【声音】牟宗三：读懂中国经典的方法
中国的哲学，不像西方那样的很有系统，它原初所走的就不是逻辑的进路。譬如说中国思想最蓬勃时期的先秦诸子，如孔、孟、老、庄，大体都不是很严格的逻辑系统。
譬如说读《论语》，《论语》并不是一个系统，而是嘉言懿行录。你可说它是这里一句，那里一句的，零零碎碎的。就是其他的，譬如说《孟子》，《孟子》七篇亦只是弟子的记录。最有系统性的，只有<告子篇上>。从告子曰[性猶杞柳也]一直至上篇完，一气呵成，很有系统性。
按常理论，这比较有系统性的部分，应比较容易了解。事实上却不然。这<告子上>篇，二千多年，几乎每一个读书人都读过的。唐宋以来，《四书》尤受重视，从小孩起便读，一直读到成年、成进士，但读的结果是不懂。
其他的没有系统性的文献，那便更难，这里一句，那里一句，如何来了解呢？故以西方人的眼光来看中国的思想，是很麻烦的，很难了解。
所以有一个洋人就不了解，他说为什么你们中国人这样尊崇《论语》？这《论语》毫无道理，东一句、西一句，又没有定义、没有系统，这样而如此的受尊崇，好像是不可思议的。这样的说法，发自西方人，不算希奇。西方人的智慧，要讲话便先要下定义，有概念、有系统性才过瘾，而我们的《论语》没有，故西方人发这种怀疑的态度，是很可理解的。
但渐渐不一定是西方人如此，我们中国人亦渐渐有此怀疑的态度出现。不只是现代的年轻人，在五四运动时的人，已是如此。五四那时代的人，到现在已是八、九十岁，现在看起来，不都是老师宿儒么？但他们都不能读文献、不能理解。这是一个十分严重的问题，这情形是大家眼前所看得到的。所以研究中国哲学这一方面，读文献成了一很重要的事情。
我们现在奉劝诸位，不要把精神浪费在上天下地找材料找版本的活动上。做别的研究，或许需要上天下地的找材料，但念哲学并不需要如此。我所说的文献的途径的意思，最主要是重[理解]。
民国以来，中国人的对学问的理解能力，丧失的不成样子。你不能说中国人没有聪明，但在这方面，很差、很愚蠢。就算是很普通、很好理解的东西，却可被理解的乱七八糟，人们总要想从那里出些怪花样。如是对古典都不能了解。年轻的人对古典不能了解，还可以说得过去，但老年人、老先生亦是不能了解，全都丧失了理解的能力。
照这样说起来，中国几千年的文化，究竟是在那里呢？文化的发展，发展出个什么来呢？好像中国人一直都在那里睡觉似的。事实上並不如此，中国人以前是很有理解力的。尽管古代的注疏家也有说法不同的地方，也有错误的地方，但大体上是能了解的。就只是到了民国以来，了解古典变得很困难。
为什么说以前的人比较能理解呢？譬如说儒家之学，它有其本身的传统，代代相传，有其一定的讲法。如汉朝的经学，你要是讲《公羊春秋》，是要守家法的，他们讲书很熟，有规矩。虽然汉儒的注解只是文句上的解释，但大体上义理是不错的，只是没有说到十分精微的地方。到宋儒出来，把全幅精神集中在对《四书》之研究上，《四书》是最可以把孔、孟的精神显出来的文献。
由于宋儒全幅精神集中于《四书》，所以能够比较深入，比较有深度的理解，汉儒比较不重视《四书》，对《四书》只是作一般性的文献来理解。宋明六百多年的儒学，是有一个中心问题在那里领导着的，因而形成一个发展的系统，大体上是不乱的，他们对《四书》的了解，也许会有些距离，不一定能完全符合《四书》的原意，但大体上是不差的。
