#佛学常识# 三惑
【出天台四教仪集注】
惑者,昏迷不了之义也。
一、见思惑。见即分别也,谓意根对法尘起诸邪见,故名见惑;思即思惟,又贪染也,谓眼耳鼻舌身五根贪爱色声香味触五尘,而起想着,故名思惑。此见、思惑,亦名通惑者,通声闻、缘觉、菩萨三乘共断故也。
二、尘沙惑。尘沙惑者,谓众生见、思数多,如尘若沙,乃他人分上之惑,菩萨之行,专为化他,若令众生能断见、思之惑,于菩萨即是断尘沙惑;而亦名别惑者,别在菩萨所断故也。
三、无明惑。无明惑者,谓于一切法无所明了,故曰无明。此惑乃业识之种子,烦恼之根本。声闻、缘觉不知其名;别在大乘菩萨,定慧双修,万行具足,方断此惑。故亦名别惑也。——《三藏法数》
【出天台四教仪集注】
惑者,昏迷不了之义也。
一、见思惑。见即分别也,谓意根对法尘起诸邪见,故名见惑;思即思惟,又贪染也,谓眼耳鼻舌身五根贪爱色声香味触五尘,而起想着,故名思惑。此见、思惑,亦名通惑者,通声闻、缘觉、菩萨三乘共断故也。
二、尘沙惑。尘沙惑者,谓众生见、思数多,如尘若沙,乃他人分上之惑,菩萨之行,专为化他,若令众生能断见、思之惑,于菩萨即是断尘沙惑;而亦名别惑者,别在菩萨所断故也。
三、无明惑。无明惑者,谓于一切法无所明了,故曰无明。此惑乃业识之种子,烦恼之根本。声闻、缘觉不知其名;别在大乘菩萨,定慧双修,万行具足,方断此惑。故亦名别惑也。——《三藏法数》
受戒不可思议的功德
佛教慧日 2022-09-25 00:00 发表于山西
为什么要受戒?
我们为什么要受佛陀的戒呢?因为戒是佛陀果地的威德。如果智慧开了,用智慧再来摄这个色身,也会形成戒体的功德,也会有无漏的功德。
但是,我们不可能身体有漏,然后证得无漏的智慧,所以需要先用佛的功德来摄持。我们遵循佛陀的教导,秉持佛陀所制定的行为准则,闻法、修持,最后才能够达到更甚深的、无漏功德的积累,然后才能证得更甚深的内在的无漏,乃至本然无漏的金刚体性——法身。法身是不生不灭的,祂就是无漏的。
从前,有一个人以杀生为业,有法师怜悯他,让他晚上杀生,白天就持不杀生戒。
结果等到他业报现前的时候,白天就在天堂享乐,宝殿花园、宫娥彩女;一到晚上,宫殿就变成地狱,铜床铁柱、刀山火海,那些服侍他的人都变成罗刹恶鬼,煎他煮他,苦得不得了。
这是不是不可思议啊?戒律重要不重要?重要啊!戒定慧里面,戒是佛之大悲。接引众生最方便的方法就是戒。不管他有没有开智慧,叫他不杀生,他都可以做到的。
戒是别解脱,谁受谁解脱,何时受何时解脱,别别解脱。戒是佛救世的大悲方便之法。我们怎样才能离六凡法界,趣入四圣法界呢?就是要靠戒定慧三无漏学。
不堕落三途的方法
我们还是要从因地上去践行,最后才能够有这种结果:花开见佛,证无生忍。末法时代以信心得度,所以修法的时候、打坐的时候,有信心的人就可以成就,这一生就能成就报身佛的果位。
观音菩萨为什么又被称为“白衣观音”,因为白色代表报身佛的力量。为什么皈依法不堕饿鬼呢?因为法是甘露流,喝到甘露流了怎么可能堕落成饿鬼呢。为什么皈依佛不堕地狱?因为佛是灵灵明明的,灵灵明明里哪里有地狱啊。皈依僧不堕畜生,因为僧是六根寂静、六根和合的,这样怎么可能做畜生呢。
所以,皈依三宝就可以遮止三恶道;受持五戒就可以得人天果报;出家人受沙弥戒、沙弥尼戒,就可以出三界了。受了菩萨戒就可以做菩萨,就超越声闻缘觉的果位了,而受持三昧耶戒是可以成佛的。所以,三皈五戒、声闻缘觉的戒、菩萨的戒、三昧耶戒都是殊胜不可思议的。
——三参法师
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
佛教慧日 2022-09-25 00:00 发表于山西
为什么要受戒?
