【每日一禅】《金刚经》中的十大名句，感悟般若智慧！
《金刚经》可以说是汉地佛教中流传最广的佛经之一。其义理深入浅出，无论是初学者，还是有一定境界的人，对《金刚经》中的般若智慧，都欢喜不已，都会如法受持。《金刚经》也称《金刚般若波罗蜜经》，是般若部经中的无上妙法，以其经中充满般若智慧而闻名。
《金刚经》虽然只有五千余字，但由于流传甚广，在人们反复的研究与探讨下，经文中被人们广为知晓的名句非常多，今天，就让云来与大家分享《金刚经》中的十大名句，一起来感悟其中的般若智慧吧！
生其心。
一个人的心，倘若一直记挂什么东西，那么你将变成一个什么样的人。佛菩萨的心，什么东西都不会记挂，所以他们才能超脱物外，洞彻事物的一切真相。要达到这个地步，就要让你的心空起来，什么都不记挂。
二、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
人世间的有些东西，通过等价交换可以得到，但是对于果位，无论你用金钱，或者是地位、名声，都无法换得，你只有去修才能得到。即使你得到了世上的一切，想用来换得佛果，那也是不可能的。因为那些东西，在如来看来，皆是虚妄。
三、凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。
人世间的一切，生不带来，死不带走。一个人，要想跳出相的束缚，就只有远离诸相。远离诸相的办法，不是远离红尘，不是与世隔绝，而是让心，从各种事物中，跳出来。始终保持一种如如不动的境界。这样，就达到了“见如来”的资格。
四、汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。
人身难得今已得，佛法难闻今已闻，闻到了佛法，要怎样去修呢？其实佛所说的，也只是在不同的时候，针对不同的人心所讲的一些事例。虽然对修行能起到不同的作用，但是在境界提高了以后，它就成为了“非法”，就要想办法舍弃掉它对自心的影响。
五、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
在佛陀看来，人所做的一切，都是在梦中、在虚幻中“演戏”。到了梦醒的时候，梦中的一切什么都不会存在。但是人还会继续吃苦。为了让人脱离无尽的苦的折磨，佛陀让人先去保持心无所住的状态，意思即是“假装”你现在就是如来，已经认识到了所有的相都是假象。到了将来，你就会真正认识到这一步。才会真正发现，一切有为法，如梦幻泡影。
六、诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。
我们所能认识到的一切，只不过是我们后天学到的一种概念。无论是微尘，还是世界，都是在娑婆世界中，对事物的一种认识。等到离开娑婆世界，就会发现它们的真相。
七、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
过去的已经过去，不必挂怀。未来的尚未到来，无法预知。即使是现在，如果你思想中充满各种心念，只会让自己增加烦恼。因此要想跳出烦恼，这三心都不要有。
八、离一切相，即名诸佛。
众生与佛的最大区别，就是众生都活在自心“创造”的世界中。由此引出的一切因缘，也是根据人看到事物时的心态来合成的。缘来人则来，缘散人则散。要想离一切相，就要知晓佛的状态。就要让自己，保持无为。
九、如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
如来只是一个名号，他的本性是慈悲。当他看到众生苦，慈悲众生，就要想办法普度众生。在世间的如来，只不过是如来的方便示现，并非真的如来。所以才说他“无所从来，亦无所去。”既然没有来到，哪里有什么去哪里呢？
十、说法者，无法可说，是名说法。
如来说自己从来没有说过法，是让人不执着于自己所得到的任何东西。在修行的时候，也不能执着于任何东西，始终让自己，保持在一种清净状态。许多的话，许多的法，都只是佛陀用以度人的“筏”。如果你认识不到这一点，你的般若智慧，就无法生发出来。
很多人以为，聪明就是智慧，其实这是错误的认识。因为人的聪明，容易被自身的各种情、名、欲望所左右，从而对自己的思想产生影响，然后发生变化。佛陀所所的真正智慧，是你在认识事物的时候，思想中不会掺杂情、名、欲望等等东西。更加不会被那些东西，来左右已经认识到的见解。
《金刚经》中存在无量的般若智慧，只要你反复诵读，就很容易得到。这种得到，并非仅仅是你对事物有了真实见解，而是它会在你的心中，种下成道的种子。并且，它会在你生命的长河里，一直往修心向善的方向，指引着你，直至到达涅槃的彼岸。
一历耳根，永为道种！
《金刚经》可以说是汉地佛教中流传最广的佛经之一。其义理深入浅出，无论是初学者，还是有一定境界的人，对《金刚经》中的般若智慧，都欢喜不已，都会如法受持。《金刚经》也称《金刚般若波罗蜜经》，是般若部经中的无上妙法，以其经中充满般若智慧而闻名。
《金刚经》虽然只有五千余字，但由于流传甚广，在人们反复的研究与探讨下，经文中被人们广为知晓的名句非常多，今天，就让云来与大家分享《金刚经》中的十大名句，一起来感悟其中的般若智慧吧！
生其心。
一个人的心，倘若一直记挂什么东西，那么你将变成一个什么样的人。佛菩萨的心，什么东西都不会记挂，所以他们才能超脱物外，洞彻事物的一切真相。要达到这个地步，就要让你的心空起来，什么都不记挂。
二、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
人世间的有些东西，通过等价交换可以得到，但是对于果位，无论你用金钱，或者是地位、名声，都无法换得，你只有去修才能得到。即使你得到了世上的一切，想用来换得佛果，那也是不可能的。因为那些东西，在如来看来，皆是虚妄。