他们能把儒学的核心观念抓住，辗转讨论引申，讨论了六百多年，长时间的磨来磨去，总会磨出一些东西，所以虽然他们的用心讨论的范围也许很狭，但就对《四书》的理解，对儒家的核心问题的研究来说，是很有贡献的，你不满意可以，但你菲薄他们，便不可以。他们确能把握儒家的核心，把最主要的骨干抓住，这便成为一个传统。
又譬如你要讲道家，亦有一定的讲法，不可乱讲。如《老子》、《庄子》，文献俱在。《庄子》文章漂亮，大家都喜欢读，但说到了解，便很难。《老子》五千言看似简单，其实亦是很不容易了解。而以前对道家的讲法，大体上是不错的，因那是中华民族自己发出来的东西。
儒家和道家都是中华民族有虞、夏、商、周相沿的传统一根而发出来的，自有一种气氛，以前的人能嗅到那气氛，故都能了解。现在的人，渐渐不能嗅到那气氛，便渐渐不能了解。故讲道家，是有道家的讲法。后来便是吸收佛教。讲佛教亦有佛教的一定讲法。
佛教较严格，较有系统性、概念性。问题是名词概念太多，很麻烦，那是另一套语言，故很难。但亦有章法，不可乱讲。你要了解佛教，不知要费多少年的工夫才能入，把它把握住，不可以望文生义地乱讲，以为随便看看便可以了解佛教。
中国吸收佛教，从魏晋起，经过南北朝、隋唐，至唐，玄奘回国，便把佛教学全部吸收到中国来，这其中经过了四、五百年的长期吸收消化。佛教代表一系统、一方向，这方向可以说是智慧的方向，了解一个智慧的方向，是不容易的。
所以你若要了解中国哲学这两千多年的发展，便要了解三个义理系统。儒家是主流，是中国思想的正统；道家是旁枝，这可以看成是对于儒家的一个补充，或提醒。后来吸收了佛教，佛教是由另一个文化系统而孕育出来的义理系统，对中国文化刺激很大。所以你要研究中国哲学，便要从文献入手，对这三方面的文献传统，便不能不注意。
亦因此我们读文献是有一定的范域，一定的限制的，並不是泛滥无归徒争博雅之名。读哲学最重思考，不能再是杂而无统、杂七杂八的知道许多东西。所以就义理系统讲，读文献並没有很多，但这並没有很多的文献，民国以来的学者都不能读，就是连对《孟子》也不能理解。
所以我常感慨，这一代的中国读书人，实在对不起古人，对不起先贤。这一代人的思想力太差，连《孟子》亦不能讲，不要说义理不能理解，连文句亦不能通。《孟子》的文句很简单，用不着许多校刊、训诂，但就是这样一个普通的文献，亦不能了解。
我们所谓的理解，便是了解句子，了解句子是不容易的，但这不容易尚只是不容易中之初步，还是比较容易。而句子与句子关联起来成为一段文章，便更不容易了解。至于前段和后段关联起来，成为一整篇文字，要贯通起来了解，便尤为困难。所以你不要以为一段文章没有杂字，很简单，便很好了解。
譬如《孟子-告子》篇有一章说“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也，若夫为不善，非才之罪也”一段，这便是句与句连成一段文章，便很不好了解。这段是公都子问孟子关于人性的问题，说有人说性是中性的，又有人说性有善有恶，为什么你单单说性善，难道那些说法统统都不对吗？公都子提出这问题，孟子便要有答覆，但孟子的答覆却像是凭空而来的：[乃若其情......]对于这一段的解释，我曾修改了三四遍，才觉得较为妥当。这段是很不好了解的。
所以你说训诂明而后义理明这话，乃是没有真正的老老实实的读古典，才会说的话。假使你真正的老老实实的读古典，把古典作古典看，而想真正去了解其中的意义时，你便不会说这话，假若你是《说文》、《尔雅》的专家，你当更不会说这话。说这句话，那是表示你是外行。
