【苦酒为何要醉最无辜的小狗】
—— 关于《今生有你》构建的人类共“贱”产业
图上是我今儿个早上舌下含服的速效。昨晚上因为特别困，虽则情绪大起大落又哭又笑，然梦中挺沉一觉到天明，反而是今天一早醒来脑内都是昨晚上看剧的回想，奶奶滴虐煞我也！[苦涩]
剧中人一个个性格毛病不少，都喜欢藏着掖着，争当比惨冠军 ，气不死自己就气死观众。
我说男主都难过的心绞痛了，眼瞅着快要成为史上第一泪包的亚子，女主您能不能闭上你的小嘴给自己脑子来一针麻醉剂和你的阿娜达把情侣床单滚完？你说说你把你家萨摩吊了几回了？刹车踩多了离合器会松的！
长浦医院院草萨摩聂自己都觉得自己在犯贱，女主人都不要他了，但他滴脑前额叶和他滴jiojio都有各自的想法，自己都轰都不走自己，论打脸，聂宇晟自称第二，谁也不敢称第一。萨摩聂觉得自己的真心被女主人碾碎了，气的泪汪汪的不小心伤了右爪，就这样了，他还要倒贴小钱钱和自己的全身心，生怕女主人外面有别的狗了！女主人其实也心疼，她的内心在疯狂呼喊“宝喂！麻麻我真的是单身！没有别的狗！你再坚持几集，麻麻就来rua你了！”
萨摩聂脑子里有钢筋，师傅也骂不醒，由于反射弧过长，等他自己反应过来住院部需要换心脏瓣膜的同款内双长睫毛狗狗眼小崽子大概可能也许一定是自己的聂种。老爷子早就已经“DNA在手，大孙子我有”了！开心的对着面瘫儿子又笑又叫。然后父子俩500万驴唇不对马嘴跨服聊天扯了半天才发现“哦⊙∀⊙？原来你说的是聂种我说的是孽债啊！”不是一个“聂”啊！？
观众：艹这都是什么跟什么？！
医院特别热闹，仿佛是老聂家菜市场。一家人不是打架就扯皮，不是吐血就挨批，你酸我来我刺你，缴费还要比一比，谁知老板是大伯，不明身份亲爸比，爷爷孙孙都是病，聂氏本院全聚齐。还顺带俩未来儿媳妇。。。
（全程围观的方主任：老聂你这狗东西！）
然而看过的人谁不说一句：这狗血真特么的香！
剧情的推进使得事件原委逐渐明朗，看上去暂时都是聂东远那个死老头造的孽，说“暂时”是因为从逻辑上推测，剧中人的关系是由当年一场工程事故责任划分联系在一起的，谈静因为那件事没了父母，不得不狠下心抛弃了深爱的聂宇晟。小聂被甩的一头雾水，没人告诉他真相，没人在乎他的感受，傻狗儿就孤零零被扔暴雨夜里蹉跎岁月，被坑地十分凄惨。老聂除了壮年时背叛婚姻，还让小聂平白多了个大哥（男的管不住下半身就别进入婚姻，害人不浅，你看看咱志军儿多惨，都不能人道了☞志军儿：这死老头子出轨特么和老子有什么关系？！），父子关系从此进入寒武纪。
另外，七年前老聂一定是还做了什么，他对谈静的态度挺狠的，他是十分傲慢并蔑视的对待这个女孩子的，从过去到现在都是这样的态度，为什么？看得出聂东远也是个十分骄傲的人，商场上叱咤多年，照理说他不该对一个小姑娘如此态度恶劣，我个人觉得他除了厌恶谈静“欺骗”了他儿子的感情，应该还有某个人让他对谈静一家人的观感都非常差。“那个人”可能才是整个事件的始作俑者罪魁祸首。我们作为观众开的上帝视角，从来就是“谁弱帮谁”，理智的说，这样是不对的，但感性来讲，我们都有怜悯心，都是凡人俗人简单人，看不得恃强凌弱以大欺小。
so老聂，你暂时受着吧！
再有，盛方庭百分百和聂东远有龃龉，两人在住院部楼下遛弯时遇到，话里话外打机锋，透漏几个信息☞盛方庭认识老聂，并且完全不陌生，他对他的恨意十分明显。老聂到底认不认识小盛呢？那真得问他了。
静静还在静静，狗狗还在哭哭。
观众还在呜呜！
所以我们是全人类都在犯贱，谁说土了！不土！一点都不土！没见观众姥爷们都贱兮兮的等着小聂发疯呢！
多贱呐！
呦吼！
贱人竟是我自己！
—— 关于《今生有你》构建的人类共“贱”产业
