只要专一称念这句“南无阿弥陀佛”,就拥有了恒沙的功德
南无阿弥陀佛 一生念佛
弥陀独尊、弥陀唯一
八万四千法门,哪一个法门能救度我们?只有这个弥陀救度的净土法门。十方诸佛,虽有悲心,不能救我们。只有弥陀,愿行具足,能够救我们。所以,在八 万四千法门当中,除了阿弥陀佛之外,没有一个法门能够救度溺水之人了。释迦牟尼佛住世四十九年所讲的法,处处都在指归净土,有一句话说:“千经万论,处处 指归;往圣前贤,人人趋向。”也就是说,自古以来的修行者,最后大都趋向极乐世界,让弥陀救度。释迦牟尼佛千经万论都在介绍阿弥陀佛的救度——纯粹讲净土 法门的经典,是净土三经,附带讲净土法门的经典,也有两百多部。可以说,十方诸佛虽多,法门也无量,可是只有阿弥陀佛才能够救度我们。
我们学净土法门的人,就要有这种认识。净土法门有一个特色,就是“弥陀独尊、弥陀唯一”,其他的法门看起来固然也好,但如果不能让我们劣根众生受益,就和我们无关了。
五逆谤法,乘愿往生
善导大师言:
以佛愿力,五逆之与十恶,罪灭得生;
谤法阐提,回心皆往。
阿弥陀佛的愿力,能够消灭五逆十恶的罪,而使造作五逆十恶的人往生极乐世界。如果没有弥陀的愿力,五逆十恶的罪应该堕落地狱,谤法阐提也是一样;由于有弥陀的愿力,他们回心,愿生极乐,称念名号,当下也能往生。
这就显示阿弥陀佛所说的“设我得佛,十方众生”真的是一个广大无边的法门,对十方众生毫无拣择,连逆谤阐提都能往生,其他人当然更能往生。
自觉逆恶
我们要把自己看成是五逆十恶的人。五逆十恶的人之所以当下能够往生,是因为他后无退路;我们也自视为五逆十恶的人,后退无路,我们的往生就更可靠,所谓“置之死地而后生”。
能够使五逆十恶、谤法阐提,都能罪业消灭、往生净土,唯有靠弥陀的愿力。
四、亦使成佛
慈恩大师在《西方要诀》中说:
弥陀万行,成此果名;
但能称名,具包众德;
故成大善,决定往生。
万行结晶
意思就是说,阿弥陀佛在因地的时候为众生发愿、为众生修行,他的万行成就了、圆满了,才完成阿弥陀佛这尊佛,才有“南无阿弥陀佛”六字名号,可见,这六字名号就是阿弥陀佛万行的结晶。
因为阿弥陀佛是为了十方众生才发这个愿、修这个行的,所以,这个万行的结晶,就是十方众生的,为众生所有,我们要领受。
称名大善
至于怎么样领受?
“但能称名,具包众德”:只要我们“专称弥陀佛名”,就能够很容易、很方便地具足这一切万行,所以说“具包众德”——具足、包含阿弥陀佛的所有功德。
“故成大善”:念佛人不假方便自然拥有大善、成就大善,而绝对往生极乐。
所以,不管五逆十恶,不管谤法阐提,他只要能够回心念佛、愿生净土,都能够往生;弥陀的万行就是他的万行,他虽然一生没有修行,也等于拥有这些万行;没有发愿,也等于拥有这些大愿,因为背后有弥陀的慈悲,有弥陀的愿力。
法然上人讲了两句话,意义很好:
弘愿一称,万行宗致;
果号三字,众德根源。
阿弥陀佛的第十八愿就是弘愿,第十八愿的成就,就是成就了这句名号,而这句名号是万行的归宗结顶,所以,只要我们专一称念这句名号,自然就拥有了万行。
“果号三字”:“阿弥陀”这三个字,是众德的根源,只要我们称念,自然就有了众德。
法然上人又说:
万善妙体即名号六字,
恒沙功德备口称一行。
万善就是六度万行,八万四千法门、三藏十二部经的功德就是万善。万善的体在哪里?就是这六字名号。这六字名号,等于具备了恒沙的功德,只要用口去专一称念这句“南无阿弥陀佛”,就拥有了恒沙的功德。
五逆十恶,谤法阐提,他最后临终的时候,地狱之火在他面前燃烧,他在惶恐无助、慌乱彷徨之下,张口称念六字名号,他也不晓得他念的这六字名号是什么 意义、有什么功能,可是他照样摆脱了地狱之火的燃烧,离开了三界六道的轮回,而往生到极乐世界,跟刚刚所讲的“五乘齐入”,同样“至不退转”,同样“一生 补处”,这都是因为背后有阿弥陀佛的愿力。
法灭众生包含在内
我们再来看《法然上人全集》所讲的一段:
凡夫圣人、善人恶人、有智无智、有罪无罪、持戒破戒、男女老少、在家出家、
佛世法灭,悉皆包含。