古人所谓的讲义理，义便是概念，而概念与概念之间的关连，便是理。形成一概念便要用文字来表达，孔子和孟子在说这些话时，他们心中有些什么想法？想些什么问题？孔、孟的心中总有个想法，有个生命上的体验。
你要懂得孔、孟说着些话的意思，固然要仔细通文字，但同时亦要懂得孔、孟说这话时生命的内蕴，及其文化的背境。若果你对他们的生命没有感应，又把他们的文化的背境抽离掉，而孤立地看这些话，那你便完全不能懂。
现代人了解古典的困难便在于此。现代的人对古典全没有生命上的感应，不知道孔、孟的这些话是什么问题，是那方面的话，不知道他们所说这些话的社会背境、文化背境是什么，而只会用那些不相干的浮薄观念去瞎比附，这便是现代人了解古典的一个很大的障碍。
来源于：《研究中国哲学之文献途径》
中国的哲学，不像西方那样的很有系统，它原初所走的就不是逻辑的进路。譬如说中国思想最蓬勃时期的先秦诸子，如孔、孟、老、庄，大体都不是很严格的逻辑系统。
譬如说读《论语》，《论语》并不是一个系统，而是嘉言懿行录。你可说它是这里一句，那里一句的，零零碎碎的。就是其他的，譬如说《孟子》，《孟子》七篇亦只是弟子的记录。最有系统性的，只有<告子篇上>。从告子曰[性猶杞柳也]一直至上篇完，一气呵成，很有系统性。
按常理论，这比较有系统性的部分，应比较容易了解。事实上却不然。这<告子上>篇，二千多年，几乎每一个读书人都读过的。唐宋以来，《四书》尤受重视，从小孩起便读，一直读到成年、成进士，但读的结果是不懂。
其他的没有系统性的文献，那便更难，这里一句，那里一句，如何来了解呢？故以西方人的眼光来看中国的思想，是很麻烦的，很难了解。
所以有一个洋人就不了解，他说为什么你们中国人这样尊崇《论语》？这《论语》毫无道理，东一句、西一句，又没有定义、没有系统，这样而如此的受尊崇，好像是不可思议的。这样的说法，发自西方人，不算希奇。西方人的智慧，要讲话便先要下定义，有概念、有系统性才过瘾，而我们的《论语》没有，故西方人发这种怀疑的态度，是很可理解的。
但渐渐不一定是西方人如此，我们中国人亦渐渐有此怀疑的态度出现。不只是现代的年轻人，在五四运动时的人，已是如此。五四那时代的人，到现在已是八、九十岁，现在看起来，不都是老师宿儒么？但他们都不能读文献、不能理解。这是一个十分严重的问题，这情形是大家眼前所看得到的。所以研究中国哲学这一方面，读文献成了一很重要的事情。
我们现在奉劝诸位，不要把精神浪费在上天下地找材料找版本的活动上。做别的研究，或许需要上天下地的找材料，但念哲学并不需要如此。我所说的文献的途径的意思，最主要是重[理解]。
民国以来，中国人的对学问的理解能力，丧失的不成样子。你不能说中国人没有聪明，但在这方面，很差、很愚蠢。就算是很普通、很好理解的东西，却可被理解的乱七八糟，人们总要想从那里出些怪花样。如是对古典都不能了解。年轻的人对古典不能了解，还可以说得过去，但老年人、老先生亦是不能了解，全都丧失了理解的能力。
照这样说起来，中国几千年的文化，究竟是在那里呢？文化的发展，发展出个什么来呢？好像中国人一直都在那里睡觉似的。事实上並不如此，中国人以前是很有理解力的。尽管古代的注疏家也有说法不同的地方，也有错误的地方，但大体上是能了解的。就只是到了民国以来，了解古典变得很困难。
为什么说以前的人比较能理解呢？譬如说儒家之学，它有其本身的传统，代代相传，有其一定的讲法。如汉朝的经学，你要是讲《公羊春秋》，是要守家法的，他们讲书很熟，有规矩。虽然汉儒的注解只是文句上的解释，但大体上义理是不错的，只是没有说到十分精微的地方。到宋儒出来，把全幅精神集中在对《四书》之研究上，《四书》是最可以把孔、孟的精神显出来的文献。