图上是我今儿个早上舌下含服的速效。昨晚上因为特别困，虽则情绪大起大落又哭又笑，然梦中挺沉一觉到天明，反而是今天一早醒来脑内都是昨晚上看剧的回想，奶奶滴虐煞我也！[苦涩]
剧中人一个个性格毛病不少，都喜欢藏着掖着，争当比惨冠军 ，气不死自己就气死观众。
我说男主都难过的心绞痛了，眼瞅着快要成为史上第一泪包的亚子，女主您能不能闭上你的小嘴给自己脑子来一针麻醉剂和你的阿娜达把情侣床单滚完？你说说你把你家萨摩吊了几回了？刹车踩多了离合器会松的！
长浦医院院草萨摩聂自己都觉得自己在犯贱，女主人都不要他了，但他滴脑前额叶和他滴jiojio都有各自的想法，自己都轰都不走自己，论打脸，聂宇晟自称第二，谁也不敢称第一。萨摩聂觉得自己的真心被女主人碾碎了，气的泪汪汪的不小心伤了右爪，就这样了，他还要倒贴小钱钱和自己的全身心，生怕女主人外面有别的狗了！女主人其实也心疼，她的内心在疯狂呼喊“宝喂！麻麻我真的是单身！没有别的狗！你再坚持几集，麻麻就来rua你了！”
萨摩聂脑子里有钢筋，师傅也骂不醒，由于反射弧过长，等他自己反应过来住院部需要换心脏瓣膜的同款内双长睫毛狗狗眼小崽子大概可能也许一定是自己的聂种。老爷子早就已经“DNA在手，大孙子我有”了！开心的对着面瘫儿子又笑又叫。然后父子俩500万驴唇不对马嘴跨服聊天扯了半天才发现“哦⊙∀⊙？原来你说的是聂种我说的是孽债啊！”不是一个“聂”啊！？
观众：艹这都是什么跟什么？！
医院特别热闹，仿佛是老聂家菜市场。一家人不是打架就扯皮，不是吐血就挨批，你酸我来我刺你，缴费还要比一比，谁知老板是大伯，不明身份亲爸比，爷爷孙孙都是病，聂氏本院全聚齐。还顺带俩未来儿媳妇。。。
（全程围观的方主任：老聂你这狗东西！）
然而看过的人谁不说一句：这狗血真特么的香！
剧情的推进使得事件原委逐渐明朗，看上去暂时都是聂东远那个死老头造的孽，说“暂时”是因为从逻辑上推测，剧中人的关系是由当年一场工程事故责任划分联系在一起的，谈静因为那件事没了父母，不得不狠下心抛弃了深爱的聂宇晟。小聂被甩的一头雾水，没人告诉他真相，没人在乎他的感受，傻狗儿就孤零零被扔暴雨夜里蹉跎岁月，被坑地十分凄惨。老聂除了壮年时背叛婚姻，还让小聂平白多了个大哥（男的管不住下半身就别进入婚姻，害人不浅，你看看咱志军儿多惨，都不能人道了☞志军儿：这死老头子出轨特么和老子有什么关系？！），父子关系从此进入寒武纪。
另外，七年前老聂一定是还做了什么，他对谈静的态度挺狠的，他是十分傲慢并蔑视的对待这个女孩子的，从过去到现在都是这样的态度，为什么？看得出聂东远也是个十分骄傲的人，商场上叱咤多年，照理说他不该对一个小姑娘如此态度恶劣，我个人觉得他除了厌恶谈静“欺骗”了他儿子的感情，应该还有某个人让他对谈静一家人的观感都非常差。“那个人”可能才是整个事件的始作俑者罪魁祸首。我们作为观众开的上帝视角，从来就是“谁弱帮谁”，理智的说，这样是不对的，但感性来讲，我们都有怜悯心，都是凡人俗人简单人，看不得恃强凌弱以大欺小。
so老聂，你暂时受着吧！
再有，盛方庭百分百和聂东远有龃龉，两人在住院部楼下遛弯时遇到，话里话外打机锋，透漏几个信息☞盛方庭认识老聂，并且完全不陌生，他对他的恨意十分明显。老聂到底认不认识小盛呢？那真得问他了。
静静还在静静，狗狗还在哭哭。
观众还在呜呜！
所以我们是全人类都在犯贱，谁说土了！不土！一点都不土！没见观众姥爷们都贱兮兮的等着小聂发疯呢！
多贱呐！
呦吼！
贱人竟是我自己！
因為諦是真實的意思，
所以世俗諦也是說真實，
不過是由世間的道理來說。
在佛教中，
這些就是因緣和合，
生滅法及因果律的彰顯；
但緣起性「 空 」，
空義才是第一義，
又叫