这段话是在解释“十方众生”是什么样的众生。法然上人在这里所说的“十方众生”,就包含圣人、凡夫,凡夫之中的善人、恶人,有智慧、没智慧,或有 罪、无罪(不过世间的人都是有罪的,没有无罪的,无罪除非是罗汉),持戒、破戒,男女、老少,在家众、出家众;“佛世”就是佛陀还在世的正法时代;“法 灭”就是过了像法时代一千年、末法时代一万年之后,那时所有的经典都消失了,三宝都没有了,只剩下这部《无量寿经》,所以叫“法灭”。连法灭时代的众生也 都通通包含在“十方众生”之内。
由这几句话就晓得,十方众生真的是包含所有的众生。那么,消极地讲,是“不论任何众生”,积极地讲,是“包含任何众生”,没有众生不被“十方众生”所包含。
不久成佛
任何众生,都能往生,都必成佛。如《庄严经》言:
三恶道中,地狱、饿鬼、畜生,
皆生我刹,受我法化,不久悉成阿耨多罗三藐三菩提。
《平等觉经》言:
拔人勤苦,生死根本,悉令如佛。
《大阿弥陀经》言:
三十二相,八十种好,
皆令如佛。说经行道皆如佛。
《庄严经》言:
如佛金色身,妙相悉圆满,
亦以大悲心,利益诸群品。
五、自觉为我一人
再来,“十方众生”是指谁?是指我自己,是指大家本身。为什么?大家有时候会疑虑:“十方众生”包含圣人,包含凡夫,包含善人,包含恶人,大概……不会包含我吧!
大家会不会这样想?事实上,反而要将“十方众生”想成:即使不包含别人,但一定包含我;即使不为了别人,可是独独为了我。因为唯我自己才是极恶重罪的人,除了弥陀,没有第二条路!没有第二尊佛能够救我!没有第二个法门能够度我——要这样想。
所以,阿弥陀佛这个法门,是主动、平等、无差别、不讲任何条件地救度的法门,任何人都是被救之人,任何时都是被救之时,任何处都是被救之处。所以,让我们每一个人最后都有希望、都有光明。
《第十八愿讲话》
南无阿弥陀佛 一生念佛
弥陀独尊、弥陀唯一
八万四千法门,哪一个法门能救度我们?只有这个弥陀救度的净土法门。十方诸佛,虽有悲心,不能救我们。只有弥陀,愿行具足,能够救我们。所以,在八 万四千法门当中,除了阿弥陀佛之外,没有一个法门能够救度溺水之人了。释迦牟尼佛住世四十九年所讲的法,处处都在指归净土,有一句话说:“千经万论,处处 指归;往圣前贤,人人趋向。”也就是说,自古以来的修行者,最后大都趋向极乐世界,让弥陀救度。释迦牟尼佛千经万论都在介绍阿弥陀佛的救度——纯粹讲净土 法门的经典,是净土三经,附带讲净土法门的经典,也有两百多部。可以说,十方诸佛虽多,法门也无量,可是只有阿弥陀佛才能够救度我们。
我们学净土法门的人,就要有这种认识。净土法门有一个特色,就是“弥陀独尊、弥陀唯一”,其他的法门看起来固然也好,但如果不能让我们劣根众生受益,就和我们无关了。
五逆谤法,乘愿往生
善导大师言:
以佛愿力,五逆之与十恶,罪灭得生;
谤法阐提,回心皆往。
阿弥陀佛的愿力,能够消灭五逆十恶的罪,而使造作五逆十恶的人往生极乐世界。如果没有弥陀的愿力,五逆十恶的罪应该堕落地狱,谤法阐提也是一样;由于有弥陀的愿力,他们回心,愿生极乐,称念名号,当下也能往生。
这就显示阿弥陀佛所说的“设我得佛,十方众生”真的是一个广大无边的法门,对十方众生毫无拣择,连逆谤阐提都能往生,其他人当然更能往生。
自觉逆恶
我们要把自己看成是五逆十恶的人。五逆十恶的人之所以当下能够往生,是因为他后无退路;我们也自视为五逆十恶的人,后退无路,我们的往生就更可靠,所谓“置之死地而后生”。
能够使五逆十恶、谤法阐提,都能罪业消灭、往生净土,唯有靠弥陀的愿力。
四、亦使成佛
慈恩大师在《西方要诀》中说:
弥陀万行,成此果名;
但能称名,具包众德;
故成大善,决定往生。
万行结晶
意思就是说,阿弥陀佛在因地的时候为众生发愿、为众生修行,他的万行成就了、圆满了,才完成阿弥陀佛这尊佛,才有“南无阿弥陀佛”六字名号,可见,这六字名号就是阿弥陀佛万行的结晶。
因为阿弥陀佛是为了十方众生才发这个愿、修这个行的,所以,这个万行的结晶,就是十方众生的,为众生所有,我们要领受。
称名大善
至于怎么样领受?
