#Wuli朴二万[超话]#
要迎着晨光实干，不要面对晚霞幻想。
真正强大的人，都要度过一段低迷的日子，只要咬牙撑过去，一切都会变得不一样。
人们通常都会同情弱者，但最后都会追随强者。所以生活不能靠泪水博取同情，而是要靠汗水赢得掌声，用努力收获尊敬。
每个人都有追求的人生，只要持续相信，并努力坚持。终有一天，历经千难后，我们会成为自己的太阳，照耀着前行的方向。
多学一样本事，就少说一句求人的话，现在拼命努力，就是为了以后不求别人。要知道，实力才是一个人最强的底气。
世界上最富有的人，是跌倒次数最多的人；世界上最勇敢的人，是每次跌倒都能站起来的人；世界上最成功的人，是那些每次跌倒，不仅能站起来，还能坚持走下去的人。
生活很公平，你想要最好，就一定会给你最痛。熬过去，你就是赢家，所以要加油啊！
#不忘初心，请记得对生活的向往##朴二万[超话]##二万大魔王#
[鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花]想你的第九天[太阳][太阳][太阳][太阳][太阳]
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每个人都有追求的人生，只要持续相信，并努力坚持。终有一天，历经千难后，我们会成为自己的太阳，照耀着前行的方向。
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#任嘉伦[超话]# [哆啦A梦微笑]#任嘉伦秋蝉# [哆啦A梦微笑]#任嘉伦加盟舞者#
[哆啦A梦微笑][哆啦A梦微笑][哆啦A梦微笑][哆啦A梦微笑]
「一切都是浮云～
不必过度去争论什么～
有实力的人都不在乎这些～
我们都要听嘉伦的话～看淡一点～
只要是哥哥的作品～我都支持～
不管是男一，男二，还是男几～
靠实力说话的人～怎样都迷人～
秋蝉看起来～冲哥️香啦～
数据做起来～嘉伦️棒啦～」
[哆啦A梦微笑][哆啦A梦微笑][哆啦A梦微笑][哆啦A梦微笑]
@任嘉伦Allen
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@任嘉伦Allen
#弘愿寺[超话]#往生西方极乐世界，便和阿弥陀佛一样，证得无量光明、无量寿命，证得圆满觉行的佛果，这就是“佛门长生术”
净宗法师
《善导大师的净土思想》
(昙鸾大师判自力与他力)(上)
昙鸾大师释“自他二力”而弃自力靠佛力一、昙鸾大师判自力与他力
昙鸾大师所开显的“自力与他力”，是净土宗的一对重要概念。
自力——靠自己的力量解决自己的生死轮回。
他力——仰仗阿弥陀佛的愿力救度往生成佛。
相对“自”而言“他”。这里的“他”不是其他人，是专指阿弥陀佛。
这是我们中国的祖师昙鸾大师对龙树菩萨“难易二道判”的一种解释。
（一）昙鸾大师与《往生论注》
昙鸾大师是深有来历的人，出生在南北朝时代的北魏，家住山西五台山附近。大师仰慕文殊菩萨的神异灵感，十四五岁就出家了。大师世学也很精通，对于儒学、老庄、医术的研究都有很深的造诣。
大师出家之后，主要研学龙树菩萨的《中论》《百论》《十二门论》《大智度论》，成为当时有名的“四论”学者。
