#人生如意[超话]#堂阁朽故】。
【堂】呢是比喻这个人道，
【阁】呢是比喻天道。
【阁】是二层楼，
【堂】是一层楼。
以人道天道来代表整个三界六道。
【朽故】都是无常。所以
佛在《法华经》 说为三界火宅呀。
你以为天堂怎么样啊？
天堂也是地狱呀；
天堂很苦啊。
真正尝到这个味道的人比人间还苦。
人间我们还一天到晚进进出出--
到超市去逛一逛是不是啊；
到卡拉OK去蹦一蹦。
2
天堂的人真苦啊，
一天到晚两条腿盘在那里。
天堂 人就是靠这种禅定生活，
稍微动心起念他就要往下界落。所以
从第七层天一定要往八层天升；
八层天要往九层天升。
就跟我们世间人
当了村长想当乡长；
当了乡长想当县长；
当了县长想当省长，
一样的道理，懂不懂啊。
他也是在官位名利在执着。
3
但是他不知道--
如果那一层天你上不了了，
比如说你到了四十岁这个界限，
你当不了县长了，那有的
可以在原地使你退居二线是不是啊。
那他上不去了，那第八层天
福报满了上不了第九层天，
他就要往下落。
或者落到第七层天；
或者落到第六层天；
或者落到人道，搞得不好
还要落到三恶道。所以天堂的人
心地紧张不紧张啊？
（紧张）嗨，紧张啊。
4
【墙壁隤落】。
【墙壁】是比喻我们的四大；
【隤落】是不调-- 四大不调。所以
【堂阁】普遍指人道天道；
【墙壁隤落】呢就落实到
我们这个具体的人。
我们从小到老是不是常在
四大不调之中啊？（是）
不是头疼就是脑热、伤风感冒等等。
【柱根腐败】。
【柱根柱根】房屋里横的为梁，
竖的为【柱】是不是啊。
这个【柱根】就比喻我们的“命根”，
从总体上来讲我们这个命。
5
【腐败腐败】，我跟你讲--
没有一时一刻不在腐败；
没有一时一刻不在危机之中。
我们想一想-- 我们是不是
从一出生就是在向死亡迈进呐？
（是）比如说。
【梁栋倾危】。
【梁栋】在这个上面是梁，
栋梁栋梁是不是啊。这样呢、
这样呢都叫【梁】，加上去的，
这是比喻我们的"心"。前面的
【墙壁隤落】呢是表我们的"身"，
也是表"色"。
【梁栋】呢是表心，我们的意识心。
【倾危倾危】意识心一天到晚
乱七八糟的，妄想纷飞。
妄想纷飞就是在造业呀，
所以叫【倾危】。
6
【周匝俱时欻然火起】。
【周匝】这是笼统讲，
表我们的四大呀；
表我们的命根啊；
表我们的意识心呐；
表我们受的种种的苦啊。
种种的迷惑颠倒啊，
一层一层、一重一重
把我们束缚在一起，
心苦尘劳叫【周匝】。
【匝】就是把东西像捆起来箍在一起。
那么苦，我们还执着这个我，
是表我执烦恼等等。
7
【俱时欻然火起】。
【俱时欻然】这是表无常，
一会儿同时感到很怎么样怎么样。
同时还有个【突然】，
但没有一定。所以搅得我们
一天到晚盲无头绪。
【火起火起】就是指我们的烦恼、热恼，
种种的病苦。一般的水表清凉自在；
【火】表热恼苦楚。
【焚烧舍宅】。【焚烧】
就是伤害我们的这个肉团身；
伤害我们的法身慧命。
种种的苦恼；种种的烦恼缠绕着我们。
所以这个【舍宅】呀
既表我们的心又表我们的身。
8
【长者诸子】。
【长者】就是佛，【诸子】呢
我们狭义地指为佛的有情弟子。
【若十 二十或至三十】所以佛出世间，
要度化在此生有缘的众生，
帮助他们成就。所以这里
【十 二十 三十】特指皈依佛剃度
或者皈依佛学佛的这些弟子。
【十】表小乘；
【二十】表中乘；