“但能称名,具包众德”:只要我们“专称弥陀佛名”,就能够很容易、很方便地具足这一切万行,所以说“具包众德”——具足、包含阿弥陀佛的所有功德。
“故成大善”:念佛人不假方便自然拥有大善、成就大善,而绝对往生极乐。
所以,不管五逆十恶,不管谤法阐提,他只要能够回心念佛、愿生净土,都能够往生;弥陀的万行就是他的万行,他虽然一生没有修行,也等于拥有这些万行;没有发愿,也等于拥有这些大愿,因为背后有弥陀的慈悲,有弥陀的愿力。
法然上人讲了两句话,意义很好:
弘愿一称,万行宗致;
果号三字,众德根源。
阿弥陀佛的第十八愿就是弘愿,第十八愿的成就,就是成就了这句名号,而这句名号是万行的归宗结顶,所以,只要我们专一称念这句名号,自然就拥有了万行。
“果号三字”:“阿弥陀”这三个字,是众德的根源,只要我们称念,自然就有了众德。
法然上人又说:
万善妙体即名号六字,
恒沙功德备口称一行。
万善就是六度万行,八万四千法门、三藏十二部经的功德就是万善。万善的体在哪里?就是这六字名号。这六字名号,等于具备了恒沙的功德,只要用口去专一称念这句“南无阿弥陀佛”,就拥有了恒沙的功德。
五逆十恶,谤法阐提,他最后临终的时候,地狱之火在他面前燃烧,他在惶恐无助、慌乱彷徨之下,张口称念六字名号,他也不晓得他念的这六字名号是什么 意义、有什么功能,可是他照样摆脱了地狱之火的燃烧,离开了三界六道的轮回,而往生到极乐世界,跟刚刚所讲的“五乘齐入”,同样“至不退转”,同样“一生 补处”,这都是因为背后有阿弥陀佛的愿力。
法灭众生包含在内
我们再来看《法然上人全集》所讲的一段:
凡夫圣人、善人恶人、有智无智、有罪无罪、持戒破戒、男女老少、在家出家、
佛世法灭,悉皆包含。
这段话是在解释“十方众生”是什么样的众生。法然上人在这里所说的“十方众生”,就包含圣人、凡夫,凡夫之中的善人、恶人,有智慧、没智慧,或有 罪、无罪(不过世间的人都是有罪的,没有无罪的,无罪除非是罗汉),持戒、破戒,男女、老少,在家众、出家众;“佛世”就是佛陀还在世的正法时代;“法 灭”就是过了像法时代一千年、末法时代一万年之后,那时所有的经典都消失了,三宝都没有了,只剩下这部《无量寿经》,所以叫“法灭”。连法灭时代的众生也 都通通包含在“十方众生”之内。
由这几句话就晓得,十方众生真的是包含所有的众生。那么,消极地讲,是“不论任何众生”,积极地讲,是“包含任何众生”,没有众生不被“十方众生”所包含。
不久成佛
任何众生,都能往生,都必成佛。如《庄严经》言:
三恶道中,地狱、饿鬼、畜生,
皆生我刹,受我法化,不久悉成阿耨多罗三藐三菩提。
《平等觉经》言:
拔人勤苦,生死根本,悉令如佛。
《大阿弥陀经》言:
三十二相,八十种好,
皆令如佛。说经行道皆如佛。
《庄严经》言:
如佛金色身,妙相悉圆满,
亦以大悲心,利益诸群品。
五、自觉为我一人
再来,“十方众生”是指谁?是指我自己,是指大家本身。为什么?大家有时候会疑虑:“十方众生”包含圣人,包含凡夫,包含善人,包含恶人,大概……不会包含我吧!
大家会不会这样想?事实上,反而要将“十方众生”想成:即使不包含别人,但一定包含我;即使不为了别人,可是独独为了我。因为唯我自己才是极恶重罪的人,除了弥陀,没有第二条路!没有第二尊佛能够救我!没有第二个法门能够度我——要这样想。
所以,阿弥陀佛这个法门,是主动、平等、无差别、不讲任何条件地救度的法门,任何人都是被救之人,任何时都是被救之时,任何处都是被救之处。所以,让我们每一个人最后都有希望、都有光明。
《第十八愿讲话》
《苏格兰高地 哈利波特的霍格华玆列车》
闲来无事,把哈利波特又翻了一遍。前年夏天,英国高地之旅,搭了一回霍格华玆列车。
我脑海里的苏格兰,大概只有泥炭味的Scotch 威士忌、苏格兰裙和童年迷恋的卡通片--小甜甜。“有一个女孩叫甜甜...”,主题曲到现在还能一字不漏的唱完,吹着风笛的安东尼、长发飘逸的陶斯, 小甜甜情归何处才是我们真正在乎的话题。
第一次踏上苏格兰。放眼望去,天宽地阔,有着低低的、像棉花糖连天的白云;遍地草地,乳牛、骏马悠游穿梭。从下飞机的那刻起,时间好像被拨到慢速放映,自成一格的苏格兰腔,时阴时晴变化莫测的气候。
苏格兰高地美不胜收。罗梦湖国家公园,峡湾地形美得像梦境。
此行重头戏,搭乘霍格华兹快车 Glenfinnan Viaduct,蒸汽动力火车的车厢里都是哈利波特迷,同桌的日本女生因为哈拉波特来到英国读书,全身上下都是霍格华兹学院服,她还手作一个学院娃娃,来自世界各地的旅客,坐在一起而成为朋友。
当火车行经隧道,友人再三提醒要关窗,我们偷懒,蒸汽在隧道里全部飘进车厢,呛得要咳嗽,到处掉落黑煤灰。真是趟有趣的旅程。
买午餐时巧遇苏格兰高地梗,好像我们家以前的老狗,万般思念的宝贝。
神遊從去年,推進到前年。 今年夏天能出發去旅行嗎?
