从《长安十二时辰》到#风起洛阳#，马伯庸的原著向来以考究著称，就连随便一个龙套，都能在史料中找到出处。
但这部《殷商玛雅征服史》，完全颠覆了他的一贯作风：被周王朝打败的殷商遗民，东渡太平洋来到南美玛雅古国？不仅故事是一本正经地胡说八道，就连书中引用的学者语录、论文专著，也都是他自己编的。
如果你看累了正经的大部头，不如翻翻这本想象力满分的奇书~
#书了个单#
但这部《殷商玛雅征服史》，完全颠覆了他的一贯作风：被周王朝打败的殷商遗民，东渡太平洋来到南美玛雅古国？不仅故事是一本正经地胡说八道，就连书中引用的学者语录、论文专著，也都是他自己编的。
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#焦点论坛[超话]#1974年，75岁高龄的中国考古学家卫聚贤乘坐木筏漂洋过海，亲自体验了一把殷商遗民东渡美洲的路线，并且排除千难万险最终成功了。
2010年一些认为自己是中国人后裔的 印第安勇士决定开展一场冒险 ，他们不借助任何现代科技，仅凭一艘独木船。
用指南针和星星的位置来确认方向，以风力和洋流做动力，靠最原始的捕捞方式补充食物，历时4个月漂流了5万公里，终于成功地在中国福建登陆。
当他们喊出"我们回家了"这句话时， 在场的中国人无一不潸然泪下。
这个信念在印第安民族中其实很盛行，美国印第安女酋长朱蒂贝莉尔就曾直言自己是中国人的后裔，祖母从小就这么教导她，印第安人真正的敌人是白种人！
虽然印第安民族和中华民族隔着一个海洋的距离，但是两个民族都有被殖民和压迫的惨痛经历，特别是印第安人曾经经历过惨绝人寰的种族屠杀，所以他们想要摆脱白种人的控制认祖归宗也是可以理解的。
以上的证据充分表明了 印第安人和中国人属于同宗后代的猜测 ，并不是空穴来风。
尽管美国政府并不承认现代美国印第安人是中国人的后代，坚持认为他们属于美国公民，也没有绝对权威的证据证明中国人和印第安人在历史上的亲缘关系，但是可以相信的是，随着科技的进步和越来越多考古证据的被发现，我们最终能够找到答案。#焦点论坛话题#
2010年一些认为自己是中国人后裔的 印第安勇士决定开展一场冒险 ，他们不借助任何现代科技，仅凭一艘独木船。
用指南针和星星的位置来确认方向，以风力和洋流做动力，靠最原始的捕捞方式补充食物，历时4个月漂流了5万公里，终于成功地在中国福建登陆。
当他们喊出"我们回家了"这句话时， 在场的中国人无一不潸然泪下。
这个信念在印第安民族中其实很盛行，美国印第安女酋长朱蒂贝莉尔就曾直言自己是中国人的后裔，祖母从小就这么教导她，印第安人真正的敌人是白种人！
虽然印第安民族和中华民族隔着一个海洋的距离，但是两个民族都有被殖民和压迫的惨痛经历，特别是印第安人曾经经历过惨绝人寰的种族屠杀，所以他们想要摆脱白种人的控制认祖归宗也是可以理解的。
以上的证据充分表明了 印第安人和中国人属于同宗后代的猜测 ，并不是空穴来风。
尽管美国政府并不承认现代美国印第安人是中国人的后代，坚持认为他们属于美国公民，也没有绝对权威的证据证明中国人和印第安人在历史上的亲缘关系，但是可以相信的是，随着科技的进步和越来越多考古证据的被发现，我们最终能够找到答案。#焦点论坛话题#
#《诗经》中的水# #淇水#
河南省鹤壁市一个叫作竹园的小村，是我们踏访淇河的起点。发源于山西省陵川县棋子山的淇河，至此逐渐摆脱了太行山脉的束缚，开始进入平原地带。《诗经》中《邶》《鄘》《卫》三风便发生在地处平原的淇河中下游地区。
“竹园”得名于过去这里广泛生长的竹子。当地优质的竹材还成为修建紫禁城时的建筑材料。今天提到竹子，我们想到的多是长江以南连片的竹林，并不觉得它会是中原地区具有代表性的风物。一问果然。此时目之所及，纤细的刚竹都是近两年才栽种起来的，为的就是恢复《诗经》以及历代文学作品在歌咏淇河时所描绘的样子。
与印象相反，竹子在古代是北地咏物的象征。《诗经》中七次咏及竹，《卫风·淇奥》更是对竹子的样貌进行了细致的描写。
