宅家无聊，正事一件没干，无聊的事，被我拿来反复咀嚼，食之无味，但可以打发无聊的时间。
第一件事二刷了《典籍里的故事》，从此古人便有了模样，尽管我是一个学文学的人，以前高中时讨厌理科，喜欢浅读小说，更通俗喜欢言情小说，便自以为我是文学的爱好者，大言不惭写到“感谢这个世界还有文学”其实不然，那只是我的第二选择，我在未自己的偷懒冠以高尚的代名词，“热爱文学”，细细想来，为自己儿时内心的一抹虚荣和别扭，感到可爱却也恨铁不成钢。现在深究于确觉得自己浅薄与盲目。
典籍里的故事是21年刷到的，因为看到《徐霞客游记》片段而入坑，老老实实刷完了，最近无聊二刷，刷了前三篇，《尚书》、《天工开物》、《史记》，品到了别样的滋味。
《尚书》孔子曾删述六经，成就《书》，后被称为政书之祖，史书之源，《书》历史悠久，课堂上曾经浅谈过，但我只知名，不知其中渊源如何，更不知对于文明有着怎样的意义，原来自《书》，我们便可知先贤治政之本，知朝代兴废之由，知个人修身之要，而民为邦本，本固邦宁，最早的民本的思想就是出于《书》；《书》的传承几经波折，传下来更是不易，在综艺中由大红老师演绎的扶生，更是对书的传承有着不可磨灭的功劳，有句话讲，汉无扶生，则《尚书不传》，传而无伏生，则亦不明其义，白发苍苍的老人，自己背负起了文明传承的责任，我不知道是怎样的情怀，在与现代的相遇中，第一句便问《书》的传承，我更不知是怎样的情怀，提起便泪闪眼眶，更不知是怎样的情怀，以文明的传承的作为自己的责任。我看到这时原来也会哭，我为人的光辉而流泪，为中华的文字之美而惊叹，也为文明的不易，历史的厚重而惊叹，为前人的那种宛如松柏长青的精神而流泪。
《天工开物》
最早接触《天工开物》，是在初中的历史书的右下角，《天工开物》是明末清初的最早的关于科技的总结，作者是宋应星，仅仅几行文字而已，背背也就过去了，而在《典籍当中》，我看到了年少就成名的宋应星，十岁便颂古文，青年的宋应星，喜欢下田插秧，他的大哥宋应升，去喊他用功读书时，他躺在稻田里，翘着二郎腿，一晃一晃的，诉说着自己的梦想，能在禾下乘凉的梦想，他的大哥并没有斥责，反而静静倾听，后来宋家二子更是中了乡试第一与第六，邻里皆前来恭贺，宋家二子当时真的意气风发，以梦为马，奔着自己的大好前程，后来青年的宋家儿子与好友涂绍煃一起参加会试，首次科考就遭遇考场舞弊闹剧，前后六次科考都未能及第，耗费近20年的青春年华，但仕途却毫无建树，放在任何人身上，这都是致命打击。但宋应星用乐观与豁达自处，每三年一次赴京赶考，路途遥远，行程万里，舟车赶路每次都要耗时半年之久。但他一路积累了丰富的实用之技、实用之学问，行遍山河大川，将枯燥、疲累的旅途变为沉淀自我的赛道，为日后写作《天工开物》蓄能。后来三人各行其道，确始终有着一个梦想写一本使天下富足的书，宋应星辗转半生《天工开物》终于刊印成书，完成了自己少时的梦，更是三人友谊的证明。因此，当老年宋应星佝偻着背脊，追忆相继过世的两位兄弟时，我们才能如此共情。宋应星与两位兄长站在T型舞台两端“阴阳相隔”，互诉思念，这样的情景实在令人泪目；《天工开物》开篇便是《乃粒》，秉持的思想便是贵五谷而贱金玉，这在当时是何其的可贵的思想，而我也为当时三人的豪情壮志所感叹，在《天工开物》当中三人更“叛逆”划重点——“此书于功名进取毫不相关也！此般豪情令他人侧目，更为我们当代人所欠缺！最令人动容莫过于跨越千年的“袁隆平院士与宋应星的握手”，去年看袁隆平院士还在，如今却早已不在，跨越时空的“禾下乘凉梦”在如今成为现实。