【三十】表大乘。
为什么【三】后面加【十】呢？
凡是能够入佛门修行的人，
不管他是小乘中乘大乘，
他都平等地具有十种智慧。
9
这十种智慧呢名相是一样，深浅不同。
一般地说为，第一个是"世智"--
世间智慧，在世间善法里最起码
他能懂得是非好歹，有这种分别智慧。
我们是就小讲，就大讲的话来讲呢
那就是通达到宇宙人生本来面目，
都叫世间智慧。
第二个呢"他心智"。
“他心智”如果一个人只知道自己，
连别人的眼色都不会看，
这个人能不能成就啊？
当然如果再往上的话有“他心通”，
到了佛的境界上完全圆满。
#中国传统精典##妙茹云莲华##观世音菩萨闻思修##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语#
【堂】呢是比喻这个人道，
【阁】呢是比喻天道。
【阁】是二层楼，
【堂】是一层楼。
以人道天道来代表整个三界六道。
【朽故】都是无常。所以
佛在《法华经》 说为三界火宅呀。
你以为天堂怎么样啊？
天堂也是地狱呀；
天堂很苦啊。
真正尝到这个味道的人比人间还苦。
人间我们还一天到晚进进出出--
到超市去逛一逛是不是啊；
到卡拉OK去蹦一蹦。
2
天堂的人真苦啊，
一天到晚两条腿盘在那里。
天堂 人就是靠这种禅定生活，
稍微动心起念他就要往下界落。所以
从第七层天一定要往八层天升；
八层天要往九层天升。
就跟我们世间人
当了村长想当乡长；
当了乡长想当县长；
当了县长想当省长，
一样的道理，懂不懂啊。
他也是在官位名利在执着。
3
但是他不知道--
如果那一层天你上不了了，
比如说你到了四十岁这个界限，
你当不了县长了，那有的
可以在原地使你退居二线是不是啊。
那他上不去了，那第八层天
福报满了上不了第九层天，
他就要往下落。
或者落到第七层天；
或者落到第六层天；
或者落到人道，搞得不好
还要落到三恶道。所以天堂的人
心地紧张不紧张啊？
（紧张）嗨，紧张啊。
4
【墙壁隤落】。
【墙壁】是比喻我们的四大；
【隤落】是不调-- 四大不调。所以
【堂阁】普遍指人道天道；
【墙壁隤落】呢就落实到
我们这个具体的人。
我们从小到老是不是常在
四大不调之中啊？（是）
不是头疼就是脑热、伤风感冒等等。
【柱根腐败】。
【柱根柱根】房屋里横的为梁，
竖的为【柱】是不是啊。
这个【柱根】就比喻我们的“命根”，
从总体上来讲我们这个命。
5
【腐败腐败】，我跟你讲--
没有一时一刻不在腐败；
没有一时一刻不在危机之中。
我们想一想-- 我们是不是
从一出生就是在向死亡迈进呐？
（是）比如说。
【梁栋倾危】。
【梁栋】在这个上面是梁，
栋梁栋梁是不是啊。这样呢、
这样呢都叫【梁】，加上去的，
这是比喻我们的"心"。前面的
【墙壁隤落】呢是表我们的"身"，
也是表"色"。
【梁栋】呢是表心，我们的意识心。
【倾危倾危】意识心一天到晚
乱七八糟的，妄想纷飞。
妄想纷飞就是在造业呀，
所以叫【倾危】。
6
【周匝俱时欻然火起】。
【周匝】这是笼统讲，
表我们的四大呀；
表我们的命根啊；
表我们的意识心呐；
表我们受的种种的苦啊。
种种的迷惑颠倒啊，
一层一层、一重一重
把我们束缚在一起，
心苦尘劳叫【周匝】。
【匝】就是把东西像捆起来箍在一起。
那么苦，我们还执着这个我，
是表我执烦恼等等。
7
【俱时欻然火起】。