由于宋儒全幅精神集中于《四书》，所以能够比较深入，比较有深度的理解，汉儒比较不重视《四书》，对《四书》只是作一般性的文献来理解。宋明六百多年的儒学，是有一个中心问题在那里领导着的，因而形成一个发展的系统，大体上是不乱的，他们对《四书》的了解，也许会有些距离，不一定能完全符合《四书》的原意，但大体上是不差的。
他们能把儒学的核心观念抓住，辗转讨论引申，讨论了六百多年，长时间的磨来磨去，总会磨出一些东西，所以虽然他们的用心讨论的范围也许很狭，但就对《四书》的理解，对儒家的核心问题的研究来说，是很有贡献的，你不满意可以，但你菲薄他们，便不可以。他们确能把握儒家的核心，把最主要的骨干抓住，这便成为一个传统。
又譬如你要讲道家，亦有一定的讲法，不可乱讲。如《老子》、《庄子》，文献俱在。《庄子》文章漂亮，大家都喜欢读，但说到了解，便很难。《老子》五千言看似简单，其实亦是很不容易了解。而以前对道家的讲法，大体上是不错的，因那是中华民族自己发出来的东西。
儒家和道家都是中华民族有虞、夏、商、周相沿的传统一根而发出来的，自有一种气氛，以前的人能嗅到那气氛，故都能了解。现在的人，渐渐不能嗅到那气氛，便渐渐不能了解。故讲道家，是有道家的讲法。后来便是吸收佛教。讲佛教亦有佛教的一定讲法。
佛教较严格，较有系统性、概念性。问题是名词概念太多，很麻烦，那是另一套语言，故很难。但亦有章法，不可乱讲。你要了解佛教，不知要费多少年的工夫才能入，把它把握住，不可以望文生义地乱讲，以为随便看看便可以了解佛教。
中国吸收佛教，从魏晋起，经过南北朝、隋唐，至唐，玄奘回国，便把佛教学全部吸收到中国来，这其中经过了四、五百年的长期吸收消化。佛教代表一系统、一方向，这方向可以说是智慧的方向，了解一个智慧的方向，是不容易的。
所以你若要了解中国哲学这两千多年的发展，便要了解三个义理系统。儒家是主流，是中国思想的正统；道家是旁枝，这可以看成是对于儒家的一个补充，或提醒。后来吸收了佛教，佛教是由另一个文化系统而孕育出来的义理系统，对中国文化刺激很大。所以你要研究中国哲学，便要从文献入手，对这三方面的文献传统，便不能不注意。
亦因此我们读文献是有一定的范域，一定的限制的，並不是泛滥无归徒争博雅之名。读哲学最重思考，不能再是杂而无统、杂七杂八的知道许多东西。所以就义理系统讲，读文献並没有很多，但这並没有很多的文献，民国以来的学者都不能读，就是连对《孟子》也不能理解。
所以我常感慨，这一代的中国读书人，实在对不起古人，对不起先贤。这一代人的思想力太差，连《孟子》亦不能讲，不要说义理不能理解，连文句亦不能通。《孟子》的文句很简单，用不着许多校刊、训诂，但就是这样一个普通的文献，亦不能了解。
我们所谓的理解，便是了解句子，了解句子是不容易的，但这不容易尚只是不容易中之初步，还是比较容易。而句子与句子关联起来成为一段文章，便更不容易了解。至于前段和后段关联起来，成为一整篇文字，要贯通起来了解，便尤为困难。所以你不要以为一段文章没有杂字，很简单，便很好了解。
譬如《孟子-告子》篇有一章说“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也，若夫为不善，非才之罪也”一段，这便是句与句连成一段文章，便很不好了解。这段是公都子问孟子关于人性的问题，说有人说性是中性的，又有人说性有善有恶，为什么你单单说性善，难道那些说法统统都不对吗？公都子提出这问题，孟子便要有答覆，但孟子的答覆却像是凭空而来的：[乃若其情......]对于这一段的解释，我曾修改了三四遍，才觉得较为妥当。这段是很不好了解的。
