《不俗即仙骨:草圣林散之评传》
作者:路东
出版社:江苏凤凰文艺出版社
出版时间:2022年07月
入选理由:林散之为何被称为“当代草圣”?他的书法为何如此惊心动魄、沉郁勃发,又虚灵飘逸?他对中国书法的贡献何在?大师的成长之路又充满怎样的艰辛?
《不俗即仙骨:草圣林散之评传》,是首部关于草圣林散之的权威评传,也是一部耐人寻味的解密性评传,它从日常生活到艺术追求,叙述了林散之极富诗性的一生,并深入林散之鲜为人知的精神生活,深度解读了林散之的诗书画,为我们还原了一个时代印记深刻、内心历程丰富的林散之。林散之近百年的人生风风雨雨,他在变革时代的困惑、失落和迷茫,以及他对书法艺术的孜孜以求,在作者路东笔下得以全景式展现。
这部“评传”的空前之处还在于,这是一个诗人为另一个诗人写的评传,同为诗人的作者与传主有着共同的坚持和心路历程,因而,路东笔下的林散之回到了日常的真实。这部评传为读者打开了一条隐秘小道,走上这条小道,不期然地遇见“当代草圣”,领悟“圣”之所以“圣”,从大师这里汲取理解人生的滋养力,将是阅读此书的至乐。
作者:路东
出版社:江苏凤凰文艺出版社
出版时间:2022年07月
入选理由:林散之为何被称为“当代草圣”?他的书法为何如此惊心动魄、沉郁勃发,又虚灵飘逸?他对中国书法的贡献何在?大师的成长之路又充满怎样的艰辛?
《不俗即仙骨:草圣林散之评传》,是首部关于草圣林散之的权威评传,也是一部耐人寻味的解密性评传,它从日常生活到艺术追求,叙述了林散之极富诗性的一生,并深入林散之鲜为人知的精神生活,深度解读了林散之的诗书画,为我们还原了一个时代印记深刻、内心历程丰富的林散之。林散之近百年的人生风风雨雨,他在变革时代的困惑、失落和迷茫,以及他对书法艺术的孜孜以求,在作者路东笔下得以全景式展现。
这部“评传”的空前之处还在于,这是一个诗人为另一个诗人写的评传,同为诗人的作者与传主有着共同的坚持和心路历程,因而,路东笔下的林散之回到了日常的真实。这部评传为读者打开了一条隐秘小道,走上这条小道,不期然地遇见“当代草圣”,领悟“圣”之所以“圣”,从大师这里汲取理解人生的滋养力,将是阅读此书的至乐。
往深处想,在浅处活
人人都想要浪漫的人生、浪漫的情感,却很少人知道“浪漫”就是“浪费时间慢慢地走,浪费时间慢慢地吃饭,浪费时间慢慢地相爱,浪费时间慢慢地一起变老”!或者只是单纯地坐在枫树下品尝枫叶,很单纯,也可以有很深刻的幸福。”很单纯,浪费时间慢慢地读诗词,品之又品,也可以有很深刻的幸福。读书随处净土书房,大抵是每个人都向往的地方一间书房,无须华丽阔大,有几架书,几摞典籍,几许文具,就有了样子,就有了燕居里安顿自我、陶冶心灵的所在。书案之前,有称心的文房笔墨,可抒胸中意趣;几架之间,有赏心的珍玩卷轴,可摹古人之法;读书之余,有袅袅的氤氲茶烟,尽涤世间凡尘,直入空灵之境。正所谓“闭门即是深山,读书随处净土。”书香百草,馥郁清芬;书胜千红,灼灼其华。有间书房,便可躬亲笔墨,或细赏几本书,涵养耀眼诗华;或品几幅画,滋生一颗文心。书房之所,精奢非所求,有丛书拥藏即可;研读之居,小室不必厌,余翰墨生香方罢。明人归有光,年少时耕读于一间极为窄小的书斋,名曰“项脊轩”,其谓“室仅方丈,可容一人居”,他却可以借书满架,听万籁有声。