【俱时欻然】这是表无常，
一会儿同时感到很怎么样怎么样。
同时还有个【突然】，
但没有一定。所以搅得我们
一天到晚盲无头绪。
【火起火起】就是指我们的烦恼、热恼，
种种的病苦。一般的水表清凉自在；
【火】表热恼苦楚。
【焚烧舍宅】。【焚烧】
就是伤害我们的这个肉团身；
伤害我们的法身慧命。
种种的苦恼；种种的烦恼缠绕着我们。
所以这个【舍宅】呀
既表我们的心又表我们的身。
8
【长者诸子】。
【长者】就是佛，【诸子】呢
我们狭义地指为佛的有情弟子。
【若十 二十或至三十】所以佛出世间，
要度化在此生有缘的众生，
帮助他们成就。所以这里
【十 二十 三十】特指皈依佛剃度
或者皈依佛学佛的这些弟子。
【十】表小乘；
【二十】表中乘；
【三十】表大乘。
为什么【三】后面加【十】呢？
凡是能够入佛门修行的人，
不管他是小乘中乘大乘，
他都平等地具有十种智慧。
9
这十种智慧呢名相是一样，深浅不同。
一般地说为，第一个是"世智"--
世间智慧，在世间善法里最起码
他能懂得是非好歹，有这种分别智慧。
我们是就小讲，就大讲的话来讲呢
那就是通达到宇宙人生本来面目，
都叫世间智慧。
第二个呢"他心智"。
“他心智”如果一个人只知道自己，
连别人的眼色都不会看，
这个人能不能成就啊？
当然如果再往上的话有“他心通”，
到了佛的境界上完全圆满。
#中国传统精典##妙茹云莲华##观世音菩萨闻思修##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语#
念佛这个法门究竟妙在什么地方？第一个，只要念这一句佛号，这个实在是非常简单，八万四千法门、无量法门里面没有比这个法门更容易、更单纯的，这一句佛号就能叫我们横超三界，我们常讲的了生死，出三界。这个方法简单、快速，这是第一个妙。第二，本经跟《无量寿经》、《观无量寿佛经》都这么个说法，临终十念、一念就能往生。这就是常讲的带业往生，这是非常殊胜的奇妙，释迦牟尼佛四十九年所说一切法里面都没有。第三，只要往生了，诸位要记住，我们临终一念、十念都能带业往生，生到西方极乐世界品位是不是很低？在我们一般人观念当中一定很低，所有一切罪业都带去了。这个很难讲，不一定地位很低，不但不低，一往生就圆证三不退。我们要特别注意那个圆字，为什么？假如说只讲证三不退，那是圆教初住菩萨、别教初地就证三不退了，但是不圆，就是不是圆满的。圆满证三不退那是什么人？要不是等觉菩萨，就是法云地的菩萨。这个实在叫真难信，真正难信！通常修行人到这个地位，一般讲从小乘初果算起，小乘证得初果须陀洹那天算起，佛在经上常讲要三大阿僧祇劫才能证到圆证三不退。我们念几声佛号，这么样带业往生，生到西方极乐世界立刻就是圆证三不退。人家要花三大阿僧祇劫的时间，我们费多少时间？这个真正是妙，真正是难信之法。这是释迦牟尼佛、阿弥陀佛，这个经上有六方诸佛，这是一切诸佛所说的，这总不是假话，决定不是妄语。所以我们一定要有信心，要能相信诸佛所说。 https://t.cn/R2WxOIa
在净土法门的修行中存在一些问题，首先就是我们佛教徒的信仰素质是不够的。所以净土弘法的第一步就是要推广佛学基础知识，提升信众的信仰素质。
