△腊月二十三
【数岔】腊月二十三，（呀呀哟，）家家祭灶送神上天，察的是人间善恶言，一张方桌搁在灶前，阡张元宝挂在两边，滚茶凉水，草料俱全，糖瓜子，糖饼子，正素两盘，当家人跪倒，手举着香烟，一不求富贵，二不求吃穿，好事儿替我多做，恶事儿替我隐瞒，祝赞已毕，站立在旁边，灶君闻听哈哈笑，叫了众生你听言，诸般别的我都不要，你把那糖瓜子，糖饼子，灶火门上与我粘粘一个遍，等我闹上点子甜的，好替你美言。 https://t.cn/ELT0hke
【数岔】腊月二十三，（呀呀哟，）家家祭灶送神上天，察的是人间善恶言，一张方桌搁在灶前，阡张元宝挂在两边，滚茶凉水，草料俱全，糖瓜子，糖饼子，正素两盘，当家人跪倒，手举着香烟，一不求富贵，二不求吃穿，好事儿替我多做，恶事儿替我隐瞒，祝赞已毕，站立在旁边，灶君闻听哈哈笑，叫了众生你听言，诸般别的我都不要，你把那糖瓜子，糖饼子，灶火门上与我粘粘一个遍，等我闹上点子甜的，好替你美言。 https://t.cn/ELT0hke
往生的最低标准——第十八愿
净界法师
经文往生正因当中，这个「十念必生」是为中下根机而发的愿，摄受中下根机；这个「临终接引」第十九愿是为了上根机的人发的。我们先看第十八愿，请合掌：
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。
好，这个愿太重要了，善导大师说：所有的四十八愿，以五愿为核心，这五愿当中，又以这个愿当愿王。因为有这个愿，使令净土法门当中，「三根普被、利钝全收」才能够成立，使令这个生死凡夫才能出离三界火宅。这个愿古德的批注很多，我们根据最有权威性的、解释第十八愿最有代表性的善导大师的批注来加以解释，善导大师解释第十八愿是出名的。他的第十八愿的解释分成三段，叫「机、行、益」，根机、修行跟利益。先看根机：
在「我」成「佛」以后，他的根机呢？「十方众生」，这以下修学的因果是摄受哪些人呢？是摄受十方众生。善导大师说：这十方众生是怎么解释呢？就是颠倒众生，就是我们一般还没有学佛这种颠倒众生，有时候造善、有时候造恶的，像空中的羽毛，他的内心完全不决定的，这个叫做「十方众生」。这样一个颠倒众生，就是这整个十八愿所摄受的根机，他也不是说一定要修行、当然他也不一定说是要造恶，他是看情况办事的。他的行、他的修行有三资粮，「至心信乐，欲生我国，乃至十念」，刚好是信愿行三资粮，善导大师说这个三资粮最重要的就是「至心信乐」，是往生的关键。
先看「至心」，这个「至心」就是真实不虚妄的心，他内心要非常的真实，没有任何的虚妄；这个「信乐」就是一种顺从归依的心；「至心信乐」简单的讲，善导大师说就是他修行的成败就只有四个字，就是「顺从本愿」，不要对本愿有所抗拒。看他后面文的意思就是说，你在念佛的时候，放下你的自我意识，完全顺从阿弥陀佛的本愿，就好像说你这个人不存在一样，那种感觉就是这样，这个叫做「至心信乐」。你是一个造恶凡夫，你内心当中积聚很多的罪业也好；你是一个持戒的菩萨，你内心很多的善业也好：你把内心当中所有自我所累积的这些善恶业的思考，全部放下，一心的顺从本愿。