最近终于抽空看了莫言的《生死疲劳》，“驴折腾，牛犟劲，猪欢叫，狗在广场集合，猴子学戴帽。旧债一笔勾销，是非谁知晓？佛眼低垂处，生死皆疲劳”。莫言先生很有名，我却一直没看过他的作品。吃了书友的安一利，买了这本书想一品大家风范。看完后的感觉很是矛盾，酣淋又身心疲惫。沉迷于他大胆诙谐的写作风格，看的停不下来。可就是因为代入感太强了，我仿佛也经历了一次次轮回，看世间百态，末了竟有一种沧桑感。一个被冤杀的地主经历了六道轮回，幕后终于又转生为一个大头婴儿；他滔滔不绝地讲述着身为畜牲时的种种奇特感受，以及地主西门闹一家和农民蓝解放一家半个多世纪生死疲劳的悲欢故事。莫言用短短43天却写尽几世疲惫，有人说《生死疲劳》的终点就是《活着》，《活着》就是《生死疲劳》的最好演绎。这个故事让你看到50多年的历史，一步一步推进。书中的主人公们有的飞黄腾达，有的生命凋零。西门闹每一次轮回，似乎都是新开始的机会，但他却从未离开这片土地。不由想到“为什么我的眼里常含泪水，因为我对这片土地爱得深沉。”
轮回真的有意义吗？人性有如钟摆，总要在痛苦和 欲望之间摆动。再活一次，你依旧会在尝遍人间酸甜苦辣，再被情欲之火吞噬。
那什么是有意义的呢？我想是清醒的生活的力量。故事中我最敬佩的就是蓝脸，众人皆醉我独醒。他遗世独立得活着，即便亲人反目，众人攻讦，也坚守自己的信念。面对现实的混乱，他说：“一切来自土地的都将回归土地。” 而西门闹一次次的轮回经历，他的仇恨在一步步地消解，见解却一步步的深入。只有看透了现实的本质，才有可能跨越六道轮回的生死疲劳。
没有人能够穿越所有苦难，但我们可以直面人性深处的绝望，最后清醒地活下去。
扉页说：”生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。”也许你只有自己翻开书，才能体会这种感受：在度痛苦时笑出声来，获得内心深处的解脱。
我也为自身感到羞愧，这是我第一次读莫言的书，用我浅薄的文字，难以概述内心的震撼，我以为的诺贝尔文学奖获得者，是如高山流水般，其实，莫言先生写作风格辛辣，用词不当时而谈得上用词“粗俗”，时而却又独有高密的温暖，和魔幻现实主义的手法所感到大胆，我时不时为着西门驴的感同身受，确下一秒清醒的从他人的视角揣测西门牛的内心，我时而沉浸在故事当中，转眼就被出现的莫言拉扯回现实，我同书中的文字上浮而又下沉，似乎所学的知识真的与眼前的文字所重合……
第一件事二刷了《典籍里的故事》，从此古人便有了模样，尽管我是一个学文学的人，以前高中时讨厌理科，喜欢浅读小说，更通俗喜欢言情小说，便自以为我是文学的爱好者，大言不惭写到“感谢这个世界还有文学”其实不然，那只是我的第二选择，我在未自己的偷懒冠以高尚的代名词，“热爱文学”，细细想来，为自己儿时内心的一抹虚荣和别扭，感到可爱却也恨铁不成钢。现在深究于确觉得自己浅薄与盲目。
典籍里的故事是21年刷到的，因为看到《徐霞客游记》片段而入坑，老老实实刷完了，最近无聊二刷，刷了前三篇，《尚书》、《天工开物》、《史记》，品到了别样的滋味。