#旅遊##攝影##带著微博去旅行##英國##美食#
闲来无事,把哈利波特又翻了一遍。前年夏天,英国高地之旅,搭了一回霍格华玆列车。
我脑海里的苏格兰,大概只有泥炭味的Scotch 威士忌、苏格兰裙和童年迷恋的卡通片--小甜甜。“有一个女孩叫甜甜...”,主题曲到现在还能一字不漏的唱完,吹着风笛的安东尼、长发飘逸的陶斯, 小甜甜情归何处才是我们真正在乎的话题。
第一次踏上苏格兰。放眼望去,天宽地阔,有着低低的、像棉花糖连天的白云;遍地草地,乳牛、骏马悠游穿梭。从下飞机的那刻起,时间好像被拨到慢速放映,自成一格的苏格兰腔,时阴时晴变化莫测的气候。
苏格兰高地美不胜收。罗梦湖国家公园,峡湾地形美得像梦境。
此行重头戏,搭乘霍格华兹快车 Glenfinnan Viaduct,蒸汽动力火车的车厢里都是哈利波特迷,同桌的日本女生因为哈拉波特来到英国读书,全身上下都是霍格华兹学院服,她还手作一个学院娃娃,来自世界各地的旅客,坐在一起而成为朋友。
当火车行经隧道,友人再三提醒要关窗,我们偷懒,蒸汽在隧道里全部飘进车厢,呛得要咳嗽,到处掉落黑煤灰。真是趟有趣的旅程。
买午餐时巧遇苏格兰高地梗,好像我们家以前的老狗,万般思念的宝贝。
神遊從去年,推進到前年。 今年夏天能出發去旅行嗎?
#旅遊##攝影##带著微博去旅行##英國##美食#
【髯 樵(上)】
清朝初年,我们乡间有位秀才,名叫王子羽,很有文采。据说岁考时他文章写得极好,但因主考先生阅卷时不小心在他的试卷上画了一条红线,所以被列为末等。王生非常愤怒,就把这篇文章抄写后张贴在人来人往的路口,引得读书人都围着观看,大家都赞不绝口。第二年再考时,他心里气还没消,就打定主意要写篇游戏文章让主考大人出出丑。这次出的试题是《子见夫子乎》,王生文中有一小段是这样写的:
喋,老头子,你见俺的夫子吗?戴着章甫冠,穿着儒生服,像那阳虎(与孔子容貌很像的一个人)貌。一车两马,岔走康庄道。歧途虎迹多,曲径羊肠绕。俺在后面跟,他在前头跑。眨眼之间不见了。寻亦没处寻,找又无处找。呀,莫不是又被匡人围住了。
试卷交上去后,主考官读罢果然非常生气,就把它列在四等。不过,按当时的规定,考四等的考生仍可以随优等考生一起被召见复试,然后再根据复试成绩做出是否予以斥革、打板子的决定。进入复试考场,这次考试诗题为《古镜五律》,王生写道:
明月地中出,美人天下无。菱花光黯淡,苔藓孕模糊。曾驻蛾眉影,休残鸦嘴锄。待酬青眼客,何以赠盲夫。
写罢,他放声大笑,然后将笔一扔,交了试卷,出了衙门扬长而去。主考官读过试卷,知道这是个怀才不遇志不得展的读书人,就令人将他召来,想对他表示安慰并加以勉励。王生听说有人找他去见主考大人,以为自己的行为惹怒了主考官,担心受到责罚,就逃到外地去了。他孤独地步行到楚地,拼着把功名不要,可以摆脱约束,不久果然被革去了秀才。
王生一路辗转,来到湖南湖北一带。他没有别的什么本事谋生,只能靠卖文度日。当地的人慢慢知道了他的遭遇,对他又同情又尊敬,经常送些酒菜接济,所以他也能勉强过上温饱的生活。后来,不知荆州知府韩公从哪里听说他的事情,仰慕他的才学,就聘他进府署主管文书工作。从此王生文采风流,开始了精彩的幕府生涯,韩知府也是文雅之人,主宾双方都才华横溢,犹如会稽之竹箭,两人经常一起吟诗赋词,十分投合。王生公务清简,空闲时间较多,他常常独自一人骑着马,带上酒菜出门野游,也没有固定的去处。有时遇到一座古庙,就下马进去对着神像畅饮;有时遇到乞丐,就待在那与乞儿长谈,他就用这种方式发泄胸中的悲愤不平之情。知府和他也算知己,对他不但不加责怪,反而告诫里长们处处关照维护他。
这一回正值春日,王生又出门游玩。一路树枝招展,酒旗高挂,水波荡漾,歌船轻摇,王生随兴所至,潇洒悠闲,一口气走了二十多里路,不知不觉竟走入深山之中。只见那山坳中零星地散落着十几户人家,茅房清舍,看样子好像都是庄户人家。他正思忖着,忽然耳边传来一阵读书声,心中暗想:难道这儿还有隐居的高士吗?不然何来读书之声?不由寻音而去。他顺着曲折盘旋的山间小路一路前行,百余步光景,看见绿树荫中藏着一座用黄石堆砌的太庙,那太庙正架在青溪之上,庙中神像边有一块宽敞的地方,摆放着桌椅板凳,十几个蓬头露齿的学童,端端正正坐在课桌旁,正琅琅读书,一个个聚精会神,毫无倦容,没有一个嬉笑顽皮,左顾右盼。原来这是一座村塾学堂,但是却没有见到先生。