「 勝義 」。
雖然空義是佛教的最終真理，
但它與世俗諦相依，
不相分離；
若沒有世俗亦不會有勝義；
要真能體證這道理，
才能得涅槃。
涅槃是佛教的術語，
意即煩惱的熄滅。
根據這去演繹，
前兩頌是世俗諦，
此頌則是說勝義諦；
而唯識家則用
「 轉識成智 」
來說明這個轉捩。
唯識的觀點認為，
我們的生命是由識所主導，
只有當經過修行將識轉為無漏之智，
生命才能昇華，
最終成佛，
此過程叫轉識成智。
修行的果就是成佛，
修行這過程是通過觀空而到達目的地。
而八個識各有所轉，
這個轉變有兩個要分，
一個是對我們二元相待的世界不再分別，
稱為根本智。
有了根本智的體悟之後，
因為想度化眾生，
所以要將這道理體驗用世俗的方式來表達，
這叫後得智。
根本智是體，
後得智是用。
依唯識義理，
前五識轉為
「 成所作智 」，
是後得智；
單是後得智不是全部；
所以說
「 變相觀空唯後得，
果中猶自不詮真 」。
當轉第八識阿賴耶識為
「 大圓鏡智 」時，
這個就是圓明初發。
無漏是佛家用語，
不會漏表示沒有雜染，
意即清淨。
這個是根本智，
有根本智後再依後得智使用五根來發揮渡化眾生的作用，
便是無漏的成所作智。
佛教一向有佛具三身之說：
一 、法身
—— 是佛的本體
二 、報身
—— 是佛因修行成正果之後的酬報
三 、變化身
—— 能作千般變化，
於十方世界化作有情生命普度眾生，
而我們熟知的釋迦牟尼佛就被認為是這世界的化身佛
三類分身就是指這三身，
能度引眾生出離流轉生死的苦輪
淺略談
《八識規矩頌》
（ 二 ）
—— 第六識
第六識
頌文：
三性三量通三境，
三界輪時易可知；
相應心所五十一，
善惡臨時別配之。
性界受三恆轉易，
根隨信等總相連；
動身發語獨為最，
引滿能招業力牽。
發起初心歡喜地，
倶生猶自現纏眠；
遠行地後純無漏，
觀察圓明照大千。
這頌是說第六識：
意識。
意識很重要，
不僅是吾輩了知事物及抉擇思行的關鍵，
為惡為善，
皆由此起；
亦是修行的玄關。
玄關一破，
轉識成智，
由染趨淨；
人能修行，
此意識是重中之重。
可謂成也意識，
敗也意識！
現在讓我們來看看此頌說些甚麼？
三性三量通三境，
三界輪時易可知
三性前文已說過，
是善、
惡和不善不惡。
而三量者，
是指現量、
比量和非量；
「 量 」者，
古文可作瞭解或知識義。
廣府話保留了很多古漢語，
廣東人說：
「 量你都唔夠胆。」
意思就是我知道你沒有這個勇氣。
簡而言之，
現量可說之為直覺而來的知識，
現量緣境時離名言概念及分別，
所量得的是境的自性。
而比量則是通過第六意識的分別、
思考、
計度而來的知識；
現代語言說之為名言概念。
非量者，
錯誤的知識是也；
非量又可分為似現量和似比量；
似者，
即不是或錯的意思，
可經審量或未經審量獲得。
那三境又是甚麼呢？
三境分別為性境、
帶質境和獨影境。
性境代表實在的境，
由現量取境所得。
而帶質境是透過比量而來，
如觀察某物並經計度而來的印象。
至於獨影境，
則並無實體、
實用，
純粹是由思憶或夢中獨立生起。
此句頌文指出第六識功能強大，
能通三性、
三量及三境。
其中三性是關乎道德價值，
三量是知識的範疇，
三境則是外在和內在世界的印象。
佛家是相信輪迴的，
而有情生命於三界
（ 欲界、
色界和無色界 ）中輪迴；
但有情生命皆自覺有意識的存在，
所以說
「 三界輪時易可知 」。
法國大哲笛卡兒說
「 我思故我在 」
便是明證。
至於唯識學說的第七末那識和第八阿賴耶識
（ 往後再談第七和第八識 ）
都是微細不可測，
故就沒有
「 易可知 」了。
相應心所五十一，
善惡臨時別配之
