#多所高校派医护人员驰援武汉#道教神仙信仰当中的“三清”与“四御”

天神是属于所有自然物的神化者，包含天帝、日月、星辰、风伯、雨师等。自古以来，中国人始终都对“天”和“天神”拥有相当的敬奉和信仰。在中国人的眼睛里，“天”不仅是宇宙意义上的天，也同时是一种超自然的神秘力量，天神就是造物神。他创造了宇宙万物，创造了人类，管理和影响人类。

在道教的信仰中，诸神分布于天界，并受统于三清四御。所谓三清，是指元始天尊、灵宝天尊、道德天尊。道教宣称老子一气化三清，三清皆为大道的衍化。

元始天尊为宇宙的开创者，他不始不终，永存绵绵，生化万类。李思聪《洞渊集》说:元始天尊即天地之精极，道之祖气。本生乎自然，消即为气，息即为神，不始不终，永存绵绵，居上境为万天之元，居中境为万化之根，居下境为万帝之尊，无名可宗，故曰天尊。不可以理测，不可以言筌，生万化而不宰，化万类而不言，至尊至极，乃日天尊，居玉清境清微天宫。

灵宝天尊，又称上清大帝、太上大道君。据道经记载，元始天尊宣讲的道法，许多都是由道君整理传世。李思聪《洞渊集》说:灵宝天尊乃大道之化身，视之无象，听之无声，师事元始天尊，居上清真境禹余天中，降金科宝箓三洞仙经，传教于万国。

道德天尊即太上老君，原为道家创始人老子。《魏书·释老志》曰:“道家之原，出于老子。其自言也，先天地生，以资万类。上处玉京，为神王之宗；下在紫微，为飞仙之主。”

四御，是仅次于三清尊神的四位天帝。据宁全真《上清灵宝大法》所载，四御为玉皇大帝、紫微大帝、天皇大帝、太一救苦天尊。

四御中最受崇拜的是玉皇大帝，为中国民间信仰中的最高神。中国自殷周以来，已有最高神——上帝这个观念。唐代玉皇崇拜盛极一时，诗人李白、杜甫、韦应物、韩愈、柳宗元、白居易等，多有吟咏玉皇之句。在文人们笔下，玉皇大帝是天界的最高神，得道成仙者都须向他朝拜。两宋崇道，对玉帝的尊崇尤甚。宋真宗于大中祥符五年十一月，亲祀玉皇于朝元殿。徽宗政和六年九月，复奉玉册、玉宝，上玉帝尊号曰“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”。

紫微大帝，统临三界，掌握五雷，协助玉皇执掌日月星辰、四时气候之神。《灵宝无量度人上品妙经》卷三七谓他为元始天尊的化身，号北极大帝，龙衣玄服，雷公居其傍，神将卫其后，元帅导其前，平定功成位居中天紫极之庭。不仅如此，紫微大帝还兼治丰都冥府。《太上太玄女青三元品诫拔罪妙经》曰:“紫微帝君，考较大千世界之内，十方国土之中，上至诸天神仙升降之籍，星宿临照国土分野兴亡之簿，中至国主贤臣诸王太子一切众生考限之期，下至鱼龙变化飞走万类改易身形、升沉年月，至于三涂之内，九府之中，罪对之名，年劫之限。”

天皇大帝，为协助玉皇执掌南北二极和天地人三才，统御众星，并主持人间兵革之神。《晋书·天文志》曰:“天皇大帝，其神曰耀魄宝，主御群灵，执万神图。”宁全真《上清灵宝大法》说:天皇大帝总摄万星，为普天星辰宿曜之帝，其地位同于北极紫微大帝。