这个顺从本愿当中，善导大师说有两个标准，有他一个所信的决定跟能信的决定，所信之事决定跟能信之心决定。那他所信之事有三个，有三个事情要相信的：第一个「决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫已来常没常流转，无有出离之缘。」什么叫做顺从本愿呢？对于事相上，你要生起三种信心：第一个、你相信你是罪恶生死凡夫，你相信你无始劫来阿赖耶识当中，累积了无量无边的罪业，也就是说你修行当中你不是从零开始。我们诸位要知道，你是现在开始修行，但是你不是现在才有生命，你在修行之前，你已经很多很多的生命，而已经累积很多很多负面罪业的力量在你的心中，你是从这个角度开始修行的，你是从一个内心满是污泥状态的当中开始修行，才开始修行，你要相信这个事实，你不是在一张白纸当中开始修行，这张纸已经画得乱七八糟了，这个时候才开始修行。所以第一件事情是你要相信你是罪恶凡夫，这个你要相信。
第二个「旷劫已来常没常流转」，你已经在三界当中流转很多次了，无量次的流转。第三个「无有出离因缘」，你根本没有力量能够离开三界，你现在开始，饭也不吃、觉也不睡、整天的拜佛、持戒、修止观，你就是不能离开三界，这个不是你要不要，而是你根本做不到。你要相信这三件事情，你相信你是业障凡夫、相信你已经流转太久了、第三个相信你没有出离之缘，这个是你要相信的三件事，你才能够顺从本愿的。
那么你相信三件事情，而生起三种的决定心：第一个「彼阿弥陀佛有四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼佛力定得往生」。你要生起三种：第一个、你要相信阿弥陀佛的四十八愿是真实存在的，这个法界当中的确存在四十八种力量，你要相信这件事情，这个是就着你心中对佛陀的信心。第二个、你对你自己要有信心，「无疑无虑」，你不能有任何的怀疑、不能有任何的忧虑。怎么说呢？你念佛的时候「哎呀，我业障深重、我福报不够」，不顺从本愿，你内心打妄想就是你抗拒本愿，抗拒本愿的结果当然阿弥陀佛不能救拔你，就不是至心信乐了。你在归依佛陀的时候，你不能说你业障深重、你也不能说你福报不够，为什么？因为你已经不存在了。
第三个「乘彼佛力决定得生」，你相信他一定有足够的力量救拔你，阿弥陀佛要救你绰绰有余，这个时候一心归命、通身靠倒，叫做至心信乐、叫做顺从本愿。我希望大家把四十八愿的核心思想这个至心信乐抓到，你就知道你念佛的时候心地法门怎么下。当我们至心信乐，这是一个往生的关键，你内心当中把你的身心世界完全放下，你是造恶凡夫也好、你是造善也好，总而言之你在念佛的时候「顺从本愿」，你的心跟佛合为一体了。
合为一体当然产生很大的加持力，你要求什么呢？你不求人天、也不求二乘涅槃，你要求是什么样呢？「欲生我国」，我心中顺从本愿以后，我只有一个希望，愿生彼西方安乐国。以这种顺从本愿愿望的这种力量，在临终具足「十念」。在古德的批注当中，大部分的古德都说「这个十念就是临终的十句佛号」，不过昙鸾大师的解释比较合理，他说「不一定要说是十念」，他在《往生论注》上说：临命终时，相续称念，业事成办，不局数目。临命终的时候你就是相续的称念就好了，直到你的净业成就，不要去管他的十念二十念。
你能够具足这三种资粮，假设「不生者，不取正觉」。这当中「唯除」两个情况：第一个、有重罪的因缘，「五逆」，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，五逆的重罪；还有邪见，「诽谤」大乘「正法」：这两个是简别的。
这个地方就说明，这个愿后来被历代的祖师公认为「往生的最低标准」，就是我们讲「临终的随念往生」。就是这个人他可能是造恶凡夫，临终的时候，他听到净土法门以后，他做一件事情，顺从本愿、欲生我国，然后相续称念佛号，结果就往生了，这个叫做随念往生。
净界法师