所以你说训诂明而后义理明这话，乃是没有真正的老老实实的读古典，才会说的话。假使你真正的老老实实的读古典，把古典作古典看，而想真正去了解其中的意义时，你便不会说这话，假若你是《说文》、《尔雅》的专家，你当更不会说这话。说这句话，那是表示你是外行。
古人所谓的讲义理，义便是概念，而概念与概念之间的关连，便是理。形成一概念便要用文字来表达，孔子和孟子在说这些话时，他们心中有些什么想法？想些什么问题？孔、孟的心中总有个想法，有个生命上的体验。
你要懂得孔、孟说着些话的意思，固然要仔细通文字，但同时亦要懂得孔、孟说这话时生命的内蕴，及其文化的背境。若果你对他们的生命没有感应，又把他们的文化的背境抽离掉，而孤立地看这些话，那你便完全不能懂。
现代人了解古典的困难便在于此。现代的人对古典全没有生命上的感应，不知道孔、孟的这些话是什么问题，是那方面的话，不知道他们所说这些话的社会背境、文化背境是什么，而只会用那些不相干的浮薄观念去瞎比附，这便是现代人了解古典的一个很大的障碍。
来源于：《研究中国哲学之文献途径》
#扬名立万#
截至11月28日，中小成本悬疑电影《扬名立万》以6亿票房成为本月影市头号黑马，让业界看到了高智商悬疑片的无限可能，也让无数网友见证了“万万宇宙”的诞生。
8年前，这部由一群互联网才子联合打造、每集5分钟每季10集的迷你喜剧横空出世，用数十亿次的播放量惊艳全网。
该剧以“职场一直失意，情场从未得意”的“倒霉蛋儿”王大锤为主角，用周星驰式的“后现代解构主义”来展示现代人的各种烦恼，剧集创造的“升职加薪，当上总经理，出任CEO，迎娶白富美，走上人生的巅峰”“想想还有点小激动呢”等台词均成为年度流行语。剧粉们一边被王大锤和他的朋友们逗得笑掉大牙，一边拍案质问：“这是哪里来的一群妖怪？”
而该剧导演易小星曾在接受极目新闻记者采访时表示，《万万没想到》能火是因为主创团队都是资深网民，他们最清楚网友想要看什么，所以他们不是“梗”的搬运工，而是“梗”的生产者。
易小星所说的“生产者”，包括该剧主演、编剧白客、孔连顺、张本煜、刘循子墨、小爱、柯达等一批才华横溢的“网络弄潮儿”，他们也在随后几年成为娱乐圈新贵，陆续出现在不同的影视作品里，直至这部由《万万没想到》主力演员齐助阵的《扬名立万》。
《万万没想到》初走红时，网友们就注意到该剧主创都是一群极具互联网气质的资深影迷，他们最懂年轻人的“点”在哪儿，对他们来说，拍短剧只是联手，拍电影显然是他们的终极目标。
在《扬名立万》之前，白客、孔连顺、张本煜、刘循子墨等人先后主演过《美人鱼》《被光抓走的人》《乘风破浪》《飞驰人生》等电影，延续着“万万家族”的喜剧血脉。而到了《扬名立万》，以导演刘循子墨为核心，以《万万没想到》几位主演为主心骨，这帮早已把年轻观众口味研究透了的创作者共同奉上了2021年最惊艳国产悬疑片。
刘循子墨在接受记者采访时表示，他在《扬名立万》中选用的主要演员如张本煜、柯达、白客，都是共事超过8年的老战友，大家有共同热爱，有共识默契，更有为电影折磨自己的决心，所以最终拍成了一部能抓住年轻观众的作品。更值得一提的是，《万万没想到》的著名粉丝之一韩寒此次也担任了《扬名立万》监制，为电影再添几分观众缘。