后来，他注解《大集经》，在注解的过程中积劳成疾，四大不调，久未痊愈，只好停笔，外出寻找治病的方法。走到秦岭一带，驻足仰望天空，看见不可思议的景象，“六欲阶位历然齐睹”，六欲天层层相叠，每一层都看得很清楚。看到这个景象之后，他的病霍然痊愈，就想回去继续注解经典。又一想，“不行！人命危脆，旦夕无常，如果能先学到长寿之术，方可长久住世，弘扬佛法，那我先去寻找长生不老之术”。于是找到当时名闻天下的山中宰相陶弘景。陶隐士见到他，非常高兴，秘授十卷仙经。
返程行至洛阳，大师遇到了印度来的三藏法师菩提留支，就谈论起来。菩提留支对他讲的仙经、长生不老术很鄙bǐ夷yí，“外道哪有长生术？如果真讲长生术，唯有我佛教大觉金仙氏才有！外道所修那一点，纵然少时不死，或成个神仙，最终还要三界轮回”，就传给他净土经典。往生西方极乐世界，便和阿弥陀佛一样，证得无量光明、无量寿命，证得圆满觉行的佛果，这就是“佛门长生术”。昙鸾大师得到菩提留支三藏的传授，回来之后就专修净土。他遗留在世间最有名的著作就是《往生论注》。
南无阿弥陀佛
净土宗三经一论，三经就是《佛说无量寿经》《佛说观无量寿经》《佛说阿弥陀经》，这是三部经典——正依三经；一论就是天亲菩萨的《往生论》。
为天亲菩萨这部《往生论》作注的，就是昙鸾大师。
天亲菩萨是位了不起的菩萨，有“千部论主”之称，比龙树菩萨晚出生大概两百年左右，他著作了《往生论》。可是，《往生论》不好懂，昙鸾大师就撰写《往生论注》来解释《往生论》。很遗憾，《往生论注》在中国也没有流传下来，大约是在唐末“会昌法难”之后，与很多经典一起失传了；也是在清朝末年才从日本回流到中国。
印光大师在世的时候看到《往生论注》之后，曾刊行流通，对昙鸾大师非常崇仰，说昙鸾大师解释的这部《往生论注》：
直将弥陀誓愿、天亲衷怀，
彻底圆彰，和盘托出。
若非深得佛心，具无碍辩，
何克臻zhēn此！
天亲菩萨写《往生论》的本心，他的真实愿望，阿弥陀佛誓愿的功德，昙鸾大师在《往生论注》里完全开显。昙鸾大师如果不是深悟佛心、具无碍辩才，那是写不出这部《往生论注》的。
昙鸾大师和龙树菩萨特别有因缘，他临终之前，龙树菩萨现身来给他讲了一首偈语：
已落叶不可更附枝。
未来粟sù不可仓中求。
白驹过隙不可暂驻。
已去者叵pǒ反，未来未可追。
现在今何在？白驹难可回。
昙鸾大师一听：“ 这是告诉我往生的时间到了。”就召集弟子大众，说：“我要回归净土了。”出家、在家来了三百多位弟子，大家在一起念佛，昙鸾大师就说：
地狱诸苦，不可不惧；
西方净土，不可不欣。
“地狱之苦，不可不厌离；极乐之净，不可不欣求：这是我对你们最后的嘱咐。”说完之后，端身正坐，手执香炉，高声念佛。这时候，佛光满室，天乐鸣空，佛菩萨浩浩荡荡地前来迎接，在场大众皆悉见闻。
昙鸾大师是这么一位了不起的祖师
南无阿弥陀佛
愿以此功德
平等施一切
同发菩提心
往生安乐国 https://t.cn/z8yXDFj
净宗法师
《善导大师的净土思想》
(昙鸾大师判自力与他力)(上)
昙鸾大师释“自他二力”而弃自力靠佛力一、昙鸾大师判自力与他力
昙鸾大师所开显的“自力与他力”，是净土宗的一对重要概念。
自力——靠自己的力量解决自己的生死轮回。
他力——仰仗阿弥陀佛的愿力救度往生成佛。
相对“自”而言“他”。这里的“他”不是其他人，是专指阿弥陀佛。
这是我们中国的祖师昙鸾大师对龙树菩萨“难易二道判”的一种解释。
（一）昙鸾大师与《往生论注》