我们为什么要受佛陀的戒呢?因为戒是佛陀果地的威德。如果智慧开了,用智慧再来摄这个色身,也会形成戒体的功德,也会有无漏的功德。
但是,我们不可能身体有漏,然后证得无漏的智慧,所以需要先用佛的功德来摄持。我们遵循佛陀的教导,秉持佛陀所制定的行为准则,闻法、修持,最后才能够达到更甚深的、无漏功德的积累,然后才能证得更甚深的内在的无漏,乃至本然无漏的金刚体性——法身。法身是不生不灭的,祂就是无漏的。
从前,有一个人以杀生为业,有法师怜悯他,让他晚上杀生,白天就持不杀生戒。
结果等到他业报现前的时候,白天就在天堂享乐,宝殿花园、宫娥彩女;一到晚上,宫殿就变成地狱,铜床铁柱、刀山火海,那些服侍他的人都变成罗刹恶鬼,煎他煮他,苦得不得了。
这是不是不可思议啊?戒律重要不重要?重要啊!戒定慧里面,戒是佛之大悲。接引众生最方便的方法就是戒。不管他有没有开智慧,叫他不杀生,他都可以做到的。
戒是别解脱,谁受谁解脱,何时受何时解脱,别别解脱。戒是佛救世的大悲方便之法。我们怎样才能离六凡法界,趣入四圣法界呢?就是要靠戒定慧三无漏学。
不堕落三途的方法
我们还是要从因地上去践行,最后才能够有这种结果:花开见佛,证无生忍。末法时代以信心得度,所以修法的时候、打坐的时候,有信心的人就可以成就,这一生就能成就报身佛的果位。
观音菩萨为什么又被称为“白衣观音”,因为白色代表报身佛的力量。为什么皈依法不堕饿鬼呢?因为法是甘露流,喝到甘露流了怎么可能堕落成饿鬼呢。为什么皈依佛不堕地狱?因为佛是灵灵明明的,灵灵明明里哪里有地狱啊。皈依僧不堕畜生,因为僧是六根寂静、六根和合的,这样怎么可能做畜生呢。
所以,皈依三宝就可以遮止三恶道;受持五戒就可以得人天果报;出家人受沙弥戒、沙弥尼戒,就可以出三界了。受了菩萨戒就可以做菩萨,就超越声闻缘觉的果位了,而受持三昧耶戒是可以成佛的。所以,三皈五戒、声闻缘觉的戒、菩萨的戒、三昧耶戒都是殊胜不可思议的。
——三参法师
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
<<入行論>>亦云:晝夜不暫留、此生恆衰滅,額外無復增,吾命豈不亡?
• 觀修別離,應心想:現在擁有的我之親眷、財產和身體等這些珍視者,亦不會與我長相廝守,很快就會別離。<< 入行論>>云:因吾不了知,死時捨一切,等等。
抑或,以九組的方式來觀修死亡。
應想:
• 自己必定死亡
• 何時死亡不定而死
• 何者也無有助益而死。復次必死亡的理由有三:
• 往昔無有不死而遺留者的緣故、
• 身體是有違法的緣故、
• 壽命剎那衰滅的緣故,必定死亡。
其中往昔無有不死而遺留者故必定死亡,馬鳴阿舎黎云:地抑或天界,生而不死者,汝曾見與聞,抑或生懷疑?因此,連那些有無量神變的具通仙人們,也找不到可以逃避或解脫的不死之地而盡歸於死,又何況我們呢?
此亦如云:具五通大仙,雖遠行空中,亦不能至彼,行境無死地。而且諸聖者緣覺和大聲聞阿羅漢最終也要捨身,又何況我們呢?
如是<<法集要頌經>>云:任諸緣覺眾,諸佛之聲聞、亦需捨此生,何況諸凡夫?
甚至連正等覺佛陀的化身,以相好莊嚴如金剛之自性,也要捨身,又何況我們呢?此亦如聖勇阿舎黎云:所有諸佛身,以相好莊嚴,金剛自性身,若亦成無常,何況如芭蕉,無實餘有情?
身體是有為法的緣故必定死亡,凡是有為法皆為無常,一切有為法皆為壞滅之有法。
<<法集要頌經>>云:嗚呼,諸有為法乃無常,生復壞滅之有法?
