#佛教[超话]#◆ 最後的身教
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宋朝的禾山德普禪師，從小就展現了過人的智慧見識。他在十歲時偶遇富樂山的靜禪師，便合掌行禮說道：「我的老師就是您了！」靜禪師驚喜地收他為弟子，不出幾年，這位後起之秀便鋒芒畢露，上堂弘講唯識、《大乘起信論》，每每令眾人歎服。
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對經教義理無不嫻熟的他，在一位禪僧的介紹下，前去參訪黃龍慧南禪師，經黃龍禪師三言兩語點撥，豁然大悟，後來轉往吉州禾山（位於現江西永新）弘化。
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德普禪師六十多歲時，有一天，突然對弟子們有感而發，說道：「各道場有名望的高僧長老捨報往生時，弟子們一定會大肆祭供，我想想，這根本只是徒具形式、做做樣子罷了！」弟子們不解回應道：「這是弟子們表達對師父的感念敬重，怎麼會只是做做樣子呢？」德普禪師不以為然：「人都往生了，既吃不到、也享用不到，有什麼用？要是我死了，不准你們在我死後祭，要祭就在我死前祭！」
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弟子們聽了哄堂大笑，以為這位老是語出驚人的師父又在說笑了，於是笑問師父：「好啊，那師父您打算什麼時候往生？您說了，我們好有準備。」德普禪師想也不想地回答：「看你們什麼時候祭完，你們祭完我就走。」
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師父話都說了，於是大家也熱熱鬧鬧地準備供品，祭供著明明看來還精神奕奕的德普禪師。而且風聲傳了出去，在外的弟子、附近的信眾聽說了，也紛紛趕來，於是，這個前所未見的生前祭供就像流水席一樣，一連舉辦了半個月之久，寺院每天都門庭若市，德普禪師也老大不客氣，每天吃得飽飽的。
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終於，該來祭拜、辭行、感念的人來了又走，寺院恢復了往常的清淨。這天，剛好是大年初一，德普禪師看了看天色，說：「看來要下雪啦，好吧，明天放晴再走。」果然，他話才說完不久，天下就飄下雪花，第二天一早，雪果然停了。弟子如常進門侍師，發現德普禪師自己燃了香，並且已在裊裊的香煙中坐化。
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《佛說無常經》說：「大怖無過死。」死亡，是生而為人最大的恐懼。歷來禪宗記載了多位大修行者生死自在的典範，然而，德普禪師的示現，除了生死自在之外，也慈悲地預告無常即將到來，讓弟子們無憾面對。同時，更讓後世思惟祭拜的意義何在，如歐陽修在〈瀧岡阡表〉中記錄了父親曾說過的：「祭而豐，不如養之薄也。」然而，何只一般日用的孝養？四道――道歉、道謝、道愛、道別，不也是要及時？
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這是禪師的智慧與慈悲。弘一大師在示寂前留下：「悲欣交集」四字，聖嚴師父也說：「死亡不是一件喜事，也不是喪事，而是一件莊嚴的佛事。」每個人的生命，都是無數生命交織的歷程及故事，不是三言兩語、笑幾聲，或者幾滴涙就可以畫下句點的。生死之間，示現的是無量無數的因緣生滅起落，因此，分分秒秒都是佛法。平時我們心粗感受不到，禪師便以自己的死亡，再為眾生演示一場佛法。
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✍ 法鼓文化值日生 ► 果然是大師
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#果然是大師 #法鼓文化

#沧浪诗话#

竟然只有一万多字，原以为至少如《人间词话》的篇幅，但字字要细读细思细想。(还是边听边看文字，否则一目十行什么也看不了。)
其实虽是评析，有如古文，看得也慢，字斟句酌。原以为能对原作有所释义，实际很少，也没能找到《沧浪诗话》的注解评说的书，遗憾。
听一遍，更想再读《人间词话》。

P1-P3原文



书摘:
酝酿胸中，久之自然悟入。
1.学诗者以识为主。
2.入门正、起点高、立志远，方向明，由此即会通向“诗道”。
3.诗之品有九：曰高，曰古，曰深、曰远，曰长，曰雄浑，曰飘逸，曰悲壮，曰凄婉。
4.禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟
5.读书、穷理

6.司空图所谓“不着一字，尽得风流”
7.须是本色，须是当行。
8.须参活句，勿参死句。
学诗如参禅，慎勿参死句。纵横无不可，乃在欢喜处。
9.老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来……见山不是山，见水不是水。而今得个体歇处，依前见山只是山，见水只是水。
代表了学人原悟、初悟与彻悟三种人生阶段
10.透彻，洒脱

11.一代有一代之文学，亦有一代之格调。
12.禅悟与诗学
13.清代仇兆鳌《杜诗详注》，尝就“读书破万卷”中“破”字出有三解：
一为“胸罗万卷，故左右逢源而下笔有神”；
二为“书破，犹韦编三绝之意。盖熟读则卷易磨也”；
三为“识破万卷之理”。
由此言之，“读书”、“穷理”绝非诗歌创作和鉴赏之羁绊，反而成为诗歌创作与鉴赏者提高感悟能力和提升审美趣味的有效途径

百度:
严羽生年大致在1192～1197年间，这正是韩侂胄北伐失利，宋向金屈辱求和的时候。卒年约在1241～1245年间，距1279年元灭宋，仅三十余年。

人的精力是有限。虽然不同人的年寿不尽相同，但每个人一天也只有24小时供其支使，你花时间做了这件事，毫无疑问就少了时间做其他的或许是真正想做的事。

碌碌尘世之中，情感可以给人带来温暖慰藉，更毫无疑问地耗散人的精力。绝大多数人之所以成为绝大多数人，正是因为人人即使抱怨，也乐于自己给自己套上道德、良心、情感的缰绳，求得看得见的漫漫长日平稳安宁。以至于发展到，自己给自己套上的缰绳勒到别人的脖子上去，直到一颗冒失的头颅砰砰落地，还要在受害者的脸上跺上一脚，理直气壮。裹小脚是如此，猎巫行动也是如此，延续到今天的荣誉谋杀同样如此。

就像欲练葵花宝典必须自宫一样，芸芸众生中凸显出来的人只能是无情的人。这种无情分为两端。
一端生性残忍。
社会的道德约束越让人透不过气来，他越能在社会的刺激中坚定自己的固执。他的个人利益凌驾于一切人的利益，所以可以为了达到自己的目的不在意任何别人的看法。在社会的传统之中，他就像一个身上涂了油的摔跤手，没有人抓得住他。反而得到了无可约束的自由，在陈旧老套的社会规则中游刃有余。
另一端大爱无疆。
很遗憾，这类人反而是痛苦的。他决绝地牺牲自己的个人利益，正是为了一切人的利益。哪怕社会如淤泥，他也会在其中盛开莲花。他对自己无情，对当世人的“无情”，却是出于包括他自己在内的古人今人和未来人类的深情。
“天地不仁，以万物为刍狗。”
不因小仁政妨害大仁政，这种无情的背后是刻骨的孤独。

所谓有情众生，都在这两端之间。

见山是山，见山不是山，见山还是山。
当我们讨论“人”是什么时，单纯的善恶好坏突然显得如此单薄。

每个人其实都可以做任何选择，虽然做出选择之后并不总是能达到目的，但这做出选择的每个人都一定付出了不比别人少的代价。

以上是我被书的前2/3内容勾起的想法，读完后1/3之后，我只想再加上一句话，希望人人都能在自己选择的劳动中获得幸福。