定力只能更深地让我们了解佛的智慧，而最终指导我们入世间的是佛智，是那“一念认知”，因为到最后是无我的，包括明心见性，谁在见性？这一起步，佛说四大皆空，无我，那么既然无我，最后成佛的是谁？你知道到最后，我们只有一个“认知”，那根深蒂固的一个“认知”转过来，突然一下子，一个认知转过来，成佛就是一个“认知”，这就叫“智慧”「像佛这样认知这个世界」

但是在这个过程中，你不动生色，其实你真的是天翻地覆，你整个身心世界翻过来，看着好像没有什么，真的是把“自我彻底否定掉”，“翻过来”，而且在心路历程上，你把三千大千世界走完了。

在心路历程上，你一定要把所有的世界转一圈，所有的相都要破掉，因为你的心就是三千大千世界，每一个世界都要破，都是执着。你认为你不是，其实，你成千上万的念头，在一念之间，成千上万的念头已经出去了，念头在十个维度转悠，很多世界都有念头。

你心路要彻底破完，没有“佛知见”，你那些相是破不完的。我们的意识里边包罗万象，图片，声音，触觉，信息，那些东西无量无边，你要一个一个破，什么时候能破完，啥时候把业力改完？你要“着相”那些东西就起作用，(知见越透，越不着相)，所以修行到最后是修心。

摘自杨宁老师《空是你的心不再染着了》

佛经智言慧语 ：「随顺世间，而论三身」，这是佛法的权巧方便说。权巧方便的目的，是叫我们悟入真实的境界，因此佛所说的一切方便法千万不能执着，执着你就不能悟入，这点非常的重要。这是随顺世间而论三身。「亦随顺世间，而论三寿」，三寿就是法身寿、报身寿、应化身寿。「亦随顺世间，而论三量。」可见得佛讲身、寿、量都是随顺世间人说的，在佛的知见里面决定没有这些东西。佛心清净一法不立，你看《坛经》里面印宗法师初遇六祖的时候，向六祖请教黄梅，黄梅是五祖，五祖平常教诫人有没有讲般若、解脱？他般若、解脱是怎样讲法？六祖回答他就非常之妙，「般若、解脱是二法，二法不是佛法，佛法是不二法门」。不跟他讲什么是般若什么是解脱，一句话就把他堵死了。这个意思就是讲，你还在佛讲的这些名相上去执着、计较，错了，要离言说相、离名字相、离心缘相。心缘是什么？就在佛的名相上起心动念，这是心缘相。你把这个统统离开了，你的清净心现前，那就叫佛法。佛法就是清净心，佛法就是心里面什么都没有，那叫佛法。

婆婆净说:没有自信心什么都不能成就

所以说一切众生本来是佛，这个话我们要相信。他为什么成佛？他本来是佛。只要他能够把妄想、杂念、分别、执著放下，他就成佛了。所以我初学佛的时候章嘉大师就教我，就六个字「看得破、放得下」。怎么样能契入佛的境界，他就教我六个字，因为你放下本来就是，佛本来就是，你也本来就是。一切众生都是本来如是，所以你明白这个道理，你就不会轻视一切人，你的心目当中一切人都是佛菩萨。他本来就是佛菩萨，只是现在迷惑颠倒。迷惑颠倒总有一天会断掉，生生世世总有一天会断掉，断掉就成佛。

佛法真讲平等，问题我们现在学这个经就学到这一段，你相不相信佛的智慧，相不相信自己？你这两个都相信，很容易，问题解决了。不相信佛是障碍，不相信自己也是障碍。如何建立信心，这是现前最重要的一桩事。刘素云，一部《无量寿经》，每天读十个小时，二十年没间断。她大概有七十多岁了。再北京胡小林，最近六年，用六年的时间专读《大乘起信论》，念了三千遍。我是跟他讲，一千遍念完了，从头到尾讲一遍，你把它录像录下来。再念第二个一千遍，第二个一千遍念完的时候，再从头到尾讲一遍，跟前面做个比较，讲得透彻、讲得深入。第三个一千遍念完了，我就叫他到香港来，在我摄影棚里头从头到尾讲一遍，一天四个小时，一个月讲完了。我听了，大概现在讲《大乘起信论》的，无论在家出家，找不到另外一个人能跟他对比。

没有老师，无师自通。找谁印证？找蕅益大师，明朝的，明朝末年清初蕅益大师，净土宗的祖师，他有一个《大乘起信论》的注解，叫《裂网疏》。我说你看他的注解，注得跟你所悟的相不相同？哪些地方你比它更殊胜，哪些地方还比不上它，蕅益大师给你做印证。所以真想学不怕没老师，找老师找不到，用这个方法就行。

传统文化真的，只要人相信，不信没办法，要相信。实在讲最重要的是相信自己，自己本来跟诸佛如来，跟孔子老子是平行的，是同在一个阶层。怎么会变成这个样子？就是对自己丧失信心。这些成圣成贤，宗教里面讲成神，神圣，都是一个自信心；人要没有自信心什么都不能成就。慢慢的多了，能有十个、十几个人，从这个方法开悟了，慢慢学校就要考虑了，怎么教法。要做出榜样给人看，带动他，我们的校长相信。

真正参透了，你才相信老祖宗了不起。现在人最大的麻烦，瞧不起老祖宗，这就完了，这就注定不能入圣贤之门。所谓「满招损，谦受益」，谦虚的人有成就，容易成就；傲慢的人，止在那个地方，这我们要晓得。