文人心中的净土,不过是这方小小的天地,其中一本书,一幅画,一颗盆景,如此足静心,足以净意也。书房称乐,古以有之。“晚凉骐居,临池数酌,设笔墨,摹古帖一二行”,这是晚明文人莫世龙的人生乐境。其中“笔墨”二字,不仅代表艺文和书房器用,更代表了一种生活状态,一种艺术境界。温知绘事,泼墨龙蛇,少时博览群贤,赞他人妙笔;及长躬亲笔墨,知己身不足。以此为闲情所消,足养性修心,非他爱好可比。净心师古,净意为己,活出了一番境界。“书堂卜筑成,屋与人俱杰”,对于文人来说,卜筑之趣,莫过于在一间书房,于室内内可焚香、临帖、洗砚、勘书,于室外可听雨、浣花、侯月、赏风。风雅之事,养成闲慢之心。虽为容膝之所,却大道穷通;虽为小筑之居,却不输广厦。一处净土,百般乐事。“以苦茗代肉食,以松石代珍奇,以琴书代益友,以著述代功业,此亦乐事”。意蕴高洁,心恬身清,澄怀之余,清净且乐。读书,是一种乐趣,能净己思,能净己虑,能让我们在尘世中有所慰藉。正如知堂老人说:“我现在的快乐只想在闲时喝一杯清茶,看点新书,无论他是讲虫鸟的歌唱,或是记贤哲的思想,古今的刻绘,都足以使我感到人生的欣幸。”愿你也有一间书房,纵身于桃源,与书俱净,与墨同香。闭门即是青山,读书就是净土。闭门则深山,推窗则蓝天闭门即是深山,读书随处净土。
有我书房,读金经,览画卷,淋漓翰墨,纵横刀田。有丝竹悦耳,有茗香沁心;不愿入世间 此生无憾。推窗凉风至闭门深意来听得花声响心底桃源开
被挨骂时很痛,那就是头脑心智;如果你用你的心接收讯息,你就会很感恩很感动,因为知道这个才是真实的。
Feeling painful when being scolded is due to the mind; if you receive the message through your heart, you will feel very touched and grateful, because you know that this is truth.
人人都想要浪漫的人生、浪漫的情感,却很少人知道“浪漫”就是“浪费时间慢慢地走,浪费时间慢慢地吃饭,浪费时间慢慢地相爱,浪费时间慢慢地一起变老”!或者只是单纯地坐在枫树下品尝枫叶,很单纯,也可以有很深刻的幸福。”很单纯,浪费时间慢慢地读诗词,品之又品,也可以有很深刻的幸福。读书随处净土书房,大抵是每个人都向往的地方一间书房,无须华丽阔大,有几架书,几摞典籍,几许文具,就有了样子,就有了燕居里安顿自我、陶冶心灵的所在。书案之前,有称心的文房笔墨,可抒胸中意趣;几架之间,有赏心的珍玩卷轴,可摹古人之法;读书之余,有袅袅的氤氲茶烟,尽涤世间凡尘,直入空灵之境。正所谓“闭门即是深山,读书随处净土。”书香百草,馥郁清芬;书胜千红,灼灼其华。有间书房,便可躬亲笔墨,或细赏几本书,涵养耀眼诗华;或品几幅画,滋生一颗文心。书房之所,精奢非所求,有丛书拥藏即可;研读之居,小室不必厌,余翰墨生香方罢。明人归有光,年少时耕读于一间极为窄小的书斋,名曰“项脊轩”,其谓“室仅方丈,可容一人居”,他却可以借书满架,听万籁有声。文人心中的净土,不过是这方小小的天地,其中一本书,一幅画,一颗盆景,如此足静心,足以净意也。书房称乐,古以有之。