三、凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。
人世间的一切，生不带来，死不带走。一个人，要想跳出相的束缚，就只有远离诸相。远离诸相的办法，不是远离红尘，不是与世隔绝，而是让心，从各种事物中，跳出来。始终保持一种如如不动的境界。这样，就达到了“见如来”的资格。
四、汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。
人身难得今已得，佛法难闻今已闻，闻到了佛法，要怎样去修呢？其实佛所说的，也只是在不同的时候，针对不同的人心所讲的一些事例。虽然对修行能起到不同的作用，但是在境界提高了以后，它就成为了“非法”，就要想办法舍弃掉它对自心的影响。
五、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
在佛陀看来，人所做的一切，都是在梦中、在虚幻中“演戏”。到了梦醒的时候，梦中的一切什么都不会存在。但是人还会继续吃苦。为了让人脱离无尽的苦的折磨，佛陀让人先去保持心无所住的状态，意思即是“假装”你现在就是如来，已经认识到了所有的相都是假象。到了将来，你就会真正认识到这一步。才会真正发现，一切有为法，如梦幻泡影。
六、诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。
我们所能认识到的一切，只不过是我们后天学到的一种概念。无论是微尘，还是世界，都是在娑婆世界中，对事物的一种认识。等到离开娑婆世界，就会发现它们的真相。
七、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
过去的已经过去，不必挂怀。未来的尚未到来，无法预知。即使是现在，如果你思想中充满各种心念，只会让自己增加烦恼。因此要想跳出烦恼，这三心都不要有。
八、离一切相，即名诸佛。
众生与佛的最大区别，就是众生都活在自心“创造”的世界中。由此引出的一切因缘，也是根据人看到事物时的心态来合成的。缘来人则来，缘散人则散。要想离一切相，就要知晓佛的状态。就要让自己，保持无为。
九、如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
如来只是一个名号，他的本性是慈悲。当他看到众生苦，慈悲众生，就要想办法普度众生。在世间的如来，只不过是如来的方便示现，并非真的如来。所以才说他“无所从来，亦无所去。”既然没有来到，哪里有什么去哪里呢？
十、说法者，无法可说，是名说法。
如来说自己从来没有说过法，是让人不执着于自己所得到的任何东西。在修行的时候，也不能执着于任何东西，始终让自己，保持在一种清净状态。许多的话，许多的法，都只是佛陀用以度人的“筏”。如果你认识不到这一点，你的般若智慧，就无法生发出来。
很多人以为，聪明就是智慧，其实这是错误的认识。因为人的聪明，容易被自身的各种情、名、欲望所左右，从而对自己的思想产生影响，然后发生变化。佛陀所所的真正智慧，是你在认识事物的时候，思想中不会掺杂情、名、欲望等等东西。更加不会被那些东西，来左右已经认识到的见解。
《金刚经》中存在无量的般若智慧，只要你反复诵读，就很容易得到。这种得到，并非仅仅是你对事物有了真实见解，而是它会在你的心中，种下成道的种子。并且，它会在你生命的长河里，一直往修心向善的方向，指引着你，直至到达涅槃的彼岸。
一历耳根，永为道种！
经文：汝等比丘。若种种戏论。其心则乱。虽复出家。犹未得脱。是故比丘。当急舍离乱心戏论。若汝欲得寂灭乐者。惟当善灭戏论之患。是名不戏论。
此明究竟不戏论，功德不可思议也。
戏论有二：
一、于真理生戏论。谓诸外道妄计五阴等法是亦空、亦有，是非空、非有，而起诸邪见，违背佛所说的心生万法，万法唯心，诸法实相义，是名于真理生戏论。
二、于世间法生戏论。谓取笑、诙谐、嘲弄、耍戏、无义味等语言是也。
寂灭即涅槃，谓欲得涅槃寂灭之乐，必须静其一心，若其心乱，安能得乎？故必善灭戏论之患，戏论之患即乱心也。
——连载上成下刚长老宣讲《佛遗教经》（63）
般若影音：https://t.cn/A6vUqCJ4
此明究竟不戏论，功德不可思议也。
戏论有二：
一、于真理生戏论。谓诸外道妄计五阴等法是亦空、亦有，是非空、非有，而起诸邪见，违背佛所说的心生万法，万法唯心，诸法实相义，是名于真理生戏论。
二、于世间法生戏论。谓取笑、诙谐、嘲弄、耍戏、无义味等语言是也。
寂灭即涅槃，谓欲得涅槃寂灭之乐，必须静其一心，若其心乱，安能得乎？故必善灭戏论之患，戏论之患即乱心也。
——连载上成下刚长老宣讲《佛遗教经》（63）
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六
须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相。人相。众生相。寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相，即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。（羊）
须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相。人相。众生相。寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相，即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。（羊）
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