《尚书》孔子曾删述六经，成就《书》，后被称为政书之祖，史书之源，《书》历史悠久，课堂上曾经浅谈过，但我只知名，不知其中渊源如何，更不知对于文明有着怎样的意义，原来自《书》，我们便可知先贤治政之本，知朝代兴废之由，知个人修身之要，而民为邦本，本固邦宁，最早的民本的思想就是出于《书》；《书》的传承几经波折，传下来更是不易，在综艺中由大红老师演绎的扶生，更是对书的传承有着不可磨灭的功劳，有句话讲，汉无扶生，则《尚书不传》，传而无伏生，则亦不明其义，白发苍苍的老人，自己背负起了文明传承的责任，我不知道是怎样的情怀，在与现代的相遇中，第一句便问《书》的传承，我更不知是怎样的情怀，提起便泪闪眼眶，更不知是怎样的情怀，以文明的传承的作为自己的责任。我看到这时原来也会哭，我为人的光辉而流泪，为中华的文字之美而惊叹，也为文明的不易，历史的厚重而惊叹，为前人的那种宛如松柏长青的精神而流泪。
《天工开物》
最早接触《天工开物》，是在初中的历史书的右下角，《天工开物》是明末清初的最早的关于科技的总结，作者是宋应星，仅仅几行文字而已，背背也就过去了，而在《典籍当中》，我看到了年少就成名的宋应星，十岁便颂古文，青年的宋应星，喜欢下田插秧，他的大哥宋应升，去喊他用功读书时，他躺在稻田里，翘着二郎腿，一晃一晃的，诉说着自己的梦想，能在禾下乘凉的梦想，他的大哥并没有斥责，反而静静倾听，后来宋家二子更是中了乡试第一与第六，邻里皆前来恭贺，宋家二子当时真的意气风发，以梦为马，奔着自己的大好前程，后来青年的宋家儿子与好友涂绍煃一起参加会试，首次科考就遭遇考场舞弊闹剧，前后六次科考都未能及第，耗费近20年的青春年华，但仕途却毫无建树，放在任何人身上，这都是致命打击。但宋应星用乐观与豁达自处，每三年一次赴京赶考，路途遥远，行程万里，舟车赶路每次都要耗时半年之久。但他一路积累了丰富的实用之技、实用之学问，行遍山河大川，将枯燥、疲累的旅途变为沉淀自我的赛道，为日后写作《天工开物》蓄能。后来三人各行其道，确始终有着一个梦想写一本使天下富足的书，宋应星辗转半生《天工开物》终于刊印成书，完成了自己少时的梦，更是三人友谊的证明。因此，当老年宋应星佝偻着背脊，追忆相继过世的两位兄弟时，我们才能如此共情。宋应星与两位兄长站在T型舞台两端“阴阳相隔”，互诉思念，这样的情景实在令人泪目；《天工开物》开篇便是《乃粒》，秉持的思想便是贵五谷而贱金玉，这在当时是何其的可贵的思想，而我也为当时三人的豪情壮志所感叹，在《天工开物》当中三人更“叛逆”划重点——“此书于功名进取毫不相关也！此般豪情令他人侧目，更为我们当代人所欠缺！最令人动容莫过于跨越千年的“袁隆平院士与宋应星的握手”，去年看袁隆平院士还在，如今却早已不在，跨越时空的“禾下乘凉梦”在如今成为现实。
最近终于抽空看了莫言的《生死疲劳》，“驴折腾，牛犟劲，猪欢叫，狗在广场集合，猴子学戴帽。旧债一笔勾销，是非谁知晓？佛眼低垂处，生死皆疲劳”。莫言先生很有名，我却一直没看过他的作品。吃了书友的安一利，买了这本书想一品大家风范。看完后的感觉很是矛盾，酣淋又身心疲惫。沉迷于他大胆诙谐的写作风格，看的停不下来。可就是因为代入感太强了，我仿佛也经历了一次次轮回，看世间百态，末了竟有一种沧桑感。一个被冤杀的地主经历了六道轮回，幕后终于又转生为一个大头婴儿；他滔滔不绝地讲述着身为畜牲时的种种奇特感受，以及地主西门闹一家和农民蓝解放一家半个多世纪生死疲劳的悲欢故事。莫言用短短43天却写尽几世疲惫，有人说《生死疲劳》的终点就是《活着》，《活着》就是《生死疲劳》的最好演绎。这个故事让你看到50多年的历史，一步一步推进。书中的主人公们有的飞黄腾达，有的生命凋零。西门闹每一次轮回，似乎都是新开始的机会，但他却从未离开这片土地。不由想到“为什么我的眼里常含泪水，因为我对这片土地爱得深沉。”
