刚刚在翻看去年今日，顿时羡慕起了自己，因为去年今日的第二天我就能去我歌3见老大了，这激动的心情恍如就在昨日，真想穿越回去，这样我就能再见他一次了[求关注][求关注][求关注]
为了见老大，我提前好多天置办了一套从头到脚的新行头，还逼着拖延症的自己学会了化眼妆，真的是满满的仪式感[哈哈][哈哈][哈哈]，我好爱他[抱一抱][抱一抱][抱一抱]@摩登兄弟刘宇宁

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政治不是请客吃饭。“严以律己，宽以待人”这种道德信条在文明开放的良序社会里有助于共同利益的促进，但放到国际秩序里却是不合宜的——我们今日的总体世界面貌建立在二战后的和平秩序之上，这是一种战争胜利国的正义秩序，它同样是以暴力维系的。战败国之所以接受这种和平并不是因为他们更文明了或者在道德上幡然醒悟痛改前非，是因为他们打败了，并且无法再次形成有效动员。

政治理论设想，丢失了这种国际视野，提供的就是一种悬置于思维当中的理想模型。即便在社会系统内部能够维持一种道德的乃至逻辑的自洽，但在遭逢系统外冲击时，这种融贯且看起来的理性坚固的体系只会掣肘得毫无反应能力。我们通常调侃的“内战内行，外战外行”的根源就在这里了：你无法凭借过往的充分经验去预期系统外部的行动，即便你认为它们应该按照共同默契的游戏规则进行——因为不存在一个更高且有执行实效的威慑与裁断机制，绕过游戏规则的过度行动几乎成为所有理性自利主体的合理策略。理论上你越守规则，盘外招越有效益，并且有一种“可以欺之以方”的道德约束在，你吃了暗亏并且仍然守礼。
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​个人主体和国家主体，在集体行动的规则上是不一致的，不能以个人主体的道德信条来要求国家主体，无论是哪一种正义理论都无法提供这样融贯性担保。我见过很多反思者，他们的批判不可不谓犀利精准，但当他以一种个人主体的道德信条要求一种国家行动的规范时，他对其他国家主体的失范行为却是忽视或者默许的。我不会怀疑他们在立场上是歪屁股的，甚至不会质疑他们动机的真诚，但是这曝露了其智识上的一种短缺。再恶意一点想，可能他们就是以反对为荣，不管反对些什么，反抗权威给到了他们一种有关自身独特性的映照：一种使得自身同周遭众生皆醉皆驯从不同的自我肯定。

不要试图从反对或者抗争中获取愉悦，如果你真的认笃真理与正义，那就要经得起追问。不要从道德里获取一种有关正确的笃定，道德是有关善恶的，不是是非对错的。认为自己的善良是正确的，或者认为自己的正确是善良的，这种双重加持的自我感动，会阻碍对真问题的反思。不要夸大自己认知的正当性，不要总是试图让自己率先占据道德高地，不要用所谓的三观打人——当歇斯底里又理直气壮拒斥异见的时候，你同你所反对的别无二致——尝试用一种神话叙事去替代、遮蔽乃至否定另一种神话叙事。或者拒不认错，继续再阴谋论里狡辩。反智且无趣，我的批评停在个体的限度里，他们不是某一个类型或者阵营，不是道德上坏的，甚至不乏智识的运用：有点东西，但是东西不多，不多还浪，所以是丑的。审美是个人的事情，我在我的限度里提供有限且有效的判断。
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​以德报德，以直报怨。现代人之间生活得太貌合神离了，这种陌生人语境的疏离感其实更符合个体所需的自由运行，但当“正确”过于喧嚣的时候，每个人又不得不拉到一个“三观”审判庭下自证正确。这并没有促进自由亦或是平等，理性主义乃至经验主义方案都不会支持如此，这是现代宗教的另外一种形式：道德宗教。硬生生将“他人即地狱”转化成“非我族类，其心必异”，有些人并不是在主张什么三观正确，而“三观一致”的潜台词也不过是三观和我一致。这是一种中世纪的教皇思维，受命于天，见我思齐。于是我们见到了一种愈发保守的现代图景，有趣的是他们擎举的还是进步主义的旗帜，那么正确那么分明决绝。
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​最怕这种半瓶晃荡的聪明人又发现了什么惊世骇俗的洞见，又怕哪天他们又真的不发声了。他们的表达与在场很重要，但是他们的声音和行动也不得不说是一种丑陋的聒噪。我不喜欢他们，但我不反对他们的鲜活与自证努力，当然，这建立在他们的愚蠢和反智不会冒犯我的基础之上。我从来没有很强的道德负担，也不是个什么可以欺之以方的君子。我尝遍了所有葡萄。

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