经文往生正因当中，这个「十念必生」是为中下根机而发的愿，摄受中下根机；这个「临终接引」第十九愿是为了上根机的人发的。我们先看第十八愿，请合掌：
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。
好，这个愿太重要了，善导大师说：所有的四十八愿，以五愿为核心，这五愿当中，又以这个愿当愿王。因为有这个愿，使令净土法门当中，「三根普被、利钝全收」才能够成立，使令这个生死凡夫才能出离三界火宅。这个愿古德的批注很多，我们根据最有权威性的、解释第十八愿最有代表性的善导大师的批注来加以解释，善导大师解释第十八愿是出名的。他的第十八愿的解释分成三段，叫「机、行、益」，根机、修行跟利益。先看根机：
在「我」成「佛」以后，他的根机呢？「十方众生」，这以下修学的因果是摄受哪些人呢？是摄受十方众生。善导大师说：这十方众生是怎么解释呢？就是颠倒众生，就是我们一般还没有学佛这种颠倒众生，有时候造善、有时候造恶的，像空中的羽毛，他的内心完全不决定的，这个叫做「十方众生」。这样一个颠倒众生，就是这整个十八愿所摄受的根机，他也不是说一定要修行、当然他也不一定说是要造恶，他是看情况办事的。他的行、他的修行有三资粮，「至心信乐，欲生我国，乃至十念」，刚好是信愿行三资粮，善导大师说这个三资粮最重要的就是「至心信乐」，是往生的关键。
先看「至心」，这个「至心」就是真实不虚妄的心，他内心要非常的真实，没有任何的虚妄；这个「信乐」就是一种顺从归依的心；「至心信乐」简单的讲，善导大师说就是他修行的成败就只有四个字，就是「顺从本愿」，不要对本愿有所抗拒。看他后面文的意思就是说，你在念佛的时候，放下你的自我意识，完全顺从阿弥陀佛的本愿，就好像说你这个人不存在一样，那种感觉就是这样，这个叫做「至心信乐」。你是一个造恶凡夫，你内心当中积聚很多的罪业也好；你是一个持戒的菩萨，你内心很多的善业也好：你把内心当中所有自我所累积的这些善恶业的思考，全部放下，一心的顺从本愿。
这个顺从本愿当中，善导大师说有两个标准，有他一个所信的决定跟能信的决定，所信之事决定跟能信之心决定。那他所信之事有三个，有三个事情要相信的：第一个「决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫已来常没常流转，无有出离之缘。」什么叫做顺从本愿呢？对于事相上，你要生起三种信心：第一个、你相信你是罪恶生死凡夫，你相信你无始劫来阿赖耶识当中，累积了无量无边的罪业，也就是说你修行当中你不是从零开始。我们诸位要知道，你是现在开始修行，但是你不是现在才有生命，你在修行之前，你已经很多很多的生命，而已经累积很多很多负面罪业的力量在你的心中，你是从这个角度开始修行的，你是从一个内心满是污泥状态的当中开始修行，才开始修行，你要相信这个事实，你不是在一张白纸当中开始修行，这张纸已经画得乱七八糟了，这个时候才开始修行。所以第一件事情是你要相信你是罪恶凡夫，这个你要相信。
第二个「旷劫已来常没常流转」，你已经在三界当中流转很多次了，无量次的流转。第三个「无有出离因缘」，你根本没有力量能够离开三界，你现在开始，饭也不吃、觉也不睡、整天的拜佛、持戒、修止观，你就是不能离开三界，这个不是你要不要，而是你根本做不到。你要相信这三件事情，你相信你是业障凡夫、相信你已经流转太久了、第三个相信你没有出离之缘，这个是你要相信的三件事，你才能够顺从本愿的。