前五識的頌文
「 徧行別境善十一 」，
曾提及三十四個
「 心所 」。
先重溫一下甚麼是心所，
所謂
「 心所 」
是唯識家細緻分析心理狀態的結果，
有六類
（ 遍行、
別境、
善、
根本煩惱、
隨煩惱、
不定，
而隨煩惱可再細分為大、
中、
小三項 ）
共五十一個之多。
表列如下，
方便對閱︰
遍行心所是無記性
（ 即中性的非善非惡 ），
遍於善、
惡和無記三性、
八識、
九地、
一切時，
故稱
「 遍行 」。
別境心所每一個都因各別緣境而生，
故得別境之名，
性亦無記。
善心所其性為純善，
佛教說之為
「 淨 」。
根本煩惱唯是不善性，
佛教說之為
「 染 」。
隨根本煩惱而生起的謂
「 隨煩惱 」。
眠、
悔、
尋和伺通於三性，
所以叫
「 不定心所 」。
貪、
瞋、
癡，
在佛教稱為
「 三毒 」，
是一切煩惱的根源，
所以是根本煩惱；
另外亦包括慢、
疑和惡見。
慢是貢高自大，
目空一切；
我慢是非常難處理的心理毛病。
疑能阻礙善的生起，
惡見當然是不好啦！
又如定、
慧，
是修行者緣境的狀態，
能入定和生起智慧，
是解脫的前提。
但這些心所，
不是全部都可單從字面的意義去理解，
恐煩不贅，
有興趣的讀者請自行參閱唯識的書籍。
此頌文是說第六識能相應所有的五十一個心所，
比前五識更多；
但五十一個心所不會同時俱起，
比如善與惡心所相互違背，
故不能同時生起。
某時刻所生起心所的配置和組合，
是視乎當時的環境、
心情和狀態才可決定的，
故謂善惡臨時別配之。
意識是善是惡，
跟整體的狀況及演變極有關連。
舉個例子，
恨是隨煩惱，
由瞋而起。
但如源出於
「 恨鐵不成鋼 」的心情，
其最初本意還是善的。
要注意的是，
善與惡是不能同時生起的，
但可間斷交替。
所以此例是先善後惡，
往後就要看事態的發展了。
第六識能力之強，
與各心所牽連，
造作善業惡業，
既引來輪迴生死 ，
也能解脫出離，
是修行的關鍵。
性界受三恆轉易
意識陰晴不定，
喜怒無常，
所謂
「 一念天堂，
一念地獄 」，
所以說
「 恆轉易 」。
而恆轉是在
「 性、
界、
受 」
這三者之間遊走。
「 性 」
一如前述，
即善、
惡和無記；
「 界 」
是欲界、
色界和無色界，
即有情生命的世界；
「 受 」
是感受，
常說的是苦、
樂和不苦不樂
（ 又稱
「 捨受 」）
三受；
如再加上憂及喜，
合稱
「 五受 」。
三受是前五識的身受；
而第六識則有五受，
主要是心受，
即是要通意識才發生作用，
不是單純五識引起身體的感受。
因憂和喜是思慮
（ 遍行心所思心所的作用 ）的結果，
透過意識起動，
受了苦再經思慮才會擔憂，
樂後再思慮才產生喜悅。
根隨信等總相連
「 根 」
是指根本煩惱，
即貪瞋癡三毒和慢、
疑加惡見。
「 隨 」
是指隨煩惱心所，
而「 信 」等則是由信開始
（ 見上心所表 ）
所包括的十一個善心所；
所有這些心所都與遍行、
別境、
不定等心所或有所相連。
因此頌句的意思是第六識總是和這五十一個心所相連不離；
除了熟睡與昏悶暈倒或入定外，
意識皆常現起並與心所相連，
影響有情生命的一切造作。
動身發語獨為最
佛家說造業，
是由身、
語、
意三業所構成，
而其中以意業為發動的根本，
從而推動身業與語業；
所以世俗諦也是說真實，
不過是由世間的道理來說。
在佛教中，
這些就是因緣和合，
生滅法及因果律的彰顯；
但緣起性「 空 」，
空義才是第一義，
又叫
「 勝義 」。
雖然空義是佛教的最終真理，
但它與世俗諦相依，
不相分離；
若沒有世俗亦不會有勝義；
要真能體證這道理，
才能得涅槃。
涅槃是佛教的術語，