昙鸾大师是深有来历的人，出生在南北朝时代的北魏，家住山西五台山附近。大师仰慕文殊菩萨的神异灵感，十四五岁就出家了。大师世学也很精通，对于儒学、老庄、医术的研究都有很深的造诣。
大师出家之后，主要研学龙树菩萨的《中论》《百论》《十二门论》《大智度论》，成为当时有名的“四论”学者。
后来，他注解《大集经》，在注解的过程中积劳成疾，四大不调，久未痊愈，只好停笔，外出寻找治病的方法。走到秦岭一带，驻足仰望天空，看见不可思议的景象，“六欲阶位历然齐睹”，六欲天层层相叠，每一层都看得很清楚。看到这个景象之后，他的病霍然痊愈，就想回去继续注解经典。又一想，“不行！人命危脆，旦夕无常，如果能先学到长寿之术，方可长久住世，弘扬佛法，那我先去寻找长生不老之术”。于是找到当时名闻天下的山中宰相陶弘景。陶隐士见到他，非常高兴，秘授十卷仙经。
返程行至洛阳，大师遇到了印度来的三藏法师菩提留支，就谈论起来。菩提留支对他讲的仙经、长生不老术很鄙bǐ夷yí，“外道哪有长生术？如果真讲长生术，唯有我佛教大觉金仙氏才有！外道所修那一点，纵然少时不死，或成个神仙，最终还要三界轮回”，就传给他净土经典。往生西方极乐世界，便和阿弥陀佛一样，证得无量光明、无量寿命，证得圆满觉行的佛果，这就是“佛门长生术”。昙鸾大师得到菩提留支三藏的传授，回来之后就专修净土。他遗留在世间最有名的著作就是《往生论注》。
南无阿弥陀佛
净土宗三经一论，三经就是《佛说无量寿经》《佛说观无量寿经》《佛说阿弥陀经》，这是三部经典——正依三经；一论就是天亲菩萨的《往生论》。
为天亲菩萨这部《往生论》作注的，就是昙鸾大师。
天亲菩萨是位了不起的菩萨，有“千部论主”之称，比龙树菩萨晚出生大概两百年左右，他著作了《往生论》。可是，《往生论》不好懂，昙鸾大师就撰写《往生论注》来解释《往生论》。很遗憾，《往生论注》在中国也没有流传下来，大约是在唐末“会昌法难”之后，与很多经典一起失传了；也是在清朝末年才从日本回流到中国。
印光大师在世的时候看到《往生论注》之后，曾刊行流通，对昙鸾大师非常崇仰，说昙鸾大师解释的这部《往生论注》：
直将弥陀誓愿、天亲衷怀，
彻底圆彰，和盘托出。
若非深得佛心，具无碍辩，
何克臻zhēn此！
天亲菩萨写《往生论》的本心，他的真实愿望，阿弥陀佛誓愿的功德，昙鸾大师在《往生论注》里完全开显。昙鸾大师如果不是深悟佛心、具无碍辩才，那是写不出这部《往生论注》的。
昙鸾大师和龙树菩萨特别有因缘，他临终之前，龙树菩萨现身来给他讲了一首偈语：
已落叶不可更附枝。
未来粟sù不可仓中求。
白驹过隙不可暂驻。
已去者叵pǒ反，未来未可追。
现在今何在？白驹难可回。
昙鸾大师一听：“ 这是告诉我往生的时间到了。”就召集弟子大众，说：“我要回归净土了。”出家、在家来了三百多位弟子，大家在一起念佛，昙鸾大师就说：
地狱诸苦，不可不惧；
西方净土，不可不欣。
“地狱之苦，不可不厌离；极乐之净，不可不欣求：这是我对你们最后的嘱咐。”说完之后，端身正坐，手执香炉，高声念佛。这时候，佛光满室，天乐鸣空，佛菩萨浩浩荡荡地前来迎接，在场大众皆悉见闻。
昙鸾大师是这么一位了不起的祖师
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愿以此功德
平等施一切
同发菩提心
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