“奥”（yù）的意思是河水弯曲处。全诗三段，每段以“瞻彼淇奥，绿竹猗猗（yī）”“瞻彼淇奥，绿竹青青”“瞻彼淇奥，绿竹如箦（zé）”来起始，表面写的是在淇河拐弯处，竹子郁郁葱葱的状态，实则是以竹子来起兴，讲君子仪态美好，令人难忘。
以竹子来喻谦谦君子，其文化起源就在这篇《淇奥》。由《左传》中季札观乐时，对于《卫风》的评价可知，《淇奥》是在赞美卫武公的美德。
相传，卫武公时期，修建了作为皇家园林的淇园，竹子是其中最为主要的植物。南朝人任昉在《述异记》中就说：“卫有淇园，出竹，在淇水之上。”但淇园的位置则争议不下。总之，繁茂的竹林在相当长的时间里都是淇河河畔十分动人的景色，直到清代的诗歌中都还能看到淇竹的存在，尽管它的茂盛程度必定大不如从前。
顺淇河而下，辛村就位于淇河中游一个小小的拐弯旁。外表看上去，它是由麦地和村舍构成的一座平淡无奇的村庄，只是临着淇河的位置，有些未经修饰的自然野趣。然而，看不到的地下世界才是这里的价值所在。
2017年，随着公路拓宽工程，辛村遗址开始了第二次抢救性发掘，考古队员们找到了青铜和制骨作坊区。根据铸造铜器的陶范以及相伴骨制品出土的陶器样式来判断，青铜作坊是在西周早期使用，中断了一段时间后，在春秋中晚期重启；制骨作坊则是在西周早期和中期运转。
在考古队的驻地，负责人高振龙展示了摆放在桌子上的出土成果。引人注意的是一个个摆放在盒子里的麋鹿角，以及用鹿角打磨而成的一枚枚纤细的簪子。数千年的光阴过去了，簪子仍闪烁出柔和的光泽，致密的纹路清晰可见。
卫国历史始自公元前1042年“康叔封卫”，终于公元前209年，是西周分封诸侯国中存在最久的国家。由《史记·卫康叔世家》可知，其中有383年都是定都在“河、淇间故地”。这些作坊正是卫国人在使用，他们在附近取材，再将它们加工制作。麋鹿是一种喜欢平原湖沼的湿地鹿类。不难推测，当时的卫地水草丰美，就好比现在的长江中下游平原，成群麋鹿就在这里漫步。
辛村地势北面较高，多年雨水绕村两侧冲刷出壕沟，之后注入淇河。当年村民在壕沟较浅处凿窑洞作为居室，致使古墓文物大量露出，便拉开了辛村考古的序幕。
30年代的发掘，共发现大型墓8座，中型墓6座，小型墓54座。随葬青铜器的铭文中，有“卫侯”“卫师”“成周”“侯”等字样，判断是卫国贵族墓地无疑。这批文物几乎全部都被运送到台湾，少数在海外收藏。
其中一件颇为重要的文物叫作康侯簋，藏于大英博物馆，曾于2017年来到国家博物馆展览。它是一件庄严肃穆的青铜重器，应为康叔的儿子为纪念亡父所铸造。器底的铭文记载了周王伐商，康叔封卫的经过。
凝练的24个字，背后诉说的是这样一段历史：周武王打败殷纣王之后，听从周公旦“以商治商”的建议，将纣王的儿子武庚禄父继续封在殷商故地，同时派弟弟管叔、蔡叔和霍叔镇守北边的邶、东部的卫，以及西南部的鄘，共同来监督武庚，称作“三监”。等到周成王继位，三监因对周公旦摄政不满，煽动武庚叛乱。最后“三监之乱”被平定，武庚和管叔被杀，蔡叔和霍叔，一个被贬，一个被流放。
周成王重新将自己的九叔康叔分封至此。之后殷商故地统称为卫，结束了邶、鄘、卫并列的局面。因此，尽管《诗经》中，《邶》《鄘》《卫》三风作为独立部分出现，实际都写的是卫地发生之事。
在《诗经·国风》的160首诗篇中，卫地诗歌占到39首。之所以卫地诗歌如此庞大，一个原因是采诗时，涵盖了三个地区不同的风调诗歌。另外就是，卫地是周天子分外看中的地方。它是军队“殷八师”的驻地，功能上既要控制殷商遗民，又要防范东夷的西侵。它独特的政治和军事地位导致了日常发生的事件多，题材格外丰富。 https://t.cn/A6x0kTBF
河南省鹤壁市一个叫作竹园的小村，是我们踏访淇河的起点。发源于山西省陵川县棋子山的淇河，至此逐渐摆脱了太行山脉的束缚，开始进入平原地带。《诗经》中《邶》《鄘》《卫》三风便发生在地处平原的淇河中下游地区。
“竹园”得名于过去这里广泛生长的竹子。当地优质的竹材还成为修建紫禁城时的建筑材料。今天提到竹子，我们想到的多是长江以南连片的竹林，并不觉得它会是中原地区具有代表性的风物。一问果然。此时目之所及，纤细的刚竹都是近两年才栽种起来的，为的就是恢复《诗经》以及历代文学作品在歌咏淇河时所描绘的样子。
