“出乎其外，入乎其内”是王国维《人间词话》关于诗人的一段评语。“诗人对宇宙人生，须入乎其内,又须出乎其外。入乎其内，故能写之；出乎其外,故能观之。入乎其内,故有生气；出乎其外,故有高致”。这段话的意思是诗人要能够深入生活，这样对生活才有切实的感受和体验，才能写出生活的人间烟火味。而出乎其外，超脱出来，才能以旁观者的眼睛客观看待生活，显示出自己高雅的生活情趣。
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《人间词话》名句
1、古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也；"众里寻他千百度，蓦然回首，那人正在灯火阑珊处"，此第三境也。
2、词人者，不失其赤子之心者也。故生于深宫之中，长于妇人之手，是后主为人君所短处，亦即为词人所长处。
3、诗人必有轻视外物之意，故能以奴仆命风月。又必有重视外物之意，故能与花鸟共忧乐。
4、有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。
5、大家之作，其言情必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。其辞脱口而出，无娇柔妆束之态。以其所见者真，所知者深也。诗词皆然。
6、盛唐诸公唯在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处，透澈玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之影，镜中之象，言有尽而意无穷。
7、词至后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。
8、东坡之词旷，稼轩之词豪。无二人之胸襟而学其词，犹东施之效捧心也。
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《人间词话》名句
1、古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也；"众里寻他千百度，蓦然回首，那人正在灯火阑珊处"，此第三境也。
2、词人者，不失其赤子之心者也。故生于深宫之中，长于妇人之手，是后主为人君所短处，亦即为词人所长处。
3、诗人必有轻视外物之意，故能以奴仆命风月。又必有重视外物之意，故能与花鸟共忧乐。
4、有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。
5、大家之作，其言情必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。其辞脱口而出，无娇柔妆束之态。以其所见者真，所知者深也。诗词皆然。
6、盛唐诸公唯在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处，透澈玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之影，镜中之象，言有尽而意无穷。
7、词至后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。
8、东坡之词旷，稼轩之词豪。无二人之胸襟而学其词，犹东施之效捧心也。
憨山大师：华严宗法界缘起纲要
华严七祖，以马鸣为初祖，然此论中未及圆融之旨，何以称耶？向未有知其说者，后学竟茫然莫辨，故了不加意，使古人建立宗旨，卒无以畅明于世也。故今略示其要，令知所宗。
华严圆宗，以一真法界统四法界，依四法界立十玄门。惟四界十玄，皆由六相而立，是则六相以成圆融无碍之宗也。此论总明六相，则包括四界十玄理趣无遗。以六相为圆融之统，是则此论摄法界而无尽矣。故首标一心真如，为一法界大总相法门体也。且此论宗百部大乘所造，然百部大乘，乃化佛建立，即实之权。今此论总摄权乘，归于一实，要显即权之实，引归果海圆融之极致也。
然论中虽未明显圆融之旨，且三乘五性、顿渐修证，都归一心果海之源；而圆融具德，皆一心之妙，已具华严宗中，故此不说，单为引摄归于性海。故论中最初所归者乃报身佛，及断惑所见者亦报身佛。而论义具明染净同真，为一心之相用。以一念为染净之缘起，是则全同华严，以法界缘起为宗，而十二缘生，即如来普光明智也。是知要入华严法界，必由此论为入法界之门也。
言六相者，乃总别同异成坏也。
一者总相，即一心真如，为法界大总相法门体。
二者别相，即一心二门，三细六麤，五意六染，修断差别也。