太一救苦天尊，亦名东极青华大帝，为东方长乐世界的教主，拯救亡灵、超度众生的救主。道经载东方长乐世界有太一救苦天尊，神通无量，功行无穷，寻声救苦，应物随机。《元始天尊济度血湖真经》曰:太一救苦天尊昔在劫初，发宏愿化身如恒河沙数，物随声应，在天呼为太一福神，在世呼为大慈仁者，在地狱呼为日耀帝君，在外道摄邪呼为狮子明王，在水府呼为洞渊帝君。《太一救苦护身妙经》说:天尊足蹑莲花，圆光照耀，手执柳枝净水，九头狮子左右从随，乘空而去。或化为帝君，足蹑莲花，手执如意，圆光照耀。或化为女子，身着火锦衬衣，披发跣足，蹑于莲花，手执金剑，圆光照耀，狮子口吐火焰，绕于身形。
（本文选择自李远国：《中国道教读本》）文章来源:龙虎山道教末法時，佛教也會衰敗，許多咒語的力量也會減弱。然而，藥師佛法門是特別為末法時代的眾生宣說的，由於佛的願力，藥師咒的力量在末法時期反而更加強大。總之，藥師咒是阿難尊者為了幫助末法時期的眾生對治疾病而請佛宣說的，因此對惡世眾生的利益特別強大。——大寶法王噶瑪巴 ​​​​愿我来世得菩提时，若诸有情众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦；我之名号一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属资具悉皆丰足，乃至证得无上菩提——《 药师琉璃光如来本愿功德经》 ​​​​

【第99天，读《毛选》第一卷】我们的教条主义者是懒汉，他们拒绝对于具体事物做任何艰苦的研究工作，他们把一般真理看成是凭空出 现的东西，把它变成为人们所不能够捉摸的纯粹抽象的公式，完全否认了并且颠倒了这个人类认识真理的正常秩序。他们也不懂得人类认识的两个过程的互相联结— —由特殊到一般，又由一般到特殊，他们完全不懂得马克思主义的认识论。不但要研究每一个大系统的物质运动形式的特殊的矛盾性及其所规定的本质，而且要研究每一个物质运动形式在其发展长途中的每一个过程的特殊的矛盾及其本质。一切运动形式的每一个实在的非臆造的发展过程内，都是不同质的。 我 们 的 研 究 工 作 必 须 着 重 这 一 点 ， 而 且 必 须 从 这 一 点 开 始不 同 质 的 矛 盾 ， 只 有 用 不 同 质 的 方 法 才 能 解 决 。 例 如 ， 无 产 阶 级 和 资 产 阶 级 的 矛 盾 ， 用 社 会 主 义 革 命 的 方 法 去 解 决 ； 人 民 大 众 和 封 建 制 度 的 矛 盾 ， 用 民 主 革 命 的 方 法 去 解 决 ； 殖 民 地 和 帝 国 主 义 的 矛 盾 ， 用 民 族 革 命 战 争 的 方 法 去 解 决 ； 在 社 会 主 义 社 会 中 工 人 阶 级 和 农 民 阶 级 的 矛 盾 ， 用 农 业 集 体 化 和 农 业 机 械 化 的 方 法 去 解 决 ； 共 产 党 内 的 矛 盾 ， 用 批 评 和 自 我 批 评 的 方 法 去 解 决 ； 社 会 和 自 然 的 矛 盾 ， 用 发 展 生 产 力 的 方 法 去 解 决 。 过 程 变 化 ， 旧 过 程 和 旧 矛 盾 消 灭 ， 新 过 程 和 新 矛 盾 发 生 ， 解 决 矛 盾 的 方 法 也 因 之 而 不 同 。 俄 国 的 二 月 革 命 和 十 月 革 命 所 解 决 的 矛 盾 及 其 所 用 以 解 决 矛 盾 的 方 法 是 根 本 上 不 相 同 的 。 