《扬名立万》上映后的票房狂飙，让《万万没想到》的粉丝们大有“我从小看到大的孩子终于发达了”之感，也让影迷对“万万宇宙”充满期待，毕竟当下中国电影市场，谁抓住了年轻观众，谁就抓住了未来。[酷][酷]
截至11月28日，中小成本悬疑电影《扬名立万》以6亿票房成为本月影市头号黑马，让业界看到了高智商悬疑片的无限可能，也让无数网友见证了“万万宇宙”的诞生。
8年前，这部由一群互联网才子联合打造、每集5分钟每季10集的迷你喜剧横空出世，用数十亿次的播放量惊艳全网。
该剧以“职场一直失意，情场从未得意”的“倒霉蛋儿”王大锤为主角，用周星驰式的“后现代解构主义”来展示现代人的各种烦恼，剧集创造的“升职加薪，当上总经理，出任CEO，迎娶白富美，走上人生的巅峰”“想想还有点小激动呢”等台词均成为年度流行语。剧粉们一边被王大锤和他的朋友们逗得笑掉大牙，一边拍案质问：“这是哪里来的一群妖怪？”
而该剧导演易小星曾在接受极目新闻记者采访时表示，《万万没想到》能火是因为主创团队都是资深网民，他们最清楚网友想要看什么，所以他们不是“梗”的搬运工，而是“梗”的生产者。
易小星所说的“生产者”，包括该剧主演、编剧白客、孔连顺、张本煜、刘循子墨、小爱、柯达等一批才华横溢的“网络弄潮儿”，他们也在随后几年成为娱乐圈新贵，陆续出现在不同的影视作品里，直至这部由《万万没想到》主力演员齐助阵的《扬名立万》。
《万万没想到》初走红时，网友们就注意到该剧主创都是一群极具互联网气质的资深影迷，他们最懂年轻人的“点”在哪儿，对他们来说，拍短剧只是联手，拍电影显然是他们的终极目标。
在《扬名立万》之前，白客、孔连顺、张本煜、刘循子墨等人先后主演过《美人鱼》《被光抓走的人》《乘风破浪》《飞驰人生》等电影，延续着“万万家族”的喜剧血脉。而到了《扬名立万》，以导演刘循子墨为核心，以《万万没想到》几位主演为主心骨，这帮早已把年轻观众口味研究透了的创作者共同奉上了2021年最惊艳国产悬疑片。
刘循子墨在接受记者采访时表示，他在《扬名立万》中选用的主要演员如张本煜、柯达、白客，都是共事超过8年的老战友，大家有共同热爱，有共识默契，更有为电影折磨自己的决心，所以最终拍成了一部能抓住年轻观众的作品。更值得一提的是，《万万没想到》的著名粉丝之一韩寒此次也担任了《扬名立万》监制，为电影再添几分观众缘。
《扬名立万》上映后的票房狂飙，让《万万没想到》的粉丝们大有“我从小看到大的孩子终于发达了”之感，也让影迷对“万万宇宙”充满期待，毕竟当下中国电影市场，谁抓住了年轻观众，谁就抓住了未来。[酷][酷]
想让女人对你上瘾，是有办法的[思考]
用最简单的文字，给你温暖，给你陪伴，引你成长，助你坚强。
天长地久，是每个人的期盼，那是爱情最美好的结局。
人这一生中，没有什么比白头偕老更为幸福的事情了，这甚至是很多人的毕生追求。
但相爱容易，相守难，能一辈子保持爱的姿态并非容易的事情。
上瘾，便是爱的最高级层次。
上瘾，是心的着迷，是情的痴迷。
上瘾，是一种爱得不能自已的状态，已经非他不可，会是不离不弃。
在感情里，男人当然希望，女人对自己是上瘾的姿态。
只爱自己，一直爱自己，一爱就是一辈子。
这样的爱，一辈子都难以割舍，离不开，放不下。
这种上瘾，就仿佛被磁铁吸住一般，紧紧地吸着。
曾经就有男生咨询我，怎么样才能让女人对自己上瘾，深深地爱上自己，对自己着迷，为自己疯狂，对自己不离不弃。
想让女人对你上瘾，对你不离不弃，并不是没有招，其实是有办法的。
提升自己的魅力，彻底地征服