信仰素质从哪里来呢？第一个是从人格讲起的。就是我们佛教徒首先还是一个人，做人就得有文明礼貌，一些最起码的文明礼仪要具备，比如不能随吐痰、排队入场等等。你作为佛教徒，如果连这些都做不到，不仅会让人家看不起你，还有可能会毁谤佛法。
再进一步，就是佛教徒要具备一些基本的佛教知识。我们现在讲法，很多时候都是在讲因果轮回这些基本的道理。要他相信有六道、有三界、有十法界，有前生后世，有因果报应。不管他修得好不好，先要从知识上理解才行。因为在当下的红尘之中，信佛的本来就不多，而正信的就更少了。
比如我们的一些大道场，来的人很多。可是我们经常搞不清楚，来的人是香客还是信徒？很难说他到底信不信佛。你说他不信吧，他一进大殿就磕头，拿一捆香朝四面不断地戳。你说他信吧，可是他连释迦牟尼佛是谁都不知道；法为何物？他也搞不清楚。你问他“和尚是干什么的？”他说是“算命的”。
还有些根本不需要讨论的。比如说我们身为佛教徒，不要再跟别人讨论观音菩萨有没有，阿弥陀佛在不在。还有的同修，已经皈依了，又来问观音菩萨感应，有科学依据吗？符合常伦吗？其实这些基本的信仰问题是不需要讨论的，它是一个前提。以此为前提，我们讨论的直接就是教理教法。
这些现象就是缺乏佛教基础知识的表现。我们把这样的信众接引进来，慢慢地对他进行基础教育，让他至少不要出现上面这些低级的问题。千万不要一上来就是“净土好呀、你要念佛呀”。可是他一开始不知道净土为什么好？为什么要念佛？他应该哪里起步走？怎样把自己的心安下来？这些问题，只有他有了知识才能理解；理解了才有可能领悟；领悟了以后才可能升起一点点的信仰；有了信仰才能够把心安下来，一切恐惧为作大安。
信仰素质从哪里来呢？第一个是从人格讲起的。就是我们佛教徒首先还是一个人，做人就得有文明礼貌，一些最起码的文明礼仪要具备，比如不能随吐痰、排队入场等等。你作为佛教徒，如果连这些都做不到，不仅会让人家看不起你，还有可能会毁谤佛法。
再进一步，就是佛教徒要具备一些基本的佛教知识。我们现在讲法，很多时候都是在讲因果轮回这些基本的道理。要他相信有六道、有三界、有十法界，有前生后世，有因果报应。不管他修得好不好，先要从知识上理解才行。因为在当下的红尘之中，信佛的本来就不多，而正信的就更少了。
比如我们的一些大道场，来的人很多。可是我们经常搞不清楚，来的人是香客还是信徒？很难说他到底信不信佛。你说他不信吧，他一进大殿就磕头，拿一捆香朝四面不断地戳。你说他信吧，可是他连释迦牟尼佛是谁都不知道；法为何物？他也搞不清楚。你问他“和尚是干什么的？”他说是“算命的”。
还有些根本不需要讨论的。比如说我们身为佛教徒，不要再跟别人讨论观音菩萨有没有，阿弥陀佛在不在。还有的同修，已经皈依了，又来问观音菩萨感应，有科学依据吗？符合常伦吗？其实这些基本的信仰问题是不需要讨论的，它是一个前提。以此为前提，我们讨论的直接就是教理教法。
这些现象就是缺乏佛教基础知识的表现。我们把这样的信众接引进来，慢慢地对他进行基础教育，让他至少不要出现上面这些低级的问题。千万不要一上来就是“净土好呀、你要念佛呀”。可是他一开始不知道净土为什么好？为什么要念佛？他应该哪里起步走？怎样把自己的心安下来？这些问题，只有他有了知识才能理解；理解了才有可能领悟；领悟了以后才可能升起一点点的信仰；有了信仰才能够把心安下来，一切恐惧为作大安。
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