用 不 同 的 方 法 去 解 决 不 同 的 矛 盾 ， 这 是 马 克 思 列 宁 主 义 者 必 须 严 格 地 遵 守 的 一 个 原 则 。 教 条 主 义 者 不 遵 守 这 个 原 则 ， 他 们 不 了 解 诸 种 革 命 情 况 的 区 别 ， 因 而 也 不 了 解 应 当 用 不 同 的 方 法 去 解 决 不 同 的 矛 盾 ， 而 只 是 千 篇 一 律 地 使 用 一 种 自 以 为 不 可 改 变 的 公 式 到 处 硬 套 ， 这 就 只 能 使 革 命 遭 受 挫 折 ， 或 者 将 本 来 做 得 好 的 事 情 弄 得 很 坏 。 为 要 暴 露 事 物 发 展 过 程 中 的 矛 盾 在 其 总 体 上 、 在 其 相 互 联 结 上 的 特 殊 性 ， 就 是 说 暴 露 事 物 发 展 过 程 的 本 质 ， 就 必 须 暴 露 过 程 中 矛 盾 各 方 面 的 特 殊 性 ， 否 则 暴 露 过 程 的 本 质 成 为 不 可 能 ， 这 也 是 我 们 作 研 究 工 作 时 必 须 十 分 注 意 的 。 一 个 大 的 事 物 ， 在 其 发 展 过 程 中 ， 包 含 着 许 多 的 矛 盾 。 例 如 ， 在 中 国 资 产 阶 级 民 主 革 命 过 程 中 ， 有 中 国 社 会 各 被 压 迫 阶 级 和 帝 国 主 义 的 矛 盾 ， 有 人 民 大 众 和 封 建 制 度 的 矛 盾 ， 有 无 产 阶 级 和 资 产 阶 级 的 矛 盾 ， 有 农 民 及 城 市 小 资 产 阶 级 和 资 产 阶 级 的 矛 盾 ， 有 各 个 反 动 的 统 治 集 团 之 间 的 矛 盾 等 等 ， 情 形 是常 复 杂 的 。 这 些 矛 盾 ， 不 但 各 各 有 其 特 殊 性 ， 不 能 一 律 看 待 ， 而 且 每 一 矛 盾 的 两 方 面 ， 又 各 各 有 其 特 点 ， 也 是 不 能 一 律 看 待 的 。 我 们 从 事 中 国 革 命 的 人 ， 不 但 要 在 各 个 矛 盾 的 总 体 上 ， 即 矛 盾 的 相 互 联 结 上 ， 了 解 其 特 殊 性 ， 而 且 只 有 从 矛 盾 的 各 个 方 面 着 手 研 究 ， 才 有 可 能 了 解 其 总 体 。 所 谓 了 解 矛 盾 的 各 个 方 面 ， 就 是 了 解 它 们 每 一 方 面 各 占 何 等 特 定 的 地 位 ， 各 用 何 种 具 体 形 式 和 对 方 发 生 互 相 依 存 又 互 相 矛 盾 的 关 系 ， 在 互 相 依 存 又 互 相 矛 盾 中 ， 以 及 依 存 破 裂 后 ， 又 各 用 何 种 具 体 的 方 法 和 对 方 作 斗 争 。 研 究 这 些 问 题 ， 是 十 分 重 要 的 事 情 。 列 宁 说 ： 马 克 思 主 义 的 最 本 质 的 东 西 ， 马 克 思 主 义 的 活 的 灵 魂 ， 就 在 于 具 体 地 分 析 具 体 的 情 况。 就 是 说 的 这 个 意 思 。 我 们 的 教 条 主 义者违背列宁的指示， 从 来 不 用 脑 筋 具 体 地 分 析 任 何 事 物 ， 做 起 文 章 或 演 说 来 ， 总 是 空 洞 无 物 的 八 股 调 ， 在 我 们 党 内 造 成 了 一 种 极 坏 的 作 风。