魅力，是征服的第一法宝，是征服的根本。
没有魅力，征服不了女人，对女人再好也是无济于事。
爱情，不是一场给予的感动，不是付出就会有回报，更不是你爱一个人，那个人一定会爱你。
爱，是心动，而不是感动。
心动，需要的就是魅力的征服。
正如复旦大学教授曾说的一样：“长久的爱情，就是一次又一次地爱上同一个人。”
无论是爱一次，还是一次又一次地爱上，都需要魅力的征服。
魅力的征服，是走到一起的决定性因素，更是天长地久的关键因素。
想让女人爱你，并且一直爱你，就必须提升自己的魅力，通过魅力征服女人。
这份魅力，可以是自身的幽默感，可以是自身能力的出众。
总之，自身要有闪光的地方，自身要有吸引力。
正应了那样一句话：“花若芳香，蝴蝶自来。”
提升魅力，是第一步，也是关键的一步，而且要贯穿整个爱情。
释放自己的爱意，给予她温暖
在感情里，女人当然想要一个，真心实意爱自己的男人。
爱，会给人温暖，给人甜蜜，给人美好与幸福。
没有爱的情感，女人不敢要，因为她们知道那样会受委屈，也会遭到伤害。
茫茫人海，女人在寻找的，一定是深爱自己的男人。
能把自己宠在怀中，能包容自己，体谅自己，在意自己。
爱，是抓住女人心，留住女人心的关键。
倘若，女人感受不到男人的爱，感受不到男人的在意，那么自然会离开他，而不会委屈了自己。
在女人心里，爱情就应该有爱情的样子，彼此在乎，彼此怜惜，彼此温暖，一路同行。
想让女人对你上瘾，就要表现出自己的爱意，就要流露出自己的情意。
男人的爱，会让女人感觉到心安，感觉到踏实，有依靠感，有归属感。
男人的爱，才是女人死心塌地的关键，才是女人愿意托付终生的关键。
身体力行地陪伴，无声地守护
独守空房，是女人最畏惧的事情。
满屋子的冷清，那样的生活，女人心生畏惧。
没有陪伴，爱情里的一切，都没有意义，都显得乏味无趣。
人们常说：“陪伴，是最长情的告白。”
陪伴，会让爱细水长流，永生不灭。
随着时光的流逝，爱不会消失，美好的感觉不会消失。
陪伴，可以牢固爱情，更可以升温爱情，让彼此之间的情意越来越深厚。
想让彼此之间的情意不变，就要身体力行地做到陪伴，一有时间，就尽可能地陪在身边。
这份陪伴，是一种无声的守护，是对爱的最好践行。
那份陪伴，给女人的是温柔乡，女人自然且沉迷执着。
有了陪伴，满屋子的烟火气，满屋子的温馨与浪漫，满屋子的甜蜜与踏实。
陪伴，是女人渴望的一部分，心心念念的一部分，给予满足，便能彻底得到她的心。
感情里，既要有心动，又要有心定。
魅力，爱意与陪伴，既能让女人心动，又能让女人心定。
有人说，女人爱不爱你，会不会跟你一辈子，靠的是缘分。
但倘若你没有魅力，也不用心爱女人，那么女人不可能跟你一辈子。
所以，爱与不爱，爱情的长与短，不完全在于缘分，而是事在人为。
想让女人爱你一辈子，不能光靠缘分，等着顺其自然，而要主动出击，握住爱情的主动权。
多提升与展现自己的魅力，多表达自己的爱意，多给予陪伴，才能牢牢抓住女人的心，让女人死心塌地跟定你。
用最简单的文字，给你温暖，给你陪伴，引你成长，助你坚强。
天长地久，是每个人的期盼，那是爱情最美好的结局。
人这一生中，没有什么比白头偕老更为幸福的事情了，这甚至是很多人的毕生追求。
但相爱容易，相守难，能一辈子保持爱的姿态并非容易的事情。
上瘾，便是爱的最高级层次。
上瘾，是心的着迷，是情的痴迷。
上瘾，是一种爱得不能自已的状态，已经非他不可，会是不离不弃。
在感情里，男人当然希望，女人对自己是上瘾的姿态。