那么你相信三件事情，而生起三种的决定心：第一个「彼阿弥陀佛有四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼佛力定得往生」。你要生起三种：第一个、你要相信阿弥陀佛的四十八愿是真实存在的，这个法界当中的确存在四十八种力量，你要相信这件事情，这个是就着你心中对佛陀的信心。第二个、你对你自己要有信心，「无疑无虑」，你不能有任何的怀疑、不能有任何的忧虑。怎么说呢？你念佛的时候「哎呀，我业障深重、我福报不够」，不顺从本愿，你内心打妄想就是你抗拒本愿，抗拒本愿的结果当然阿弥陀佛不能救拔你，就不是至心信乐了。你在归依佛陀的时候，你不能说你业障深重、你也不能说你福报不够，为什么？因为你已经不存在了。
第三个「乘彼佛力决定得生」，你相信他一定有足够的力量救拔你，阿弥陀佛要救你绰绰有余，这个时候一心归命、通身靠倒，叫做至心信乐、叫做顺从本愿。我希望大家把四十八愿的核心思想这个至心信乐抓到，你就知道你念佛的时候心地法门怎么下。当我们至心信乐，这是一个往生的关键，你内心当中把你的身心世界完全放下，你是造恶凡夫也好、你是造善也好，总而言之你在念佛的时候「顺从本愿」，你的心跟佛合为一体了。
合为一体当然产生很大的加持力，你要求什么呢？你不求人天、也不求二乘涅槃，你要求是什么样呢？「欲生我国」，我心中顺从本愿以后，我只有一个希望，愿生彼西方安乐国。以这种顺从本愿愿望的这种力量，在临终具足「十念」。在古德的批注当中，大部分的古德都说「这个十念就是临终的十句佛号」，不过昙鸾大师的解释比较合理，他说「不一定要说是十念」，他在《往生论注》上说：临命终时，相续称念，业事成办，不局数目。临命终的时候你就是相续的称念就好了，直到你的净业成就，不要去管他的十念二十念。
你能够具足这三种资粮，假设「不生者，不取正觉」。这当中「唯除」两个情况：第一个、有重罪的因缘，「五逆」，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，五逆的重罪；还有邪见，「诽谤」大乘「正法」：这两个是简别的。
这个地方就说明，这个愿后来被历代的祖师公认为「往生的最低标准」，就是我们讲「临终的随念往生」。就是这个人他可能是造恶凡夫，临终的时候，他听到净土法门以后，他做一件事情，顺从本愿、欲生我国，然后相续称念佛号，结果就往生了，这个叫做随念往生。
98. 文殊菩萨的前身就是这位妙光菩萨 | 妙法莲华经浅释
佛灭度后，妙光菩萨持妙法莲华经，满八十小劫，为人演说。日月灯明佛八子，皆师妙光；妙光教化，令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子，供养无量百千万亿佛已，皆成佛道；其最后成佛者，名曰然灯。
八百弟子中有一人，号曰求名，贪着利养；虽复读诵众经而不通利，多所忘失，故号求名。是人亦以种诸善根因缘故，得值无量百千万亿诸佛，供养恭敬，尊重赞叹。
佛灭度后：在佛灭度了之后，妙光菩萨持妙法莲华经，满八十小劫：妙光菩萨就受持、读诵、宣说《妙法莲华经》，经过八十小劫那么长的时间，为人演说：他给人讲解《妙法莲华经》。
日月灯明佛八子，皆师妙光：日月灯明佛有八个儿子──有意、善意、无量意、宝意、增意、除疑意、响意、法意，这八王子都拜妙光菩萨做师父。
妙光教化，令其坚固阿耨多罗三藐三菩提：妙光菩萨就教化八王子，使令对无上正等正觉的佛果，都生出一种坚固不退转的心；只向前进而不向后退，只有精进而没有休息。