轮回真的有意义吗？人性有如钟摆，总要在痛苦和 欲望之间摆动。再活一次，你依旧会在尝遍人间酸甜苦辣，再被情欲之火吞噬。
那什么是有意义的呢？我想是清醒的生活的力量。故事中我最敬佩的就是蓝脸，众人皆醉我独醒。他遗世独立得活着，即便亲人反目，众人攻讦，也坚守自己的信念。面对现实的混乱，他说：“一切来自土地的都将回归土地。” 而西门闹一次次的轮回经历，他的仇恨在一步步地消解，见解却一步步的深入。只有看透了现实的本质，才有可能跨越六道轮回的生死疲劳。
没有人能够穿越所有苦难，但我们可以直面人性深处的绝望，最后清醒地活下去。
扉页说：”生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。”也许你只有自己翻开书，才能体会这种感受：在度痛苦时笑出声来，获得内心深处的解脱。
我也为自身感到羞愧，这是我第一次读莫言的书，用我浅薄的文字，难以概述内心的震撼，我以为的诺贝尔文学奖获得者，是如高山流水般，其实，莫言先生写作风格辛辣，用词不当时而谈得上用词“粗俗”，时而却又独有高密的温暖，和魔幻现实主义的手法所感到大胆，我时不时为着西门驴的感同身受，确下一秒清醒的从他人的视角揣测西门牛的内心，我时而沉浸在故事当中，转眼就被出现的莫言拉扯回现实，我同书中的文字上浮而又下沉，似乎所学的知识真的与眼前的文字所重合……
那些挽回了前任和没能挽回前任的人之间的根本区别到底在哪里”？
其实被分手的人常有一个错误的认知，他们认为是自己被分手可能是哪件事上做得不对，所以只纠结于事情的表面而忽略了真正的内在因素，事实上可能就是你暴露出来的本质让对方觉得你们不合适。
其实不乏有挽回成功的人，并且他们挽回得可能还很轻松，但有的人死也很难挽回，因为他们不能摆脱条条框框的束缚，真正敞开自己的心扉，所以被这种“挽回障碍”给牢牢困住。
这种人经常给自己消极失败的心理暗示，将情况复杂化。要不就推脱挽回难度过大，要不就是在知道自己哪里做得不够时还不去改变，让自己陷入一个自我折磨的过程。即使他们有挽回的几率，但因为对自己设限太多而将成功的几率降低了。
总结来说，其实这是人对自己的一种防御和保护。因为他们害怕自己会失败，所以索性不采取行动或者偷懒，以缓解失败真正到来时的那种挫败感，即自我设阻。
这种情况一般表现为两种形式：
1、总是暗示自己会失败，不相信自己；
2、通过做闲事来拖延时间
我想说：在挽回中这些客观障碍肯定是存在的，但你就不能付出一点行动来改变一下这个现状吗？为什么要总抓着这些对挽回没有益处的地方不放呢？这样的话，即使你们俩之间不是真性分手那也很难挽回。
其实有时候对于一些无法改变的状况，我们不做改变也是可以挽回前任的。因为这世界是不停的运动变化的，矛盾也是，可能随着人年龄的增长和心智的成熟，有些问题好像也没那么重要了；或者如果你能让对方暂时接受那也是可行的。
挽回最重要的就是相信自己，跳出自我设限，和自己和谐相处，及时地鼓励自己，增强自信，这是第一步。
一、拒绝“托付心态”
这种“托付心态”就是很多人不愿意跳出自我设限的原因之一。有这种心态的人在挽回过程中付出的实际行动并不多，反而希望对方能主动来找自己复合，但请你弄清楚一点：到底是谁在挽回谁。
你可以回想一下你真正为挽回做过多少努力？是不是很多时候又将自己置身于一个自我折磨的困境?