学童们看见王生走来,都起身作揖,请来客坐到先生席位上,然后又各自回到自己的座位上开始读书。王生感到很奇怪,孩子们如此知礼好学,先生一定是个高人。他坐在位子上随便翻阅桌上的书文,那书文并不是四书五经之类的经典,而是先生自己写的八股文,不但文章内容高深典雅,字也写得极其细密端正。王生问那些学童:“你们先生到哪儿去了?先生既然不在这里,你们还不趁机玩耍一番吗?”一个年纪稍大一些的学童起身拱拱手回答说:“我们的先生是个行为方正的人,他侍奉老母最为孝顺,教育学生也非常严格。他教我们读书,学费收得很少,连和他母亲吃喝都不够。他每天早晨来到这里,先教我们读好书,然后他就进山打柴,挑到村镇卖完后,要到傍晚才能回来检查我们的功课。如果谁读得不好,就喝令他下跪,有时还会用细荆条抽打。我们都很怕他,不敢放纵自己。”王生问:“你们先生姓件么?”学童回答:“姓钱。”
又问:“叫什么名字?”学童拿起笔写道:“髯樵。”王生又问:“你们先生是秀才吗?”学童说:“不是。他没有钱去应考。”又问:“先生住得离这远吗?”那学童答:“先生住的地方叫钱家堡,离这大概有七里路远。”正说着,王生就听到有人催他回去,原来是看他迟迟不归,仆人骑着马找来了。王生抬头看天色渐晚,就提起笔来写了“皖人王子羽奉谒”几个字放在桌上,向学童们笑笑告辞回去了。
过了两天,王生又沿着山道来到太庙学堂,专程去拜访钱髯樵。学堂四周松树一片浓荫,槐花开满庭院,等了很久,钱髯樵还是没有回来。学童们因为王生上次来过,所以对他很欢迎,都捧着茶壶前来献茶。王生心里喜悦,兴致一来便代替钱先生授课,只见他口若悬河,滔滔不绝,学童们听得很是专心。授罢课,他问学童:“上次我来没见到你们先生,你们先生回来后可曾看到我留的字条吗?见了后说了些什么?”学童们说:“先生看了字条只是笑了笑,没有说话,先生本来就不大爱说话的。”王生问:“今天他怎么到现在还不回来?”他们说:“听说近来柴价很贱,可能是很难卖出去。”王生听了,就不再发问,坐久了觉得无聊,就随手翻翻,想看看髯樵这两天又写了什么新的文章。果然看到一两篇新作,仔细阅读,都写得文采出众,让人不忍卒读。他再读了几遍文章,更觉得绝妙,不由就在髯樵的文章上大加评点,并毫不客气地对其中的几个小毛病作了修改,并且试着又出了几道文题留在桌上。天色已晚,他又要辞别离开,临走时他再三关照那些学童,让他们代自己向髯樵先生转达仰慕之情。一路上,他心情无比惆怅,对髯樵的倾慕之情也更加深切了。
第二天,他又去拜访髯樵,可仍未遇上,但见桌上放着几篇文章,原来是髯樵遵照王生留下的文题连夜写就的作文。王生一看,心里很激动,急忙正坐拜读,读了后大加称赏,又随兴写了好多评语。此次拜访,他心中更是急切见到髯樵,就留下文字预先与髯樵约定:某日某时请求一见,风雨无阻,请勿错过。
到了约定相见的那天,王生兴冲冲地前去,可还是没能见上一面,这回王生心里十分恼怒。学童看到王生脸色难看,就施礼相告说:“先生不必气恼。昨日,我们先生回来见到您的批改文字,就趴在地上再三拜谢,每读一遍,就朝着北面磕一次头,可见敬意之深。只是先生实在是太穷了,一天不卖出柴家里就揭不开锅。今天早上他特意关照我们说,如果先生赴约前来,就请他稍坐一会儿,多过一个时辰他一定会回来。”王生听罢,也不再气恼,就坐在书桌前耐心等待,只一会儿工夫,便见一个学童朝门外看了看,然后高兴地说:“我们先生回来了!”王生抬起头来,只见一位身材高大的汉子,正挑着一担柴大踏步走了进来。那汉子年纪三十二三岁,留着长髯,气宇轩昂,但看他头戴竹笠,脚穿草鞋,那样子真像朱买臣没有发迹时的情状。
那人进门后放下担子,又解下腰间的斧子安放在柴堆上,仔细掸了掸身上的尘土,整理了一下衣装,问学童说:“那来客就是我的先生王公吗?”学童说:“是的。”只见他快步走上前来,扑通跪在王生面前,“咚咚咚”地连磕了几个响头,说:“山野村夫,苦于无明师指点,以致坐井观天,以管窥海,卑陋闭塞至极。今日蒙先生垂怜赐教,得以重见天日,顿觉豁然开朗,就像盲人复明,又如大梦初醒,真是说不尽的感激与惭愧。”王生急忙答拜回礼,上前把他扶起来,说:“先生此话过谦了!先生才是天下奇才,能做你的朋友才是我三生有幸,我还怕自己是高攀了,要是妄自尊大以先生自居,岂不成了我的罪过?”