八个王子都拜妙光菩萨做师父，妙光菩萨尽上师父的责任，一天到晚教这八个王子不要躲懒偷安，不要去睡觉，不要去偷吃东西！就这样来督责八个王子。你看！做王子的出家，都要勤俭修行；释迦牟尼佛出家修行，他并不懒惰，天天在雪山那儿打坐。所以出家人受十方供养，就应该要修道；如果不修道，这是很危险的！不要认为出家太容易了！
是诸王子：日月灯明佛这八位王子，出家之后，供养无量百千万亿佛已，皆成佛道：他们修行，修福、修慧都圆满了之后，也都成佛道了！怎么叫修福、修慧？供养无量百千万亿佛，就是修福；诵持百千万亿佛所说经典，就是修慧。他们受持读诵、供养恭敬，所以修得福足、慧足，然后就得成佛了！
妙光菩萨就是文殊菩萨，文殊菩萨做这八王子的师父，教化八王子都成佛了。其最后成佛者，名曰然灯：这八王子最后成佛的这尊佛，就叫然灯佛。然灯佛是给释迦牟尼佛授记的，又是释迦牟尼佛的师父，而文殊菩萨却是然灯佛的师父。
若论起来辈数，文殊菩萨是释迦牟尼佛的师祖；现在文殊菩萨在娑婆世界，又作释迦牟尼佛的弟子，本来是作师爷爷的，现在又作徒弟了。这又是什么道理？因为在佛法里，所谓“是法平等，无有高下”；也就好像作戏扮角色似的，世界无论任何的事情，都像作戏；作戏给人来看，看完了，就各归本位。
八百弟子中有一人，号曰求名：在妙光菩萨的八百弟子里，有一位专门欢喜求名求利，所以他的名字就叫“求名”。你说怎样？他一天到晚也不修行，呵呵笑，欢喜到外边去跑；跑外边找谁去呢？到那有钱的家里去、到做官的家里去、到富贵的家庭里去，到那些地方攀缘，也不修行、也不念经；他念经，但心不在焉，念了也记不住。
为什么？他就有攀缘心；攀缘心重，你念经记不住的。你现在知道应该拿弥勒菩萨作一个借镜，为什么他读不会经典？就因为他有攀缘心、好求名。为什么念经记不住？也因为有攀缘心，有求名的心、求利的心，“名、利”这两个字还没放下；你若放下“名、利”这两个字，读什么书，一读就会了，不用怎么样注意。为什么？你没有其他的心了！没有贪心、没有瞋心、没有痴心，你不去攀缘，那你的聪明智慧就会生出了！
贪着利养：你看这弥勒菩萨，当初也有这个毛病，他贪去攀缘，着住到利养；利，就是钱，这个“利”字就是贪。好像现在的和尚，人家供养钱，封的红包钱多一点，他打开一看，就欢喜了！这叫贪着利养；封的少了，打开一看：“哎！这么少！”这也是贪着利养的一种表现。
你要是为道，他供养多少都没有关系，多也就是少、少也就是多；多、少平等平等！所以在佛法里，只要你有诚心，供养少也就是多，多少都有功德；你若没有诚心，供养多也是少。只要用你一种真心来行这供养！
弥勒菩萨就是当时八百弟子中这个求名的，现在还没说明他就是弥勒菩萨，后边才说到，不过我预先告诉你们。
虽复读诵：读，就是对着本子来念经；诵，不要本子来诵经。读诵，好像我们现在这三个出家人，和几位在家人念〈楞严咒〉；一早五点钟起来，就坐禅；坐到七点钟，就念〈楞严咒〉、念《金刚经》、又念《心经》。
最好再念念〈大悲咒〉，〈大悲咒〉念二十一遍，求感应；你求什么，就有什么。你会念〈大悲咒〉的，这个讲堂里都变成有一股异香扑鼻，有这种境界；你就念经念成了，也会有一股异香扑鼻。
怎么会有异香呢？你若真诚在念经，就有天女散花，那时候就有一股异香扑鼻；但是也都要有一种诚心，也好像方才我讲供养三宝一样。你要是有诚心，你念一句经，就惊天动地，天地鬼神都知道了；你没有诚心，你念一部经，尽打妄想──打什么妄想呢？我今天念这部经，就会有人送供养给我了！
这样一打妄想，就没有人供养了！因为你心里已经要供养；要供养，有也就变成没有了！“有心是妄想，无心是感应”，你一打这个念头，这就叫妄想；你不求供养，而来了供养，那是感应。