这种心态只会让你陷入恶性循环。因为对方不会主动来找你，你也只是简单的努力一下，所以你的挽回基本无望了。
我想对这些自我设限的人说：每个人可能都会有自我怀疑的时候，我们每一次痛苦的经历，可能都是因为某种东西限制住了你，但是有些人会学会自我突破，我想你们也可以。
二、塑造自我认同感
由内心发出的自我的认同与自信不同。外界的一些物质比如金钱、外貌等可能会给你带来自信，但是他们并不能让你有由内而外对自己的自我认同，因为我们无法欺骗我们内心深处的自我需求。
他们认为“我们会为了迎合外界环境，给自己和他人一个最合理的行为、态度”。这是著名心理学家库利·戈夫曼所解释的关于自我设限的成因。
被分手在一般情况下对你们的自信心都会有一个打击，在挽回的时候你又经常会因为采取的方式不对、条件不够成熟而受挫，很多人因此给自己贴上了“没能力”“人很糟糕”的标签，否定自己的能力。
你要明白：真正阻挡我们挽回的障碍其实是你自身对自我的否定和不认同，并不是因为你哪里太差、糟糕或者不如别人。
要想成为一个成功的挽回者就必须注意自己的情绪管理，不能每天陷入自我怀疑中，要做到真正地接受自己，认同自己，然后努力提升自己。虽然在刚开始的时候会有负面情绪的波动，但是慢慢地你就能有效地控制住了。
三、改变自己，和过去的自己说‘拜拜’
我认为每个人都有无限的可能，没有人是一生都是保持一个样子的，所以人不应该被过早定义。
在任何时候，你都可以做出改变。但是说起来容易做起来难。改变就意味着你要付出很大的努力来重塑一个全新的自己，所以很多人比较抗拒改变。
即使你有改变自己的想法，那可能也只是想想，没有强大的毅力，你根本坚持不下去，没过几天这种想法可能就会消失，你也会重新回到以前的状态。
在挽回已经比较困难的情况下，有些人似乎还没意识到问题的严重性，可能还在心里默想到：都过了这么久了，她还不愿意复合，那肯定就是没有复合的想法吧。幸亏我没总去找她，没有做过大的改变，不然别人一定觉得我就是个舔狗。不复就不复，下一个更乖。
你可能觉得自己很聪明，但是我完全不认同。
目前你的这种选择或许在你看来是种理智的行为，但是它会让你失去更多；如果选择相对困难的挽回，反而可能会给你带来更大的益处。
我们需要不断的挑战和突破自己，跳出自我设限，努力让自己改变，这样才能将挽回的可能性提升到最大，冲破由自己造成的挽回的上限。#怎么挽回爱情##分手怎么挽回异国恋怎么挽回异地恋怎么挽回前男友男朋友#
你只有真正用心去挽回了，你才会发现：其实挽回也是一个令人享受的过程，它能帮你从吵架分手后的心乱渐渐变得心定。心定下来了，你的生活、你的世界也就安定下来了。到最后，你一定会庆幸自己的坚持。#分手了怎么挽回男朋友女朋友# #分手了怎么挽回怎么复合##失恋分手复合#
其实被分手的人常有一个错误的认知，他们认为是自己被分手可能是哪件事上做得不对，所以只纠结于事情的表面而忽略了真正的内在因素，事实上可能就是你暴露出来的本质让对方觉得你们不合适。
其实不乏有挽回成功的人，并且他们挽回得可能还很轻松，但有的人死也很难挽回，因为他们不能摆脱条条框框的束缚，真正敞开自己的心扉，所以被这种“挽回障碍”给牢牢困住。
这种人经常给自己消极失败的心理暗示，将情况复杂化。要不就推脱挽回难度过大，要不就是在知道自己哪里做得不够时还不去改变，让自己陷入一个自我折磨的过程。即使他们有挽回的几率，但因为对自己设限太多而将成功的几率降低了。
总结来说，其实这是人对自己的一种防御和保护。因为他们害怕自己会失败，所以索性不采取行动或者偷懒，以缓解失败真正到来时的那种挫败感，即自我设阻。
这种情况一般表现为两种形式：
1、总是暗示自己会失败，不相信自己；
2、通过做闲事来拖延时间
我想说：在挽回中这些客观障碍肯定是存在的，但你就不能付出一点行动来改变一下这个现状吗？为什么要总抓着这些对挽回没有益处的地方不放呢？这样的话，即使你们俩之间不是真性分手那也很难挽回。
其实有时候对于一些无法改变的状况，我们不做改变也是可以挽回前任的。因为这世界是不停的运动变化的，矛盾也是，可能随着人年龄的增长和心智的成熟，有些问题好像也没那么重要了；或者如果你能让对方暂时接受那也是可行的。
挽回最重要的就是相信自己，跳出自我设限，和自己和谐相处，及时地鼓励自己，增强自信，这是第一步。
一、拒绝“托付心态”
这种“托付心态”就是很多人不愿意跳出自我设限的原因之一。有这种心态的人在挽回过程中付出的实际行动并不多，反而希望对方能主动来找自己复合，但请你弄清楚一点：到底是谁在挽回谁。
你可以回想一下你真正为挽回做过多少努力？是不是很多时候又将自己置身于一个自我折磨的困境?