“晚凉骐居,临池数酌,设笔墨,摹古帖一二行”,这是晚明文人莫世龙的人生乐境。其中“笔墨”二字,不仅代表艺文和书房器用,更代表了一种生活状态,一种艺术境界。温知绘事,泼墨龙蛇,少时博览群贤,赞他人妙笔;及长躬亲笔墨,知己身不足。以此为闲情所消,足养性修心,非他爱好可比。净心师古,净意为己,活出了一番境界。“书堂卜筑成,屋与人俱杰”,对于文人来说,卜筑之趣,莫过于在一间书房,于室内内可焚香、临帖、洗砚、勘书,于室外可听雨、浣花、侯月、赏风。风雅之事,养成闲慢之心。虽为容膝之所,却大道穷通;虽为小筑之居,却不输广厦。一处净土,百般乐事。“以苦茗代肉食,以松石代珍奇,以琴书代益友,以著述代功业,此亦乐事”。意蕴高洁,心恬身清,澄怀之余,清净且乐。读书,是一种乐趣,能净己思,能净己虑,能让我们在尘世中有所慰藉。正如知堂老人说:“我现在的快乐只想在闲时喝一杯清茶,看点新书,无论他是讲虫鸟的歌唱,或是记贤哲的思想,古今的刻绘,都足以使我感到人生的欣幸。”愿你也有一间书房,纵身于桃源,与书俱净,与墨同香。闭门即是青山,读书就是净土。闭门则深山,推窗则蓝天闭门即是深山,读书随处净土。
有我书房,读金经,览画卷,淋漓翰墨,纵横刀田。有丝竹悦耳,有茗香沁心;不愿入世间 此生无憾。推窗凉风至闭门深意来听得花声响心底桃源开
被挨骂时很痛,那就是头脑心智;如果你用你的心接收讯息,你就会很感恩很感动,因为知道这个才是真实的。
Feeling painful when being scolded is due to the mind; if you receive the message through your heart, you will feel very touched and grateful, because you know that this is truth.
道俗时众等,
何以生死甚难厌,
佛法復难欣?
金臂遥伸垂念切,
众生何事不思来
人是怕死的;
不怕死的人,
只是不识死,
不认识死亡,
以为人死就一了百了,
殊不知有更大的苦痛,
在来生等着他们来受。
人生是苦,
苦是人生实相,
详见佛陀所示
「 四圣谛 」 中的
「 苦谛 」。
我们所处的世界名叫
「 娑婆 」,
义译
「 堪忍 」。
奇怪得很,
无论人生怎样苦,
人们都能忍受!
宁愿来生再受苦,
也要保命求生;
明知有生之后,
必然有死,
也要再生。
总之,
生生死死,
无穷无尽,
不知为何?
释尊还发大悲,
出兴于世,
畅说弥陀愿海,
彻底解决我们的生死大事而但当中有多少人真的为生死而学佛呢?
虽然释尊多番劝人发愿往生极乐,
拯济我等罪苦众生,
但有多少人能信受释尊真实之法,
领受弥陀真实之利呢?
佛弟子闻释尊的心底话,
恳切劝化,
导归净土;
我们岂能无动于衷,
理应即发出离心、
发菩提心、
发愿生心呢?
如净土诗偈言 :
「 莲池无日不花开,
四色祥光映宝台;
金臂遥伸垂念切,
众生何事不思来!」
善导大师在
《 观经四帖疏 》
「 归三宝偈 」言 :
「 道俗时众等,
各发无上心,
生死甚难厌,
佛法復难欣 」。
道俗时众者,
即出家和在家等四众弟子。
善导大师出生于唐朝,
距今有一千四百多年,
正藉佛教大放异彩,
诸宗纷纷成立的时候。
为何善导大师如斯慨叹?