众经：不是一部经，不是单单念《金刚经》、《法华经》、《楞严经》，他念很多的经。而不通利：通利，就是记住，记得清清楚楚的，这通利了！你记不住，记了前边、忘了后边，记了后边、忘了前边，记了前后、忘了中间，都念不成；若听人家念，自己跟着人家念，那个功德是人家的，不是你自己的。
明白了吗？所以要自己能念、能通利。通，就是明白，利，就是顺利；这么样子从头一念，一开始念到最终，统统都记得，这叫通利。弥勒菩萨他不通利，记不住，多所忘失：经念是念，念念前边，忘了后边。故号求名：所以他的名字，叫求名。这个名字，我相信不是他自己取的，是旁人送给他这个名，“你求名、求利，就叫你求名菩萨啦！”
是人亦以种诸善根因缘故：这个人虽然叫求名，可是他也种种种的善根，修种种的行门，修福、修慧；因有种种善根的缘故，得值无量百千万亿诸佛，供养恭敬，尊重赞叹：他也供养无量百千万亿那么多的诸佛、恭敬无量百千万亿的诸佛，又尊重赞叹无量百千万亿的诸佛。
弥勒当知！尔时妙光菩萨岂异人乎？我身是也。求名菩萨，汝身是也。
弥勒当知：文殊菩萨说，弥勒菩萨你应该知道！尔时妙光菩萨岂异人乎？我身是也：当时的妙光菩萨，你知道是谁呢？不是旁人，就是我文殊菩萨。你记得不记得？求名菩萨，汝身是也：那个求名菩萨是谁呀？
就是你弥勒菩萨；你以前就是尽求名求利的，不过你现在把这个毛病去得很多，比以前大有进步了！
今见此瑞与本无异，是故惟忖：今日如来当说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。
弥勒菩萨听见文殊师利菩萨这样讲，把他的根底都给说出来，原来他就是一个求名菩萨；弥勒菩萨已经无我相了，所以他也不觉得不好意思，也没有觉得：你尽讲我的坏处，你真是对我这么样不客气！没有这个思想。
所以文殊师利菩萨就又对他说，今见此瑞，与本无异：我现在看见释迦牟尼佛所放的白毫相光，这六种的祥瑞，和以前日月灯明佛所现的祥瑞，是一样的。本，就是日月灯明佛那时候；今，就是现在。
是故惟忖：因为这个，所以我思惟、忖度一下，用我的心想一想。其实文殊师利菩萨又何必想呢？他早就知道了，不过是随顺世俗的法，也这样讲，说我已经想过了！今日如来当说大乘经：现在释迦牟尼世尊应该说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念：这部经名《妙法莲华经》，是教菩萨法，佛所护念。
佛灭度后，妙光菩萨持妙法莲华经，满八十小劫，为人演说。日月灯明佛八子，皆师妙光；妙光教化，令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子，供养无量百千万亿佛已，皆成佛道；其最后成佛者，名曰然灯。
八百弟子中有一人，号曰求名，贪着利养；虽复读诵众经而不通利，多所忘失，故号求名。是人亦以种诸善根因缘故，得值无量百千万亿诸佛，供养恭敬，尊重赞叹。
佛灭度后：在佛灭度了之后，妙光菩萨持妙法莲华经，满八十小劫：妙光菩萨就受持、读诵、宣说《妙法莲华经》，经过八十小劫那么长的时间，为人演说：他给人讲解《妙法莲华经》。
日月灯明佛八子，皆师妙光：日月灯明佛有八个儿子──有意、善意、无量意、宝意、增意、除疑意、响意、法意，这八王子都拜妙光菩萨做师父。
妙光教化，令其坚固阿耨多罗三藐三菩提：妙光菩萨就教化八王子，使令对无上正等正觉的佛果，都生出一种坚固不退转的心；只向前进而不向后退，只有精进而没有休息。