意即煩惱的熄滅。
根據這去演繹，
前兩頌是世俗諦，
此頌則是說勝義諦；
而唯識家則用
「 轉識成智 」
來說明這個轉捩。
唯識的觀點認為，
我們的生命是由識所主導，
只有當經過修行將識轉為無漏之智，
生命才能昇華，
最終成佛，
此過程叫轉識成智。
修行的果就是成佛，
修行這過程是通過觀空而到達目的地。
而八個識各有所轉，
這個轉變有兩個要分，
一個是對我們二元相待的世界不再分別，
稱為根本智。
有了根本智的體悟之後，
因為想度化眾生，
所以要將這道理體驗用世俗的方式來表達，
這叫後得智。
根本智是體，
後得智是用。
依唯識義理，
前五識轉為
「 成所作智 」，
是後得智；
單是後得智不是全部；
所以說
「 變相觀空唯後得，
果中猶自不詮真 」。
當轉第八識阿賴耶識為
「 大圓鏡智 」時，
這個就是圓明初發。
無漏是佛家用語，
不會漏表示沒有雜染，
意即清淨。
這個是根本智，
有根本智後再依後得智使用五根來發揮渡化眾生的作用，
便是無漏的成所作智。
佛教一向有佛具三身之說：
一 、法身
—— 是佛的本體
二 、報身
—— 是佛因修行成正果之後的酬報
三 、變化身
—— 能作千般變化，
於十方世界化作有情生命普度眾生，
而我們熟知的釋迦牟尼佛就被認為是這世界的化身佛
三類分身就是指這三身，
能度引眾生出離流轉生死的苦輪
淺略談
《八識規矩頌》
（ 二 ）
—— 第六識
第六識
頌文：
三性三量通三境，
三界輪時易可知；
相應心所五十一，
善惡臨時別配之。
性界受三恆轉易，
根隨信等總相連；
動身發語獨為最，
引滿能招業力牽。
發起初心歡喜地，
倶生猶自現纏眠；
遠行地後純無漏，
觀察圓明照大千。
這頌是說第六識：
意識。
意識很重要，
不僅是吾輩了知事物及抉擇思行的關鍵，
為惡為善，
皆由此起；
亦是修行的玄關。
玄關一破，
轉識成智，
由染趨淨；
人能修行，
此意識是重中之重。
可謂成也意識，
敗也意識！
現在讓我們來看看此頌說些甚麼？
三性三量通三境，
三界輪時易可知
三性前文已說過，
是善、
惡和不善不惡。
而三量者，
是指現量、
比量和非量；
「 量 」者，
古文可作瞭解或知識義。
廣府話保留了很多古漢語，
廣東人說：
「 量你都唔夠胆。」
意思就是我知道你沒有這個勇氣。
簡而言之，
現量可說之為直覺而來的知識，
現量緣境時離名言概念及分別，
所量得的是境的自性。
而比量則是通過第六意識的分別、
思考、
計度而來的知識；
現代語言說之為名言概念。
非量者，
錯誤的知識是也；
非量又可分為似現量和似比量；
似者，
即不是或錯的意思，
可經審量或未經審量獲得。
那三境又是甚麼呢？
三境分別為性境、
帶質境和獨影境。
性境代表實在的境，
由現量取境所得。
而帶質境是透過比量而來，
如觀察某物並經計度而來的印象。
至於獨影境，
則並無實體、
實用，
純粹是由思憶或夢中獨立生起。
此句頌文指出第六識功能強大，
能通三性、
三量及三境。
其中三性是關乎道德價值，
三量是知識的範疇，
三境則是外在和內在世界的印象。
佛家是相信輪迴的，
而有情生命於三界
（ 欲界、
色界和無色界 ）中輪迴；
但有情生命皆自覺有意識的存在，
所以說
「 三界輪時易可知 」。
法國大哲笛卡兒說
「 我思故我在 」
便是明證。
至於唯識學說的第七末那識和第八阿賴耶識
（ 往後再談第七和第八識 ）
都是微細不可測，
故就沒有
「 易可知 」了。
相應心所五十一，
善惡臨時別配之
前五識的頌文
「 徧行別境善十一 」，
曾提及三十四個
「 心所 」。
先重溫一下甚麼是心所，
所謂
「 心所 」
是唯識家細緻分析心理狀態的結果，
有六類
