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问题：钟爱的奥修，鼓励人们做静心最好的方式是什么？

奥修（OSHO）:

首先：要让病人去看医生，你必须让他意识到自己生病了，否则没必要去看医生。

所以对于那些你想鼓励他们做静心的人：首先你必须让他们意识到自己是挫败的，或许他们很久之前就忘记了自己是悲伤、难过的。

他们记不起来自己什么时候开怀大笑过。他们已经成了机器人——他们做各种事情，因为事情得做，但他们做的并不开心。

他们过着意外、偶然的生活。他们的出生是意外的，他们的婚姻是意外的，他们的孩子是意外的，他们的工作是意外的。他们的生活/生命没有成长和方向感。那就是为什么他们感觉不到欢庆。

所以首先你得让他们意识到自己在哪儿——几乎每个人都处境相同。死亡在逼近——你甚至无法指望自己明天还在这里。

你的生活/生命完全是片沙漠——它还没有找到任何绿洲，它还没有任何意义、任何重要性——死亡或许会摧毁未来所有的可能性。

所以首先你得让他们意识到他们那毫无意义、意外、挫败的生活。他们知道这一点，但他们试图用各种方式来压抑这个事实，因为一直都明白是种折磨。

所以他们去看电影以便忘记它。他们去参加聚会，他们去野营，他们喝酒，他们做各种各样的事情——只为在某种程度上忘记他们生命的现实，他们的空无、徒劳。

这是最重要的部分——提醒他们。一旦人记起来这一切，再引导他们做静心就非常简单了，因为静心是解决人所有问题的唯一答案。

那或许是挫败，那或许是抑郁，那或许是悲伤，那或许是空虚/毫无意义，那或许是痛苦：问题或许有很多，但答案只有一个。静心就是答案。

最简单的静心方法是观照。法门/方法有112种，但观照是所有112种法门的本质、核心部分。所以就我而言，观照是唯一的法门。那112种法门是观照的不同应用。

静心的核心、灵魂是学会如何观照。

你看着一棵树：你站在那里，树在那里，但难道你没看出还有一样东西吗？你在看着树，你内在有一个正看着你看着树的观照者。

世界并不仅仅划分成客体与主体。还有超越这两者的存在，那个超越就是静心。

所以在每一个行为之中……我不想要人们早上或晚上静坐1或1.5小时。那种静心没有帮助，因为如果你静心1小时，那么剩下的23小时你就会做法相反。

静心可以是成功的：观照这个法门能扩展到你一天24小时之中。

吃饭，不要认同于吃饭者。食物在那里，吃饭者在那里，你在这里观照着。走路，让身体走，但你保持观照。慢慢的，你就会领悟到诀窍了。它是个诀窍，一旦你能观照各种小事情……

这阵鸟鸣、鸟在鸣叫……你在聆听。有客体和主体在。但难道你看不出正看着两者的观照者吗？鸟鸣、听者，还有一个看着这两者的观照者。这是一个非常简单的现象。

于是你能进入更深的层面：你能观照你的思绪，你能观照你的情绪。

没必要说“我感到难过”。事实上你是一个观照者，一朵悲伤的云正飘过你。有愤怒——你能做一个观照者。没必要说“我生气”。你从不生气——没办法让你动怒——你始终是个观照者。