三者同相，即圣凡染净，因果性相，同一真如，即瓦器微尘之喻也。
四者异相，即染净诸法，各各差别，不一不杂，如尘器之不一也。
五者成相，即染净诸法，皆由一念缘起而成也。
六者坏相，即染净诸净，各住自位，各各无性，无以自立也。
言四法界，乃理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界也。
一者理法界，即一心真如，更无别法，全一真理。
二者事法界，即一切圣凡染净，依正因果，诸差别事法也。
三者理事无碍法界者，由上理事相成，共有十门。以事揽理成，故全理成事。以理成事，故全事即理。以理能成事，故事不碍理，而能显理。以事揽理成，故理不碍事，而能融事。理能成事，故全事即理。事能显理，故全理即事。以理事相即，故得理事融镕无碍也。法界观十门分别，最为昭著，此略举其要。
四者事事无碍法界，以上理事无碍。今全理成事，故不必更言其理。以全事全理，故事事融摄，无障无碍。但以六相该收一切事法，则法法圆融，故成十重玄门，以彰法界之大用。故此论义会六相，则已摄事事无碍圆融具德宗也。十玄门义，具在《华严玄谈》中说。今但列名：
十门玄者，
一同时具足相应门
二广狭自在无碍门
三一多相容不同门
四诸法相即自在门
五秘密隐显俱成门
六微细相容安立门
七因陀罗网境界门
八托事显法生解门
九十世隔法异成门
十主伴圆融具德门
此十玄门义，如《法界观》及《玄谈》中说。
华严七祖，以马鸣为初祖，然此论中未及圆融之旨，何以称耶？向未有知其说者，后学竟茫然莫辨，故了不加意，使古人建立宗旨，卒无以畅明于世也。故今略示其要，令知所宗。
华严圆宗，以一真法界统四法界，依四法界立十玄门。惟四界十玄，皆由六相而立，是则六相以成圆融无碍之宗也。此论总明六相，则包括四界十玄理趣无遗。以六相为圆融之统，是则此论摄法界而无尽矣。故首标一心真如，为一法界大总相法门体也。且此论宗百部大乘所造，然百部大乘，乃化佛建立，即实之权。今此论总摄权乘，归于一实，要显即权之实，引归果海圆融之极致也。
然论中虽未明显圆融之旨，且三乘五性、顿渐修证，都归一心果海之源；而圆融具德，皆一心之妙，已具华严宗中，故此不说，单为引摄归于性海。故论中最初所归者乃报身佛，及断惑所见者亦报身佛。而论义具明染净同真，为一心之相用。以一念为染净之缘起，是则全同华严，以法界缘起为宗，而十二缘生，即如来普光明智也。是知要入华严法界，必由此论为入法界之门也。
言六相者，乃总别同异成坏也。
一者总相，即一心真如，为法界大总相法门体。
二者别相，即一心二门，三细六麤，五意六染，修断差别也。
三者同相，即圣凡染净，因果性相，同一真如，即瓦器微尘之喻也。
四者异相，即染净诸法，各各差别，不一不杂，如尘器之不一也。
五者成相，即染净诸法，皆由一念缘起而成也。
六者坏相，即染净诸净，各住自位，各各无性，无以自立也。
言四法界，乃理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界也。
一者理法界，即一心真如，更无别法，全一真理。
二者事法界，即一切圣凡染净，依正因果，诸差别事法也。
三者理事无碍法界者，由上理事相成，共有十门。以事揽理成，故全理成事。以理成事，故全事即理。以理能成事，故事不碍理，而能显理。以事揽理成，故理不碍事，而能融事。理能成事，故全事即理。事能显理，故全理即事。以理事相即，故得理事融镕无碍也。法界观十门分别，最为昭著，此略举其要。
四者事事无碍法界，以上理事无碍。今全理成事，故不必更言其理。以全事全理，故事事融摄，无障无碍。但以六相该收一切事法，则法法圆融，故成十重玄门，以彰法界之大用。故此论义会六相，则已摄事事无碍圆融具德宗也。十玄门义，具在《华严玄谈》中说。今但列名：
十门玄者，
一同时具足相应门
二广狭自在无碍门
三一多相容不同门
四诸法相即自在门
五秘密隐显俱成门
六微细相容安立门
七因陀罗网境界门
八托事显法生解门
九十世隔法异成门
十主伴圆融具德门
此十玄门义，如《法界观》及《玄谈》中说。
憨山大师：华严宗法界缘起纲要
华严七祖，以马鸣为初祖，然此论中未及圆融之旨，何以称耶？向未有知其说者，后学竟茫然莫辨，故了不加意，使古人建立宗旨，卒无以畅明于世也。故今略示其要，令知所宗。
华严圆宗，以一真法界统四法界，依四法界立十玄门。惟四界十玄，皆由六相而立，是则六相以成圆融无碍之宗也。此论总明六相，则包括四界十玄理趣无遗。以六相为圆融之统，是则此论摄法界而无尽矣。故首标一心真如，为一法界大总相法门体也。且此论宗百部大乘所造，然百部大乘，乃化佛建立，即实之权。今此论总摄权乘，归于一实，要显即权之实，引归果海圆融之极致也。