两人重新坐定,又彼此介绍了乡里籍贯,接着便是一番倾心长谈。无论历史成败,还是经学、史学、理学,髯樵均见解精辟,对答如流。不知不觉,日薄西山,两人谈兴不减,王生也恋恋不舍的不肯离去。髯樵说:“贵客光临,蓬门何幸,天色渐晚,本该留您安住一宿,可惜这破庙荒凉不堪,怎能委屈您安身,真不知如何是好?”王生却不推辞,笑笑说:“能与你相识,实在是我一生中的一大幸事,今晚我就要上你家去,拜见拜见令堂大人!”髯樵看他意志坚决,知道再也无法推阻,就放了学让学童回家,然后将庙门锁上,和王生一起回家去。
一路上,髯樵在前面步行领路,王生骑马随后慢慢而行。夕阳落山时分,他们来到了钱家堡一户庭院前,只见三间粗陋的茅屋,有位白发老婆婆正颤巍巍地拄着拐杖,靠在门旁抬起头眺望,那自然就是髯樵的母亲。王生连忙跨下马来,对钱母磕头行礼。钱母扶起王生,问道:“何处贵客,光临寒舍,如此谦恭多礼,使我心中不安。”髯樵便跪下禀告了王生的来历,钱母听了十分高兴,热情恭敬地请王生进入内屋坐下,但见里面到处干净利落,几案床榻也安置得十分整齐得当。
钱母与王生絮絮而谈,从当地风土流俗到眼前人情琐事,髯樵叫妻子先煮一条鲤鱼,预备饭菜,自己则点起灯笼出门去买酒。晚上王生就睡在他家的草席上,而髯樵一直忙忙碌碌,似乎一刻也没有空闲过。他先进内房看过母亲是否睡稳之后,又出来料理王生的马匹,为马准备明天的食料。第二天早晨王生醒来,便见髯樵早已起来在旁边候着,看他醒来,赶紧拿来毛巾脸盆请他洗沐,又端进热气腾腾的煨芋头请他用饭。饭后王生便向钱母拜别,并恳切地劝髯樵去考秀才,说:“像你这样的人才,足以和那些碌碌之辈共享荣华富贵,千万不要自命清高,以免被为老母着想屈尊做官的毛义嗤笑。”髯樵点头答应。 #白话夜雨秋灯录#
清朝初年,我们乡间有位秀才,名叫王子羽,很有文采。据说岁考时他文章写得极好,但因主考先生阅卷时不小心在他的试卷上画了一条红线,所以被列为末等。王生非常愤怒,就把这篇文章抄写后张贴在人来人往的路口,引得读书人都围着观看,大家都赞不绝口。第二年再考时,他心里气还没消,就打定主意要写篇游戏文章让主考大人出出丑。这次出的试题是《子见夫子乎》,王生文中有一小段是这样写的:
喋,老头子,你见俺的夫子吗?戴着章甫冠,穿着儒生服,像那阳虎(与孔子容貌很像的一个人)貌。一车两马,岔走康庄道。歧途虎迹多,曲径羊肠绕。俺在后面跟,他在前头跑。眨眼之间不见了。寻亦没处寻,找又无处找。呀,莫不是又被匡人围住了。
试卷交上去后,主考官读罢果然非常生气,就把它列在四等。不过,按当时的规定,考四等的考生仍可以随优等考生一起被召见复试,然后再根据复试成绩做出是否予以斥革、打板子的决定。进入复试考场,这次考试诗题为《古镜五律》,王生写道:
明月地中出,美人天下无。菱花光黯淡,苔藓孕模糊。曾驻蛾眉影,休残鸦嘴锄。待酬青眼客,何以赠盲夫。
写罢,他放声大笑,然后将笔一扔,交了试卷,出了衙门扬长而去。主考官读过试卷,知道这是个怀才不遇志不得展的读书人,就令人将他召来,想对他表示安慰并加以勉励。王生听说有人找他去见主考大人,以为自己的行为惹怒了主考官,担心受到责罚,就逃到外地去了。他孤独地步行到楚地,拼着把功名不要,可以摆脱约束,不久果然被革去了秀才。
王生一路辗转,来到湖南湖北一带。他没有别的什么本事谋生,只能靠卖文度日。当地的人慢慢知道了他的遭遇,对他又同情又尊敬,经常送些酒菜接济,所以他也能勉强过上温饱的生活。后来,不知荆州知府韩公从哪里听说他的事情,仰慕他的才学,就聘他进府署主管文书工作。从此王生文采风流,开始了精彩的幕府生涯,韩知府也是文雅之人,主宾双方都才华横溢,犹如会稽之竹箭,两人经常一起吟诗赋词,十分投合。王生公务清简,空闲时间较多,他常常独自一人骑着马,带上酒菜出门野游,也没有固定的去处。有时遇到一座古庙,就下马进去对着神像畅饮;有时遇到乞丐,就待在那与乞儿长谈,他就用这种方式发泄胸中的悲愤不平之情。知府和他也算知己,对他不但不加责怪,反而告诫里长们处处关照维护他。