（ 遍行、
別境、
善、
根本煩惱、
隨煩惱、
不定，
而隨煩惱可再細分為大、
中、
小三項 ）
共五十一個之多。
表列如下，
方便對閱︰
遍行心所是無記性
（ 即中性的非善非惡 ），
遍於善、
惡和無記三性、
八識、
九地、
一切時，
故稱
「 遍行 」。
別境心所每一個都因各別緣境而生，
故得別境之名，
性亦無記。
善心所其性為純善，
佛教說之為
「 淨 」。
根本煩惱唯是不善性，
佛教說之為
「 染 」。
隨根本煩惱而生起的謂
「 隨煩惱 」。
眠、
悔、
尋和伺通於三性，
所以叫
「 不定心所 」。
貪、
瞋、
癡，
在佛教稱為
「 三毒 」，
是一切煩惱的根源，
所以是根本煩惱；
另外亦包括慢、
疑和惡見。
慢是貢高自大，
目空一切；
我慢是非常難處理的心理毛病。
疑能阻礙善的生起，
惡見當然是不好啦！
又如定、
慧，
是修行者緣境的狀態，
能入定和生起智慧，
是解脫的前提。
但這些心所，
不是全部都可單從字面的意義去理解，
恐煩不贅，
有興趣的讀者請自行參閱唯識的書籍。
此頌文是說第六識能相應所有的五十一個心所，
比前五識更多；
但五十一個心所不會同時俱起，
比如善與惡心所相互違背，
故不能同時生起。
某時刻所生起心所的配置和組合，
是視乎當時的環境、
心情和狀態才可決定的，
故謂善惡臨時別配之。
意識是善是惡，
跟整體的狀況及演變極有關連。
舉個例子，
恨是隨煩惱，
由瞋而起。
但如源出於
「 恨鐵不成鋼 」的心情，
其最初本意還是善的。
要注意的是，
善與惡是不能同時生起的，
但可間斷交替。
所以此例是先善後惡，
往後就要看事態的發展了。
第六識能力之強，
與各心所牽連，
造作善業惡業，
既引來輪迴生死 ，
也能解脫出離，
是修行的關鍵。
性界受三恆轉易
意識陰晴不定，
喜怒無常，
所謂
「 一念天堂，
一念地獄 」，
所以說
「 恆轉易 」。
而恆轉是在
「 性、
界、
受 」
這三者之間遊走。
「 性 」
一如前述，
即善、
惡和無記；
「 界 」
是欲界、
色界和無色界，
即有情生命的世界；
「 受 」
是感受，
常說的是苦、
樂和不苦不樂
（ 又稱
「 捨受 」）
三受；
如再加上憂及喜，
合稱
「 五受 」。
三受是前五識的身受；
而第六識則有五受，
主要是心受，
即是要通意識才發生作用，
不是單純五識引起身體的感受。
因憂和喜是思慮
（ 遍行心所思心所的作用 ）的結果，
透過意識起動，
受了苦再經思慮才會擔憂，
樂後再思慮才產生喜悅。
根隨信等總相連
「 根 」
是指根本煩惱，
即貪瞋癡三毒和慢、
疑加惡見。
「 隨 」
是指隨煩惱心所，
而「 信 」等則是由信開始
（ 見上心所表 ）
所包括的十一個善心所；
所有這些心所都與遍行、
別境、
不定等心所或有所相連。
因此頌句的意思是第六識總是和這五十一個心所相連不離；
除了熟睡與昏悶暈倒或入定外，
意識皆常現起並與心所相連，
影響有情生命的一切造作。
動身發語獨為最
佛家說造業，
是由身、
語、
意三業所構成，
而其中以意業為發動的根本，
從而推動身業與語業；
他睡着了我点个外卖，别人都找得到就这外卖员找不到[怒]十分钟前分钟前我都没看手机他打过三个☎️没接到[哼]然后打过来就开始大声说话[怒]叭叭叭我就挂了，然后美团打字[哼]，到了然后又在门口敲门，还不走了[哼]他以为我去厕所了从梦中醒来去拿外卖[晕]我说别开门，让他放门口行了，他说你放门口吧，他就消停了，走了[怒]我说放门口看不见，他说放门口就消停了，不说了，是时候该买把大砍刀了，每次拿外卖我都要提手上[打脸]别让我看到你，老子见你一次砍你两次[怒]
✋热门推荐