然论中虽未明显圆融之旨，且三乘五性、顿渐修证，都归一心果海之源；而圆融具德，皆一心之妙，已具华严宗中，故此不说，单为引摄归于性海。故论中最初所归者乃报身佛，及断惑所见者亦报身佛。而论义具明染净同真，为一心之相用。以一念为染净之缘起，是则全同华严，以法界缘起为宗，而十二缘生，即如来普光明智也。是知要入华严法界，必由此论为入法界之门也。
言六相者，乃总别同异成坏也。
一者总相，即一心真如，为法界大总相法门体。
二者别相，即一心二门，三细六麤，五意六染，修断差别也。
三者同相，即圣凡染净，因果性相，同一真如，即瓦器微尘之喻也。
四者异相，即染净诸法，各各差别，不一不杂，如尘器之不一也。
五者成相，即染净诸法，皆由一念缘起而成也。
六者坏相，即染净诸净，各住自位，各各无性，无以自立也。
言四法界，乃理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界也。
一者理法界，即一心真如，更无别法，全一真理。
二者事法界，即一切圣凡染净，依正因果，诸差别事法也。
三者理事无碍法界者，由上理事相成，共有十门。以事揽理成，故全理成事。以理成事，故全事即理。以理能成事，故事不碍理，而能显理。以事揽理成，故理不碍事，而能融事。理能成事，故全事即理。事能显理，故全理即事。以理事相即，故得理事融镕无碍也。法界观十门分别，最为昭著，此略举其要。
四者事事无碍法界，以上理事无碍。今全理成事，故不必更言其理。以全事全理，故事事融摄，无障无碍。但以六相该收一切事法，则法法圆融，故成十重玄门，以彰法界之大用。故此论义会六相，则已摄事事无碍圆融具德宗也。十玄门义，具在《华严玄谈》中说。今但列名：
十门玄者，
一同时具足相应门
二广狭自在无碍门
三一多相容不同门
四诸法相即自在门
五秘密隐显俱成门
六微细相容安立门
七因陀罗网境界门
八托事显法生解门
九十世隔法异成门
十主伴圆融具德门
此十玄门义，如《法界观》及《玄谈》中说。
华严七祖，以马鸣为初祖，然此论中未及圆融之旨，何以称耶？向未有知其说者，后学竟茫然莫辨，故了不加意，使古人建立宗旨，卒无以畅明于世也。故今略示其要，令知所宗。
华严圆宗，以一真法界统四法界，依四法界立十玄门。惟四界十玄，皆由六相而立，是则六相以成圆融无碍之宗也。此论总明六相，则包括四界十玄理趣无遗。以六相为圆融之统，是则此论摄法界而无尽矣。故首标一心真如，为一法界大总相法门体也。且此论宗百部大乘所造，然百部大乘，乃化佛建立，即实之权。今此论总摄权乘，归于一实，要显即权之实，引归果海圆融之极致也。
然论中虽未明显圆融之旨，且三乘五性、顿渐修证，都归一心果海之源；而圆融具德，皆一心之妙，已具华严宗中，故此不说，单为引摄归于性海。故论中最初所归者乃报身佛，及断惑所见者亦报身佛。而论义具明染净同真，为一心之相用。以一念为染净之缘起，是则全同华严，以法界缘起为宗，而十二缘生，即如来普光明智也。是知要入华严法界，必由此论为入法界之门也。
言六相者，乃总别同异成坏也。
一者总相，即一心真如，为法界大总相法门体。
二者别相，即一心二门，三细六麤，五意六染，修断差别也。
三者同相，即圣凡染净，因果性相，同一真如，即瓦器微尘之喻也。
四者异相，即染净诸法，各各差别，不一不杂，如尘器之不一也。
五者成相，即染净诸法，皆由一念缘起而成也。
六者坏相，即染净诸净，各住自位，各各无性，无以自立也。
言四法界，乃理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界也。
一者理法界，即一心真如，更无别法，全一真理。
二者事法界，即一切圣凡染净，依正因果，诸差别事法也。
三者理事无碍法界者，由上理事相成，共有十门。以事揽理成，故全理成事。以理成事，故全事即理。以理能成事，故事不碍理，而能显理。以事揽理成，故理不碍事，而能融事。理能成事，故全事即理。事能显理，故全理即事。以理事相即，故得理事融镕无碍也。法界观十门分别，最为昭著，此略举其要。
四者事事无碍法界，以上理事无碍。今全理成事，故不必更言其理。以全事全理，故事事融摄，无障无碍。但以六相该收一切事法，则法法圆融，故成十重玄门，以彰法界之大用。故此论义会六相，则已摄事事无碍圆融具德宗也。十玄门义，具在《华严玄谈》中说。今但列名：
十门玄者，
一同时具足相应门
二广狭自在无碍门
三一多相容不同门
四诸法相即自在门
五秘密隐显俱成门
六微细相容安立门
七因陀罗网境界门
八托事显法生解门
九十世隔法异成门
十主伴圆融具德门
此十玄门义，如《法界观》及《玄谈》中说。
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