#中国哲学智慧#
牟宗三先生《心体与性体》：
如果道德行为真实自发自律自定方向，而并不为任何条件所制约，则自觉地作功夫乃是必须者。唯有通过自觉地作功夫，方有真正道德行为之可言。如果真要相应道德本性而自觉地做道德实践，则必须承认有一个“自发自律自定方向而非在官觉感性中受制约”的超越的道德本心而后可。但吾人生而即在自然生命之流中混杂滚下去，吾人之生命亦无时不在官觉感性之制约中往下拖。人在此可问：真有那样一个自发自律自定方向不受任何条件制约的本心吗？茫茫生命海，波涛淘涌，何处寻觅此纯净的本心？汝能指证之乎？汝所说之真正的道德行为真可能吗？但人作如此问时，吾人必须有一答复。如果茫然不能回答，即示对于道德本性无所知，而于真正的道德行为亦信不及。而吾人当有这样真正的道德行为之理想时，亦实感到这样滚下去之不安，迫切地期望有这样道德行为之出现。但如何能肯认那纯净的本心而指证与人看，使人信得及，并使自己信得及呢？如果不能指证、肯认，则理想只是空想，用不能落实，而期望亦只是期望，无论如何迫切，亦攀缘不着，永远挂在半空中。说到此，当知此不是推求寻觅之事，“梦里寻她千百度，蓦然回首，那人只在灯火阑珊处”，这里似乎当有这种转机。是以当一个人迫切地期望有真道德行为出现，真能感到滚下去之不安，则此不安之感即是道德本心之呈露。吾人顺其凸显而体证肯认，此即曰“内在的逆觉体证”。孟子即在此指证给吾人，孟子也是在其存在的不安之感中说出这个消息，指点给吾人。所以你要问他，他必打回来让你自己去问你自己是否有此存在的不安之感。若有之，即在你自己身上；若无之，问我亦无用（“人有鸡犬放，则知求之。有放心而不知求”）......

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