这种心态只会让你陷入恶性循环。因为对方不会主动来找你，你也只是简单的努力一下，所以你的挽回基本无望了。
我想对这些自我设限的人说：每个人可能都会有自我怀疑的时候，我们每一次痛苦的经历，可能都是因为某种东西限制住了你，但是有些人会学会自我突破，我想你们也可以。
二、塑造自我认同感
由内心发出的自我的认同与自信不同。外界的一些物质比如金钱、外貌等可能会给你带来自信，但是他们并不能让你有由内而外对自己的自我认同，因为我们无法欺骗我们内心深处的自我需求。
他们认为“我们会为了迎合外界环境，给自己和他人一个最合理的行为、态度”。这是著名心理学家库利·戈夫曼所解释的关于自我设限的成因。
被分手在一般情况下对你们的自信心都会有一个打击，在挽回的时候你又经常会因为采取的方式不对、条件不够成熟而受挫，很多人因此给自己贴上了“没能力”“人很糟糕”的标签，否定自己的能力。
你要明白：真正阻挡我们挽回的障碍其实是你自身对自我的否定和不认同，并不是因为你哪里太差、糟糕或者不如别人。
要想成为一个成功的挽回者就必须注意自己的情绪管理，不能每天陷入自我怀疑中，要做到真正地接受自己，认同自己，然后努力提升自己。虽然在刚开始的时候会有负面情绪的波动，但是慢慢地你就能有效地控制住了。
三、改变自己，和过去的自己说‘拜拜’
我认为每个人都有无限的可能，没有人是一生都是保持一个样子的，所以人不应该被过早定义。
在任何时候，你都可以做出改变。但是说起来容易做起来难。改变就意味着你要付出很大的努力来重塑一个全新的自己，所以很多人比较抗拒改变。
即使你有改变自己的想法，那可能也只是想想，没有强大的毅力，你根本坚持不下去，没过几天这种想法可能就会消失，你也会重新回到以前的状态。
在挽回已经比较困难的情况下，有些人似乎还没意识到问题的严重性，可能还在心里默想到：都过了这么久了，她还不愿意复合，那肯定就是没有复合的想法吧。幸亏我没总去找她，没有做过大的改变，不然别人一定觉得我就是个舔狗。不复就不复，下一个更乖。
你可能觉得自己很聪明，但是我完全不认同。
目前你的这种选择或许在你看来是种理智的行为，但是它会让你失去更多；如果选择相对困难的挽回，反而可能会给你带来更大的益处。
我们需要不断的挑战和突破自己，跳出自我设限，努力让自己改变，这样才能将挽回的可能性提升到最大，冲破由自己造成的挽回的上限。#怎么挽回爱情##分手怎么挽回异国恋怎么挽回异地恋怎么挽回前男友男朋友#
你只有真正用心去挽回了，你才会发现：其实挽回也是一个令人享受的过程，它能帮你从吵架分手后的心乱渐渐变得心定。心定下来了，你的生活、你的世界也就安定下来了。到最后，你一定会庆幸自己的坚持。#分手了怎么挽回男朋友女朋友# #分手了怎么挽回怎么复合##失恋分手复合#
出自戈达尔的《悲哀于我》——两个学生来到老师家问问题，“什么是罗马风格？”。老师知道答案，但拒绝讲出来，学生扬言：问不出来我们就长你家里，不走了。这真的让人感觉不好，挺恐怖的。我认为一个合格的老师确实会在自己专业上进入这种倦怠的状态，他们不会想教师这一职业是不是贬值了，也不会焦虑比起社会那所大学自己所在的学院是不是即将失去被尊重的地位，因为比起“名誉与耻辱与今天的意思不一样，以至于，置身于平凡的人间，已经没有兴趣清楚说出”焦虑根本不涉及什么严肃的问题，真正严肃的问题是，即便一个有教师资格证的人就业顺利、前途无忧，他是否能拿出什么有意义的东西要讲？（如今在社交平台上，我们也不是不能在各种刺激下多讲几个来回，但最好还是别被刺激。）