这一回正值春日,王生又出门游玩。一路树枝招展,酒旗高挂,水波荡漾,歌船轻摇,王生随兴所至,潇洒悠闲,一口气走了二十多里路,不知不觉竟走入深山之中。只见那山坳中零星地散落着十几户人家,茅房清舍,看样子好像都是庄户人家。他正思忖着,忽然耳边传来一阵读书声,心中暗想:难道这儿还有隐居的高士吗?不然何来读书之声?不由寻音而去。他顺着曲折盘旋的山间小路一路前行,百余步光景,看见绿树荫中藏着一座用黄石堆砌的太庙,那太庙正架在青溪之上,庙中神像边有一块宽敞的地方,摆放着桌椅板凳,十几个蓬头露齿的学童,端端正正坐在课桌旁,正琅琅读书,一个个聚精会神,毫无倦容,没有一个嬉笑顽皮,左顾右盼。原来这是一座村塾学堂,但是却没有见到先生。
学童们看见王生走来,都起身作揖,请来客坐到先生席位上,然后又各自回到自己的座位上开始读书。王生感到很奇怪,孩子们如此知礼好学,先生一定是个高人。他坐在位子上随便翻阅桌上的书文,那书文并不是四书五经之类的经典,而是先生自己写的八股文,不但文章内容高深典雅,字也写得极其细密端正。王生问那些学童:“你们先生到哪儿去了?先生既然不在这里,你们还不趁机玩耍一番吗?”一个年纪稍大一些的学童起身拱拱手回答说:“我们的先生是个行为方正的人,他侍奉老母最为孝顺,教育学生也非常严格。他教我们读书,学费收得很少,连和他母亲吃喝都不够。他每天早晨来到这里,先教我们读好书,然后他就进山打柴,挑到村镇卖完后,要到傍晚才能回来检查我们的功课。如果谁读得不好,就喝令他下跪,有时还会用细荆条抽打。我们都很怕他,不敢放纵自己。”王生问:“你们先生姓件么?”学童回答:“姓钱。”
又问:“叫什么名字?”学童拿起笔写道:“髯樵。”王生又问:“你们先生是秀才吗?”学童说:“不是。他没有钱去应考。”又问:“先生住得离这远吗?”那学童答:“先生住的地方叫钱家堡,离这大概有七里路远。”正说着,王生就听到有人催他回去,原来是看他迟迟不归,仆人骑着马找来了。王生抬头看天色渐晚,就提起笔来写了“皖人王子羽奉谒”几个字放在桌上,向学童们笑笑告辞回去了。
过了两天,王生又沿着山道来到太庙学堂,专程去拜访钱髯樵。学堂四周松树一片浓荫,槐花开满庭院,等了很久,钱髯樵还是没有回来。学童们因为王生上次来过,所以对他很欢迎,都捧着茶壶前来献茶。王生心里喜悦,兴致一来便代替钱先生授课,只见他口若悬河,滔滔不绝,学童们听得很是专心。授罢课,他问学童:“上次我来没见到你们先生,你们先生回来后可曾看到我留的字条吗?见了后说了些什么?”学童们说:“先生看了字条只是笑了笑,没有说话,先生本来就不大爱说话的。”王生问:“今天他怎么到现在还不回来?”他们说:“听说近来柴价很贱,可能是很难卖出去。”王生听了,就不再发问,坐久了觉得无聊,就随手翻翻,想看看髯樵这两天又写了什么新的文章。果然看到一两篇新作,仔细阅读,都写得文采出众,让人不忍卒读。他再读了几遍文章,更觉得绝妙,不由就在髯樵的文章上大加评点,并毫不客气地对其中的几个小毛病作了修改,并且试着又出了几道文题留在桌上。天色已晚,他又要辞别离开,临走时他再三关照那些学童,让他们代自己向髯樵先生转达仰慕之情。一路上,他心情无比惆怅,对髯樵的倾慕之情也更加深切了。