生死甚难厌,
佛法復难欣
所谓
「 生死甚难厌 」,
即厌离生死甚难也。
「 捨苦出生死 」 者,
即
「 捨此娑婆生死之身,
八苦、
五苦、
三恶道苦等 」。
既然娑婆生死之身这么多苦,
理应厌离即捨,
速往无忧恼处;
然而,
生死虽是诸苦之本,
但爱欲却是生死之本,
所以凡夫厌离贪爱、
欲乐甚难,
故生死甚难厌。
世俗凡夫未曾得闻佛法,
纵使忍苦而厌世,
亦不知出离,
或不知死后可往生到什么更好世界,
除了死忍烂忍外,
也不知可做甚么?
但有佛弟子既知生死轮迴是诸苦之本,
具较强的无常感,
何以也难发起出离心呢?
难道学佛修道的弟子们不是为了解脱生死而修行吗?
所谓
「 佛法復难欣 」,
就是成佛道心,
可说是无上菩提心、
愿生净土心。
又,
佛弟子既闻净土法门,
理应
「 信心欢喜、
至心迴向 」,
何以很难欣求佛法?
难道学佛修道的弟子们不是为了成佛而修行吗?
得闻、
相信、
接受、
行持
简单来说,
对于真理,
特别是释尊宣示的净土法门,
是一个藉他力之缘的信仰,
很多人未有大因缘而得闻佛法,
所以未听过净土法门是不足为奇;
然而,
纵使有些人听闻净土法门,
但大部份人未必相信。
净土法门是弥陀本愿名号救度法是难信之法,
所以,
纵使一些人得闻后而相信,
但他们还会犹豫,
未能决定深信、
愿意接受;
纵使极少数人会信受,
但不是每一个人能够安心起行、
专称弥陀名号!
如此种种上述原因,
世人很难厌离生死,
也很难欣趣佛法。
若非佛陀出兴于世,
破恶生善,
开示佛的知见,
教化我等众生,
我们还不知有仁义礼智信,
更不知自己在知见上出了甚么问题!
佛法知见与凡夫情见
婆婆众生处于杂业世界,
皆是贪瞋烦恼成就的凡夫,
认知世间事物皆由意识分别心而生起
「 妄想 」,
一直活在相对待的境界之中。
各人以自我为中心,
站在不同的立场,
「 执着 」
自己的主观经验为实,
所以,
看事物皆是颠倒的,
所谓
「 横看成岭侧成峰,
远近高低各不同 」。
释尊在
《 无量寿经 》言 :
「 因世人薄俗,
共诤不急之事 」。
由于世人善根浅薄,
造诸恶业;
知见庸俗,
只顾眼前利益,
常为一些琐碎的事情,
争斗到你死我话,
对于近在眉睫的生死大事,
及对于如来所说种种善法,
却充耳不闻、
置之不理。
例如,
世人执有我身的
「 我见 」,
以为四大假合的肉身为生命,
殊不知根身
( 色 ) 外,
生命体还有识心
( 受、想、行、识 ) ,
都是缘生缘灭。
根身败坏,
只是一生一世;
但心识却继续流转六道轮迴,
未能彻底解决生死大事,
如上文所说的
「 两种生死 」。
一切六道凡夫的种性,
由于
「 妄想 」 和
「 执着 」,
一切邪知邪见和作意造业,
形成
「 所知 」 和
「 烦恼 」 两种障碍,
特色是
「 虚伪 」
( 造作,不自然 ) 和
「 颠倒 」
( 不依法性,
不顺真、
俗二谛 ) 。
这也是烦恼成就的薄地凡夫的内在因素,
没法信受佛的知见,
导致道俗众对生死,
甚难厌离啊!
难值难见,
难得难闻,
能行亦难,
信乐受持是难中之难,
无过此难
《 无量寿经 》言 :
如来兴世,
难值难见;
诸佛经道,
难得难闻。
如来所说佛法,
皆是真理。
由于世人薄俗,
没有因缘值佛、
遇佛、
见佛,
所谓
「 人身难得,
佛法难闻 」,
真是
「 百千万劫难遭遇 」,
所以很多人不知道、
不认识佛法,
不足为奇!
释尊续言 :
遇善知识,
闻法能行,
此亦为难。
为甚么难遇上自信教人信的善知识呢?