只爱自己，一直爱自己，一爱就是一辈子。
这样的爱，一辈子都难以割舍，离不开，放不下。
这种上瘾，就仿佛被磁铁吸住一般，紧紧地吸着。
曾经就有男生咨询我，怎么样才能让女人对自己上瘾，深深地爱上自己，对自己着迷，为自己疯狂，对自己不离不弃。
想让女人对你上瘾，对你不离不弃，并不是没有招，其实是有办法的。
提升自己的魅力，彻底地征服
魅力，是征服的第一法宝，是征服的根本。
没有魅力，征服不了女人，对女人再好也是无济于事。
爱情，不是一场给予的感动，不是付出就会有回报，更不是你爱一个人，那个人一定会爱你。
爱，是心动，而不是感动。
心动，需要的就是魅力的征服。
正如复旦大学教授曾说的一样：“长久的爱情，就是一次又一次地爱上同一个人。”
无论是爱一次，还是一次又一次地爱上，都需要魅力的征服。
魅力的征服，是走到一起的决定性因素，更是天长地久的关键因素。
想让女人爱你，并且一直爱你，就必须提升自己的魅力，通过魅力征服女人。
这份魅力，可以是自身的幽默感，可以是自身能力的出众。
总之，自身要有闪光的地方，自身要有吸引力。
正应了那样一句话：“花若芳香，蝴蝶自来。”
提升魅力，是第一步，也是关键的一步，而且要贯穿整个爱情。
释放自己的爱意，给予她温暖
在感情里，女人当然想要一个，真心实意爱自己的男人。
爱，会给人温暖，给人甜蜜，给人美好与幸福。
没有爱的情感，女人不敢要，因为她们知道那样会受委屈，也会遭到伤害。
茫茫人海，女人在寻找的，一定是深爱自己的男人。
能把自己宠在怀中，能包容自己，体谅自己，在意自己。
爱，是抓住女人心，留住女人心的关键。
倘若，女人感受不到男人的爱，感受不到男人的在意，那么自然会离开他，而不会委屈了自己。
在女人心里，爱情就应该有爱情的样子，彼此在乎，彼此怜惜，彼此温暖，一路同行。
想让女人对你上瘾，就要表现出自己的爱意，就要流露出自己的情意。
男人的爱，会让女人感觉到心安，感觉到踏实，有依靠感，有归属感。
男人的爱，才是女人死心塌地的关键，才是女人愿意托付终生的关键。
身体力行地陪伴，无声地守护
独守空房，是女人最畏惧的事情。
满屋子的冷清，那样的生活，女人心生畏惧。
没有陪伴，爱情里的一切，都没有意义，都显得乏味无趣。
人们常说：“陪伴，是最长情的告白。”
陪伴，会让爱细水长流，永生不灭。
随着时光的流逝，爱不会消失，美好的感觉不会消失。
陪伴，可以牢固爱情，更可以升温爱情，让彼此之间的情意越来越深厚。
想让彼此之间的情意不变，就要身体力行地做到陪伴，一有时间，就尽可能地陪在身边。
这份陪伴，是一种无声的守护，是对爱的最好践行。
那份陪伴，给女人的是温柔乡，女人自然且沉迷执着。
有了陪伴，满屋子的烟火气，满屋子的温馨与浪漫，满屋子的甜蜜与踏实。
陪伴，是女人渴望的一部分，心心念念的一部分，给予满足，便能彻底得到她的心。
感情里，既要有心动，又要有心定。
魅力，爱意与陪伴，既能让女人心动，又能让女人心定。
有人说，女人爱不爱你，会不会跟你一辈子，靠的是缘分。
但倘若你没有魅力，也不用心爱女人，那么女人不可能跟你一辈子。
所以，爱与不爱，爱情的长与短，不完全在于缘分，而是事在人为。
想让女人爱你一辈子，不能光靠缘分，等着顺其自然，而要主动出击，握住爱情的主动权。
多提升与展现自己的魅力，多表达自己的爱意，多给予陪伴，才能牢牢抓住女人的心，让女人死心塌地跟定你。
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