愤怒来来去去，你只是面镜子。事物出现、被映照、走了——镜子始终是空无、干净的，不会被影像刮花。

观照就是找到你内在的镜子。

一旦你找到了，各种奇迹就会开始发生。当你观照着思绪，思绪消失了。突然出现了一股你从来不知的巨大宁静。

当你观照着情绪——愤怒、悲伤、开心——它们突然消失了，你体验到了一股更为巨大的宁静。

当没有什么可以观照的了，于是革命爆发了。观照的能量转向自己，因为没什么在阻止它，客体全无了。“客体”一词很美。它意味着那个阻碍你、反对你的。

当你的观照没有了阻碍，它直接回到你自己——源头。那就是人开悟的点。

静心是唯一的路：终点始终是佛境、开悟。知晓这一刻就是知晓一切。

于是没有了痛苦，没有了挫败，没有了空虚，于是生命不再是场意外。它成了这个宇宙整体的一部分——一个关键的部分。浩瀚的极乐升起了——整个存在需要你。

人最大的需要就是被需要。如果有人需要你，你会高兴。但是如果整个存在需要你，那么你的极乐是无边无际的。这个存在对一根草的需要程度跟对最大的星辰的需要程度是一样的。

没有不平等。没人能代替你。如果你不在了，那么存在就会少了什么，它会始终少些什么——它永远不会圆满。那种感觉——整个浩瀚的存在需要你——会把你所有的痛苦带走。

你第一次回到了家。

或许，多年以后，薛宝钗最后悔的事情当是在她过生日的时候，一时春风得意，让贾宝玉懂得了那支《寄生草》吧。词作如下：
漫揾英雄泪，相离处士家。谢慈悲，剃度在莲台下。没缘法，转眼分离乍。赤条条，来去无牵挂。那里讨，烟蓑雨笠卷单行？一任俺，芒鞋破钵随缘化！
一开始，薛宝钗就表现出了她的极度惶恐，把贾宝玉仿写的那支寄生草，撕个粉碎，并吩咐丫头们烧了。
幸亏林黛玉深深地一句质问：“宝玉，我问你，至贵者是宝，至坚者是玉，尔有何贵，尔有何坚？”才一句惊醒梦中人，让贾宝玉继续变得阳光灿烂，宝钗也算是放下了此事。
可是，人生路的感悟，又怎是轻易抹去得了的。清虚观打蘸之后，贾宝玉就又表现出了他潜意识中“赤条条来去无牵挂”的寂灭之心。
当时，宝黛之间刚刚吵过架，宝玉为此狠命砸玉。贾母一句不是冤家不聚头，再次让二人情发一心，盼望着和好如初。再加上袭人不断套路的劝说，宝玉也就主动找上了门。听见宝玉来，黛玉虽嘴硬，却也是止不住滚下了热泪。

宝玉说：“我知道妹妹不恼我，但只是我不来，叫旁人看着，倒像是我们又拌了嘴似的。若等他们来劝咱们，那时节岂不是咱们倒生分了。”
宝玉这话可谓是一字一句都入了林妹妹的五脏六腑，特别是“别叫人知道他们拌了嘴就生分了似的”一句话，尤让黛玉觉得宝玉远比别人亲近。
黛玉也就任性撒起了娇，撑不出哭道：“你也不用哄我，从今以后，我也不敢亲近二爷，二爷也全当我去了。”
宝玉知其心，听了反而笑道：“你往哪里去？”
黛玉道：“我回家去。”
宝玉道：“我跟了你去你家。”
黛玉道：“我死了呢？”
宝玉道：“你死了，我去庵上做和尚！”

如此对答如流中，贾宝玉再次语出惊人。林黛玉听了，再不敢与他私下纠缠，而是顿时放下脸来，指出宝玉的造次不负责任。
话虽造次，但是，这又何尝不是贾宝玉无意识中最美的，又是最动人心魄的真诚表白呢？黛玉对她的瞠怒，又何尝不是最大的感动。她看着宝玉满脸憋得通红，她又何尝感觉不到这是贾宝玉的真心。
特别是贾宝玉看着黛玉的反应，略有所感，也泪流满面的时候，林黛玉的内心，更是对贾宝玉生出万分的不舍，自己在哭泣中，却偷偷地甩了一条手帕给宝玉。
是啊，这样的宝玉，又怎能不让黛玉怜惜。除了她黛玉，他贾宝玉的内心也就是赤条条的，来去无牵挂了。没有了黛玉，他的内心就只剩下寂灭。做个和尚，也就是最好的归宿了。
再看，端午节袭人晴雯也吵起来了。黛玉赶了来，一句俏皮的话，轻松化解尴尬，宝玉袭人立马破涕为笑。

后来的谈话中，袭人认为林黛玉喊她一声好嫂子，误解了她的心思，连忙笑着解释道：“林姑娘，你不知道我的心思，除非这一口气不来死了，倒也罢了。”
黛玉不跟她较真，又半开玩笑地说：“你死了，别人不知怎么样，我先就哭死了。”
谁知，宝玉又是一句：“你死了，我做和尚去。”
他真是一时一刻都不能失去林黛玉，生死离别的关头，总要表白一番。
想一想，晴雯和袭人刚刚还为了宝玉吃醋，吵得不可开交，也就真的是最大讽刺了。宝玉虽钟爱别的女子，但她们的结局，都只会是尘归尘，土归土，唯有黛玉才是宝玉心目中的仙子，想用一生一世去守候。没有黛玉，他的人生只有虚无。
黛玉当然不希望宝玉如此，抿嘴一笑的她，同时伸出两根指头说：“作了两个和尚了。我从今以后，都记着你作和尚的遭数儿。”她这话当是警告宝玉，让他别动不动就把这话放在嘴上。

或许宝玉的话，大家只是当作玩笑。其实，爱情里哪有百分之百的玩笑话，每一句话了都裹藏着最真的爱与在乎，都是最大的认真。
林黛玉死后，大家才明白，贾宝玉有时候似傻如狂，每每讲出的却都是最真的话语。黛玉死了，他没有食言，他真个去做和尚了。木石姻缘随风散，金玉良缘，终也只能成为镜中花。
这个时候，当薛宝钗再次念起那支《寄生草》，又怎会不泪流满面，悔不当初。更有一种心寒：原来，她永远都不会成为贾宝玉的牵挂，即使黛玉已经死去。此时的宝钗，若不是真的无情，也定当痛不欲生。

记忆中的你
是多么地温柔
微笑
永远钟爱于你
犹记得
山路旁移植过来的含羞草
是那般地羞涩
犹记得
你交与我的那副画
被我临摹了许久许久
犹记得
那颗从山上捡来的松果
你赠予了我
犹记得
……

而至今
含羞草枯萎了
那副画丢失了
松果也消失了
剩下的
只有无尽的孤独
懊悔当初不懂得珍惜
让这些美好遗失了
残留下来的
我将其封存起来
不知是有意
还是无意
渐渐的
忘却了它的存在