所以,此身非無為法而是有為法故,即是無常、必定死亡的。
壽命剎那衰減的緣故必定死亡,即壽命剎那剎那消逝而趨近於死亡。彼若不明顯,則以相似的譬喻:
• 猶如力士射箭
• 山頂逝水
• 牽往刑場之囚犯一般,壽命乃迅速消逝。
(1)第一譬喻力士射箭,猶如於空中任一處剎那也不停留,速疾奔向鵠的般,壽命也是剎那不停的疾速死亡。此亦如云:譬如力士夫,箭由弦上發,不停速至鵠,人壽亦如是。
(2)再者第二個譬喻山頂逝水,彼亦片刻不停地奔流一般,人壽也是不可停留,尤為明顯。此亦如<<寶星陀羅尼經>>云:諸友此壽速流逝,猶如陡坡水疾奔,凡愚士夫不了知,無智自傲耽受用。
如<<法集要頌經>>亦云:如大江流水,往而悉不還。
(3)第三個譬喻牽往刑場之囚犯,一步步逼近死亡,我們的壽命亦與之相似。
此亦如<<聖樹經>>云:如赴刑場犯,邁步進死亡。
<<法集要頌經>>云:譬如必死囚,一步步邁出,近於死前般,人壽亦如是。
大概就唸誦到這裡,此章是在強調「思維死亡無常」的重要性,有些人一想到「死亡無常」就會想到自己會死,而湧起很大的悲哀和憂傷,但此處並非僅是讓你對死亡生起畏懼之心,因為如此這般對死亡的畏懼之心,動物也同樣具足。
——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》
• 觀修別離,應心想:現在擁有的我之親眷、財產和身體等這些珍視者,亦不會與我長相廝守,很快就會別離。<< 入行論>>云:因吾不了知,死時捨一切,等等。
抑或,以九組的方式來觀修死亡。
應想:
• 自己必定死亡
• 何時死亡不定而死
• 何者也無有助益而死。復次必死亡的理由有三:
• 往昔無有不死而遺留者的緣故、
• 身體是有違法的緣故、
• 壽命剎那衰滅的緣故,必定死亡。
其中往昔無有不死而遺留者故必定死亡,馬鳴阿舎黎云:地抑或天界,生而不死者,汝曾見與聞,抑或生懷疑?因此,連那些有無量神變的具通仙人們,也找不到可以逃避或解脫的不死之地而盡歸於死,又何況我們呢?
此亦如云:具五通大仙,雖遠行空中,亦不能至彼,行境無死地。而且諸聖者緣覺和大聲聞阿羅漢最終也要捨身,又何況我們呢?
如是<<法集要頌經>>云:任諸緣覺眾,諸佛之聲聞、亦需捨此生,何況諸凡夫?
甚至連正等覺佛陀的化身,以相好莊嚴如金剛之自性,也要捨身,又何況我們呢?此亦如聖勇阿舎黎云:所有諸佛身,以相好莊嚴,金剛自性身,若亦成無常,何況如芭蕉,無實餘有情?
身體是有為法的緣故必定死亡,凡是有為法皆為無常,一切有為法皆為壞滅之有法。
<<法集要頌經>>云:嗚呼,諸有為法乃無常,生復壞滅之有法?
所以,此身非無為法而是有為法故,即是無常、必定死亡的。
壽命剎那衰減的緣故必定死亡,即壽命剎那剎那消逝而趨近於死亡。彼若不明顯,則以相似的譬喻:
• 猶如力士射箭
• 山頂逝水
• 牽往刑場之囚犯一般,壽命乃迅速消逝。
(1)第一譬喻力士射箭,猶如於空中任一處剎那也不停留,速疾奔向鵠的般,壽命也是剎那不停的疾速死亡。此亦如云:譬如力士夫,箭由弦上發,不停速至鵠,人壽亦如是。
(2)再者第二個譬喻山頂逝水,彼亦片刻不停地奔流一般,人壽也是不可停留,尤為明顯。此亦如<<寶星陀羅尼經>>云:諸友此壽速流逝,猶如陡坡水疾奔,凡愚士夫不了知,無智自傲耽受用。
如<<法集要頌經>>亦云:如大江流水,往而悉不還。
(3)第三個譬喻牽往刑場之囚犯,一步步逼近死亡,我們的壽命亦與之相似。
此亦如<<聖樹經>>云:如赴刑場犯,邁步進死亡。
<<法集要頌經>>云:譬如必死囚,一步步邁出,近於死前般,人壽亦如是。
大概就唸誦到這裡,此章是在強調「思維死亡無常」的重要性,有些人一想到「死亡無常」就會想到自己會死,而湧起很大的悲哀和憂傷,但此處並非僅是讓你對死亡生起畏懼之心,因為如此這般對死亡的畏懼之心,動物也同樣具足。
——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》
✋热门推荐