第二天,他又去拜访髯樵,可仍未遇上,但见桌上放着几篇文章,原来是髯樵遵照王生留下的文题连夜写就的作文。王生一看,心里很激动,急忙正坐拜读,读了后大加称赏,又随兴写了好多评语。此次拜访,他心中更是急切见到髯樵,就留下文字预先与髯樵约定:某日某时请求一见,风雨无阻,请勿错过。
到了约定相见的那天,王生兴冲冲地前去,可还是没能见上一面,这回王生心里十分恼怒。学童看到王生脸色难看,就施礼相告说:“先生不必气恼。昨日,我们先生回来见到您的批改文字,就趴在地上再三拜谢,每读一遍,就朝着北面磕一次头,可见敬意之深。只是先生实在是太穷了,一天不卖出柴家里就揭不开锅。今天早上他特意关照我们说,如果先生赴约前来,就请他稍坐一会儿,多过一个时辰他一定会回来。”王生听罢,也不再气恼,就坐在书桌前耐心等待,只一会儿工夫,便见一个学童朝门外看了看,然后高兴地说:“我们先生回来了!”王生抬起头来,只见一位身材高大的汉子,正挑着一担柴大踏步走了进来。那汉子年纪三十二三岁,留着长髯,气宇轩昂,但看他头戴竹笠,脚穿草鞋,那样子真像朱买臣没有发迹时的情状。
那人进门后放下担子,又解下腰间的斧子安放在柴堆上,仔细掸了掸身上的尘土,整理了一下衣装,问学童说:“那来客就是我的先生王公吗?”学童说:“是的。”只见他快步走上前来,扑通跪在王生面前,“咚咚咚”地连磕了几个响头,说:“山野村夫,苦于无明师指点,以致坐井观天,以管窥海,卑陋闭塞至极。今日蒙先生垂怜赐教,得以重见天日,顿觉豁然开朗,就像盲人复明,又如大梦初醒,真是说不尽的感激与惭愧。”王生急忙答拜回礼,上前把他扶起来,说:“先生此话过谦了!先生才是天下奇才,能做你的朋友才是我三生有幸,我还怕自己是高攀了,要是妄自尊大以先生自居,岂不成了我的罪过?”
两人重新坐定,又彼此介绍了乡里籍贯,接着便是一番倾心长谈。无论历史成败,还是经学、史学、理学,髯樵均见解精辟,对答如流。不知不觉,日薄西山,两人谈兴不减,王生也恋恋不舍的不肯离去。髯樵说:“贵客光临,蓬门何幸,天色渐晚,本该留您安住一宿,可惜这破庙荒凉不堪,怎能委屈您安身,真不知如何是好?”王生却不推辞,笑笑说:“能与你相识,实在是我一生中的一大幸事,今晚我就要上你家去,拜见拜见令堂大人!”髯樵看他意志坚决,知道再也无法推阻,就放了学让学童回家,然后将庙门锁上,和王生一起回家去。
一路上,髯樵在前面步行领路,王生骑马随后慢慢而行。夕阳落山时分,他们来到了钱家堡一户庭院前,只见三间粗陋的茅屋,有位白发老婆婆正颤巍巍地拄着拐杖,靠在门旁抬起头眺望,那自然就是髯樵的母亲。王生连忙跨下马来,对钱母磕头行礼。钱母扶起王生,问道:“何处贵客,光临寒舍,如此谦恭多礼,使我心中不安。”髯樵便跪下禀告了王生的来历,钱母听了十分高兴,热情恭敬地请王生进入内屋坐下,但见里面到处干净利落,几案床榻也安置得十分整齐得当。
钱母与王生絮絮而谈,从当地风土流俗到眼前人情琐事,髯樵叫妻子先煮一条鲤鱼,预备饭菜,自己则点起灯笼出门去买酒。晚上王生就睡在他家的草席上,而髯樵一直忙忙碌碌,似乎一刻也没有空闲过。他先进内房看过母亲是否睡稳之后,又出来料理王生的马匹,为马准备明天的食料。第二天早晨王生醒来,便见髯樵早已起来在旁边候着,看他醒来,赶紧拿来毛巾脸盆请他洗沐,又端进热气腾腾的煨芋头请他用饭。饭后王生便向钱母拜别,并恳切地劝髯樵去考秀才,说:“像你这样的人才,足以和那些碌碌之辈共享荣华富贵,千万不要自命清高,以免被为老母着想屈尊做官的毛义嗤笑。”髯樵点头答应。 #白话夜雨秋灯录#
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