与印象相反，竹子在古代是北地咏物的象征。《诗经》中七次咏及竹，《卫风·淇奥》更是对竹子的样貌进行了细致的描写。
“奥”（yù）的意思是河水弯曲处。全诗三段，每段以“瞻彼淇奥，绿竹猗猗（yī）”“瞻彼淇奥，绿竹青青”“瞻彼淇奥，绿竹如箦（zé）”来起始，表面写的是在淇河拐弯处，竹子郁郁葱葱的状态，实则是以竹子来起兴，讲君子仪态美好，令人难忘。
以竹子来喻谦谦君子，其文化起源就在这篇《淇奥》。由《左传》中季札观乐时，对于《卫风》的评价可知，《淇奥》是在赞美卫武公的美德。
相传，卫武公时期，修建了作为皇家园林的淇园，竹子是其中最为主要的植物。南朝人任昉在《述异记》中就说：“卫有淇园，出竹，在淇水之上。”但淇园的位置则争议不下。总之，繁茂的竹林在相当长的时间里都是淇河河畔十分动人的景色，直到清代的诗歌中都还能看到淇竹的存在，尽管它的茂盛程度必定大不如从前。
顺淇河而下，辛村就位于淇河中游一个小小的拐弯旁。外表看上去，它是由麦地和村舍构成的一座平淡无奇的村庄，只是临着淇河的位置，有些未经修饰的自然野趣。然而，看不到的地下世界才是这里的价值所在。
2017年，随着公路拓宽工程，辛村遗址开始了第二次抢救性发掘，考古队员们找到了青铜和制骨作坊区。根据铸造铜器的陶范以及相伴骨制品出土的陶器样式来判断，青铜作坊是在西周早期使用，中断了一段时间后，在春秋中晚期重启；制骨作坊则是在西周早期和中期运转。
在考古队的驻地，负责人高振龙展示了摆放在桌子上的出土成果。引人注意的是一个个摆放在盒子里的麋鹿角，以及用鹿角打磨而成的一枚枚纤细的簪子。数千年的光阴过去了，簪子仍闪烁出柔和的光泽，致密的纹路清晰可见。
卫国历史始自公元前1042年“康叔封卫”，终于公元前209年，是西周分封诸侯国中存在最久的国家。由《史记·卫康叔世家》可知，其中有383年都是定都在“河、淇间故地”。这些作坊正是卫国人在使用，他们在附近取材，再将它们加工制作。麋鹿是一种喜欢平原湖沼的湿地鹿类。不难推测，当时的卫地水草丰美，就好比现在的长江中下游平原，成群麋鹿就在这里漫步。
辛村地势北面较高，多年雨水绕村两侧冲刷出壕沟，之后注入淇河。当年村民在壕沟较浅处凿窑洞作为居室，致使古墓文物大量露出，便拉开了辛村考古的序幕。
30年代的发掘，共发现大型墓8座，中型墓6座，小型墓54座。随葬青铜器的铭文中，有“卫侯”“卫师”“成周”“侯”等字样，判断是卫国贵族墓地无疑。这批文物几乎全部都被运送到台湾，少数在海外收藏。
其中一件颇为重要的文物叫作康侯簋，藏于大英博物馆，曾于2017年来到国家博物馆展览。它是一件庄严肃穆的青铜重器，应为康叔的儿子为纪念亡父所铸造。器底的铭文记载了周王伐商，康叔封卫的经过。
凝练的24个字，背后诉说的是这样一段历史：周武王打败殷纣王之后，听从周公旦“以商治商”的建议，将纣王的儿子武庚禄父继续封在殷商故地，同时派弟弟管叔、蔡叔和霍叔镇守北边的邶、东部的卫，以及西南部的鄘，共同来监督武庚，称作“三监”。等到周成王继位，三监因对周公旦摄政不满，煽动武庚叛乱。最后“三监之乱”被平定，武庚和管叔被杀，蔡叔和霍叔，一个被贬，一个被流放。
周成王重新将自己的九叔康叔分封至此。之后殷商故地统称为卫，结束了邶、鄘、卫并列的局面。因此，尽管《诗经》中，《邶》《鄘》《卫》三风作为独立部分出现，实际都写的是卫地发生之事。
在《诗经·国风》的160首诗篇中，卫地诗歌占到39首。之所以卫地诗歌如此庞大，一个原因是采诗时，涵盖了三个地区不同的风调诗歌。另外就是，卫地是周天子分外看中的地方。它是军队“殷八师”的驻地，功能上既要控制殷商遗民，又要防范东夷的西侵。它独特的政治和军事地位导致了日常发生的事件多，题材格外丰富。 https://t.cn/A6x0kTBF
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