所谓
「 近朱者赤 」,
「 物以类聚,
人以群分 」,
以凡夫的知见,
就算平生遇上善知识,
得闻佛法,
恐怕是听而不闻,
没法起信。
释尊续言 :
若闻斯经,
信乐受持,
难中之难,
无过此难。
道俗时众等得闻
《 无量寿经 》 的
「 念佛往生 」 之妙法,
欢喜信受,
如法修持者,
少之又少,
难得之中的难得,
没有比这个更难得!
经文说 :
「 是故我法,
如是作,
如是说,
如是教。
应当信顺,
如法修行。」
难就难在这里!
在往生净土、
解决生死大事上,
我等凡夫信自己的知见,
以自己知见作往生行业、
乃至教人往生净土之法,
偏偏就是不信顺弥陀悲愿、
未能依弥陀本愿名号法修行,
结果走了很多冤枉路,
吃了不少苦头!
何以生死甚难厌,
佛法復难欣?
金臂遥伸垂念切,
众生何事不思来
人是怕死的;
不怕死的人,
只是不识死,
不认识死亡,
以为人死就一了百了,
殊不知有更大的苦痛,
在来生等着他们来受。
人生是苦,
苦是人生实相,
详见佛陀所示
「 四圣谛 」 中的
「 苦谛 」。
我们所处的世界名叫
「 娑婆 」,
义译
「 堪忍 」。
奇怪得很,
无论人生怎样苦,
人们都能忍受!
宁愿来生再受苦,
也要保命求生;
明知有生之后,
必然有死,
也要再生。
总之,
生生死死,
无穷无尽,
不知为何?
释尊还发大悲,
出兴于世,
畅说弥陀愿海,
彻底解决我们的生死大事而但当中有多少人真的为生死而学佛呢?
虽然释尊多番劝人发愿往生极乐,
拯济我等罪苦众生,
但有多少人能信受释尊真实之法,
领受弥陀真实之利呢?
佛弟子闻释尊的心底话,
恳切劝化,
导归净土;
我们岂能无动于衷,
理应即发出离心、
发菩提心、
发愿生心呢?
如净土诗偈言 :
「 莲池无日不花开,
四色祥光映宝台;
金臂遥伸垂念切,
众生何事不思来!」
善导大师在
《 观经四帖疏 》
「 归三宝偈 」言 :
「 道俗时众等,
各发无上心,
生死甚难厌,
佛法復难欣 」。
道俗时众者,
即出家和在家等四众弟子。
善导大师出生于唐朝,
距今有一千四百多年,
正藉佛教大放异彩,
诸宗纷纷成立的时候。
为何善导大师如斯慨叹?
生死甚难厌,
佛法復难欣
所谓
「 生死甚难厌 」,
即厌离生死甚难也。
「 捨苦出生死 」 者,
即
「 捨此娑婆生死之身,
八苦、
五苦、
三恶道苦等 」。
既然娑婆生死之身这么多苦,
理应厌离即捨,
速往无忧恼处;
然而,
生死虽是诸苦之本,
但爱欲却是生死之本,
所以凡夫厌离贪爱、
欲乐甚难,
故生死甚难厌。
世俗凡夫未曾得闻佛法,
纵使忍苦而厌世,
亦不知出离,
或不知死后可往生到什么更好世界,
除了死忍烂忍外,
也不知可做甚么?
但有佛弟子既知生死轮迴是诸苦之本,
具较强的无常感,
何以也难发起出离心呢?
难道学佛修道的弟子们不是为了解脱生死而修行吗?
所谓
「 佛法復难欣 」,
就是成佛道心,
可说是无上菩提心、
愿生净土心。
又,
佛弟子既闻净土法门,
理应
「 信心欢喜、
至心迴向 」,
何以很难欣求佛法?
难道学佛修道的弟子们不是为了成佛而修行吗?