【第92天，读《毛选》第一卷】 辩证唯物论之所以为普遍真理，在于经过无论什么人的实践都不能逃出它的范围。人类认识的历史告诉我们，许多理论的真理性是不完全的，经过实践的检验而纠正了它们的不完全性。许多理论是错误的，经过实践的检验而纠正其错误。所谓实践是真理的标准，所谓 “生活、实践底观点，应该是认识论底首先的和基本的观点”，理由就在这个地方。斯大林说得好：“理论若不和革命实践联系起来，就会变成无对象的理论，同样，实践若不以革命理论为指南，就会变成盲目的实践。”说到这里，认识运动就算完成了吗？我们的答复是完成了，又没有完成。 社会的人们投身于变革在某一发展阶段内的某一客观过程的实践中（不论是关于变革某一自然过程的实践，或变革某一社会过程的实践），由于客观过程的反映和主观能动性的作用，使得人们的认识由感性的推移到了理性的，造成了大体上相应于该客观过程的法则性的思想、理论、计划或方案，然后再应用这种思想 、理论、计划或方案于该同一客观过程的实践，如果能够实现预想的目的，即将预定的思想、理论、计划、方案在该同一过程的实践中变为事实 ， 或 者 大 体 上 变 为 事 实 ， 那 末 ， 对 于 这 一 具 体 过 程 的 认 识 运 动 算 是 完 成 了 。 例 如 ， 在 变 革 自 然 的 过 程 中 ， 某 一 工 程 计 划 的 实 现 ， 某 一 科 学 假 想 的 证 实 ， 某 一 器 物 的 制 成 ， 某 一 农 产 的 收 获 ， 在 变 革 社 会 过 程 中 某 一 罢 工 的 胜 利 ， 某 一 战 争 的 胜 利 ， 某 一 教 育 计 划 的 实 现 ， 都 算 实 现 了 预 想 的 目 的 。 然 而 一 般 地 说 来 ， 不 论 在变 革 自 然 或 变 革 社 会 的 实 践 中 ， 人 们 原 定 的 思 想 、 理 论 、 计 划 、 方 案 ， 毫 无 改 变 地 实 现 出 来 的 事 ， 是 很 少 的 。 这 是 因 为 从 事 变 革 现 实 的 人 们 ， 常 常 受 着 许 多 的 限 制 ， 不 但 常 常 受 着 科 学 条 件 和 技 术 条 件 的 限 制 ， 而 且 也 受 着 客 观 过 程 的 发 展 及 其 表 现 程 度 的 限 制 （ 客 观 过 程 的 方 面 及 本 质 尚 未 充 分 暴 露 ） 。 在 这 种 情 形 之 下 ， 由 于 实 践 中 发 现 前 所 未 料 的 情 况 ， 因 而 部 分 地 改 变 思 想 、 理 论 、 计 划 、 方 案 的 事 是 常 有 的 ， 全 部 地 改 变 的 事 也 是 有 的 。 即 是 说 ， 原 定 的 思 想 、 理 论 、 计 划 、 方 案 ， 部 分 地 或 全 部 地 不 合 于 实 际 ， 部 分 错 了 或 全 部 错 了 的 事 ， 都 是 有 的 。 许 多 时 候 须 反 复 失 败 过 多 次 ， 才 能 纠 正 错 误 的 认 识 ， 才 能 到 达 于 和 客 观 过 程 的 规 律 性 相 符 合 ， 因 而 才 能 够 变 主 观 的 东 西 为 客 观 的 东 西 ， 即 在 实 践 中 得 到 预 想 的 结 果 。 但 是 不 管 怎 样 ， 到 了 这 种 时 候 ， 人 们 对 于 在 某 一 发 展 阶 段 内 的 某 一 客 观 过 程 的 认 识 运 动 ， 算 是 完 成 了 。 然 而 对 于 过 程 的 推 移 而 言，人 们 的 认 识 运 动 是 没 有 完 成的 。 任 何 过 程 ， 不 论 是 属 于 自 然 界 的 和 属 于 社 会 的，由 于 内 部的 矛 盾 和 斗 争 ， 都 是 向 前 推 移 向 前 发 展 的 ， 人 们 的 认 识 运 动也应 跟 着 推 移 和 发 展 。 依 社 会 运 动 来 说 ， 真 正 的 革 命 的 指 导 者 ，不 但 在 于 当 自 己 的 思 想 、 理 论 、 计 划 、 方 案 有 错 误 时 须 得 善 于 改 正 ， 如 同 上 面 已 经 说 到 的 ， 而 且 在 于 当 某 一 客 观 过 程 已 经 从 某 一 发 展 阶 段 向 另 一 发 展 阶 段 推 移 转 变 的 时 候 ， 须 得 善 于 使自 己 和 参 加 革 命 的 一 切 人 员 在 主 观 认 识 上 也 跟 着 推 移 转 变 ， 即 是 要 使 新 的 革 命 任 务 和 新 的 工 作 方 案 的 提 出 ， 适 合 于 新 的 情 况 的 变 化 。 革 命 时 期 情 况 的 变 化 是 很 急 速 的 ， 如 果 革 命 党 人的 认 识 不 能 随 之 而 急 速 变 化 ， 就 不 能 引 导 革 命 走 向 胜 利。