戈达尔的电影确实好。“噩梦，我们都有过。”不过，在阳光下，你看着你最熟悉的人，却看不到ta最宿命的那个梦境，就像在一件珍贵的馆藏艺术品中，和ta一起沉浸在阳光中、沉浸在那个你看不到的梦中的，不是你。因此即便你能把一切都说出来，在有种情况下这个世界也不是完整的，即如果ta的梦是天神的梦。天神有一个梦，一个有必要下到凡间达到绝顶的失望的梦，况且在凡间连“罗马风格指的是什么”这样的学生提问都已经令人类的教师感到兴味索然。这是在干嘛？人很难感受。只有叶芝能写出这首绝顶好诗。我对叶芝的推崇超出了波德莱尔。假如说戈达尔仍在建造造梦工厂，诗人仍在创造艺术品，叶芝就是在创造一点点幸运，但就是这一点点幸运，像在《得到安慰的库胡兰》中，可以扭转人类的乾坤，它靠创造到来。噩梦，我们都有过。天神也有一个梦。在印度，湿婆在做梦，当他的眼睛睁开时世界就会毁灭。不要以为戈达尔没有信仰。难道尼采不是通过转变信仰体系转而信仰胜利女神，或者对此在的肯定及其途径？戈达尔所谓的电影作为梦工厂是什么意思？即便我们的梦想不会在我们的梦中实现，也有人梦着我们的梦。可能《2001太空漫游》在很多人心中就有一种信仰的地位。并不是说电影把一个构想给视听化，或者3D、5D化，更不用说作为铭刻一个过程或一种事实的技术，电影实现的其实是——媒介能做什么。希腊悲剧，一部在纸张上印成铅字用来阅读的剧本，一个投放在屏幕上的电影，这是三个不同的概念。发生的场域、空间有本质的不同，也就是说媒介的不同代表塑造生活的源泉不同了，对生活施加力量的东西被重新发明了。
戈达尔的电影确实好。“噩梦，我们都有过。”不过，在阳光下，你看着你最熟悉的人，却看不到ta最宿命的那个梦境，就像在一件珍贵的馆藏艺术品中，和ta一起沉浸在阳光中、沉浸在那个你看不到的梦中的，不是你。因此即便你能把一切都说出来，在有种情况下这个世界也不是完整的，即如果ta的梦是天神的梦。天神有一个梦，一个有必要下到凡间达到绝顶的失望的梦，况且在凡间连“罗马风格指的是什么”这样的学生提问都已经令人类的教师感到兴味索然。这是在干嘛？人很难感受。只有叶芝能写出这首绝顶好诗。我对叶芝的推崇超出了波德莱尔。假如说戈达尔仍在建造造梦工厂，诗人仍在创造艺术品，叶芝就是在创造一点点幸运，但就是这一点点幸运，像在《得到安慰的库胡兰》中，可以扭转人类的乾坤，它靠创造到来。噩梦，我们都有过。天神也有一个梦。在印度，湿婆在做梦，当他的眼睛睁开时世界就会毁灭。不要以为戈达尔没有信仰。难道尼采不是通过转变信仰体系转而信仰胜利女神，或者对此在的肯定及其途径？戈达尔所谓的电影作为梦工厂是什么意思？即便我们的梦想不会在我们的梦中实现，也有人梦着我们的梦。可能《2001太空漫游》在很多人心中就有一种信仰的地位。并不是说电影把一个构想给视听化，或者3D、5D化，更不用说作为铭刻一个过程或一种事实的技术，电影实现的其实是——媒介能做什么。希腊悲剧，一部在纸张上印成铅字用来阅读的剧本，一个投放在屏幕上的电影，这是三个不同的概念。发生的场域、空间有本质的不同，也就是说媒介的不同代表塑造生活的源泉不同了，对生活施加力量的东西被重新发明了。
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