得闻、
相信、
接受、
行持
简单来说,
对于真理,
特别是释尊宣示的净土法门,
是一个藉他力之缘的信仰,
很多人未有大因缘而得闻佛法,
所以未听过净土法门是不足为奇;
然而,
纵使有些人听闻净土法门,
但大部份人未必相信。
净土法门是弥陀本愿名号救度法是难信之法,
所以,
纵使一些人得闻后而相信,
但他们还会犹豫,
未能决定深信、
愿意接受;
纵使极少数人会信受,
但不是每一个人能够安心起行、
专称弥陀名号!
如此种种上述原因,
世人很难厌离生死,
也很难欣趣佛法。
若非佛陀出兴于世,
破恶生善,
开示佛的知见,
教化我等众生,
我们还不知有仁义礼智信,
更不知自己在知见上出了甚么问题!
佛法知见与凡夫情见
婆婆众生处于杂业世界,
皆是贪瞋烦恼成就的凡夫,
认知世间事物皆由意识分别心而生起
「 妄想 」,
一直活在相对待的境界之中。
各人以自我为中心,
站在不同的立场,
「 执着 」
自己的主观经验为实,
所以,
看事物皆是颠倒的,
所谓
「 横看成岭侧成峰,
远近高低各不同 」。
释尊在
《 无量寿经 》言 :
「 因世人薄俗,
共诤不急之事 」。
由于世人善根浅薄,
造诸恶业;
知见庸俗,
只顾眼前利益,
常为一些琐碎的事情,
争斗到你死我话,
对于近在眉睫的生死大事,
及对于如来所说种种善法,
却充耳不闻、
置之不理。
例如,
世人执有我身的
「 我见 」,
以为四大假合的肉身为生命,
殊不知根身
( 色 ) 外,
生命体还有识心
( 受、想、行、识 ) ,
都是缘生缘灭。
根身败坏,
只是一生一世;
但心识却继续流转六道轮迴,
未能彻底解决生死大事,
如上文所说的
「 两种生死 」。
一切六道凡夫的种性,
由于
「 妄想 」 和
「 执着 」,
一切邪知邪见和作意造业,
形成
「 所知 」 和
「 烦恼 」 两种障碍,
特色是
「 虚伪 」
( 造作,不自然 ) 和
「 颠倒 」
( 不依法性,
不顺真、
俗二谛 ) 。
这也是烦恼成就的薄地凡夫的内在因素,
没法信受佛的知见,
导致道俗众对生死,
甚难厌离啊!
难值难见,
难得难闻,
能行亦难,
信乐受持是难中之难,
无过此难
《 无量寿经 》言 :
如来兴世,
难值难见;
诸佛经道,
难得难闻。
如来所说佛法,
皆是真理。
由于世人薄俗,
没有因缘值佛、
遇佛、
见佛,
所谓
「 人身难得,
佛法难闻 」,
真是
「 百千万劫难遭遇 」,
所以很多人不知道、
不认识佛法,
不足为奇!
释尊续言 :
遇善知识,
闻法能行,
此亦为难。
为甚么难遇上自信教人信的善知识呢?
所谓
「 近朱者赤 」,
「 物以类聚,
人以群分 」,
以凡夫的知见,
就算平生遇上善知识,
得闻佛法,
恐怕是听而不闻,
没法起信。
释尊续言 :
若闻斯经,
信乐受持,
难中之难,
无过此难。
道俗时众等得闻
《 无量寿经 》 的
「 念佛往生 」 之妙法,
欢喜信受,
如法修持者,
少之又少,
难得之中的难得,
没有比这个更难得!
经文说 :
「 是故我法,
如是作,
如是说,
如是教。
应当信顺,
如法修行。」
难就难在这里!
在往生净土、
解决生死大事上,
我等凡夫信自己的知见,
以自己知见作往生行业、
乃至教人往生净土之法,
偏偏就是不信顺弥陀悲愿、
未能依弥陀本愿名号法修行,
结果走了很多冤枉路,
吃了不少苦头!
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