八个王子都拜妙光菩萨做师父，妙光菩萨尽上师父的责任，一天到晚教这八个王子不要躲懒偷安，不要去睡觉，不要去偷吃东西！就这样来督责八个王子。你看！做王子的出家，都要勤俭修行；释迦牟尼佛出家修行，他并不懒惰，天天在雪山那儿打坐。所以出家人受十方供养，就应该要修道；如果不修道，这是很危险的！不要认为出家太容易了！
是诸王子：日月灯明佛这八位王子，出家之后，供养无量百千万亿佛已，皆成佛道：他们修行，修福、修慧都圆满了之后，也都成佛道了！怎么叫修福、修慧？供养无量百千万亿佛，就是修福；诵持百千万亿佛所说经典，就是修慧。他们受持读诵、供养恭敬，所以修得福足、慧足，然后就得成佛了！
妙光菩萨就是文殊菩萨，文殊菩萨做这八王子的师父，教化八王子都成佛了。其最后成佛者，名曰然灯：这八王子最后成佛的这尊佛，就叫然灯佛。然灯佛是给释迦牟尼佛授记的，又是释迦牟尼佛的师父，而文殊菩萨却是然灯佛的师父。
若论起来辈数，文殊菩萨是释迦牟尼佛的师祖；现在文殊菩萨在娑婆世界，又作释迦牟尼佛的弟子，本来是作师爷爷的，现在又作徒弟了。这又是什么道理？因为在佛法里，所谓“是法平等，无有高下”；也就好像作戏扮角色似的，世界无论任何的事情，都像作戏；作戏给人来看，看完了，就各归本位。
八百弟子中有一人，号曰求名：在妙光菩萨的八百弟子里，有一位专门欢喜求名求利，所以他的名字就叫“求名”。你说怎样？他一天到晚也不修行，呵呵笑，欢喜到外边去跑；跑外边找谁去呢？到那有钱的家里去、到做官的家里去、到富贵的家庭里去，到那些地方攀缘，也不修行、也不念经；他念经，但心不在焉，念了也记不住。
为什么？他就有攀缘心；攀缘心重，你念经记不住的。你现在知道应该拿弥勒菩萨作一个借镜，为什么他读不会经典？就因为他有攀缘心、好求名。为什么念经记不住？也因为有攀缘心，有求名的心、求利的心，“名、利”这两个字还没放下；你若放下“名、利”这两个字，读什么书，一读就会了，不用怎么样注意。为什么？你没有其他的心了！没有贪心、没有瞋心、没有痴心，你不去攀缘，那你的聪明智慧就会生出了！
贪着利养：你看这弥勒菩萨，当初也有这个毛病，他贪去攀缘，着住到利养；利，就是钱，这个“利”字就是贪。好像现在的和尚，人家供养钱，封的红包钱多一点，他打开一看，就欢喜了！这叫贪着利养；封的少了，打开一看：“哎！这么少！”这也是贪着利养的一种表现。
你要是为道，他供养多少都没有关系，多也就是少、少也就是多；多、少平等平等！所以在佛法里，只要你有诚心，供养少也就是多，多少都有功德；你若没有诚心，供养多也是少。只要用你一种真心来行这供养！
弥勒菩萨就是当时八百弟子中这个求名的，现在还没说明他就是弥勒菩萨，后边才说到，不过我预先告诉你们。
虽复读诵：读，就是对着本子来念经；诵，不要本子来诵经。读诵，好像我们现在这三个出家人，和几位在家人念〈楞严咒〉；一早五点钟起来，就坐禅；坐到七点钟，就念〈楞严咒〉、念《金刚经》、又念《心经》。
最好再念念〈大悲咒〉，〈大悲咒〉念二十一遍，求感应；你求什么，就有什么。你会念〈大悲咒〉的，这个讲堂里都变成有一股异香扑鼻，有这种境界；你就念经念成了，也会有一股异香扑鼻。
怎么会有异香呢？你若真诚在念经，就有天女散花，那时候就有一股异香扑鼻；但是也都要有一种诚心，也好像方才我讲供养三宝一样。你要是有诚心，你念一句经，就惊天动地，天地鬼神都知道了；你没有诚心，你念一部经，尽打妄想──打什么妄想呢？我今天念这部经，就会有人送供养给我了！
这样一打妄想，就没有人供养了！因为你心里已经要供养；要供养，有也就变成没有了！“有心是妄想，无心是感应”，你一打这个念头，这就叫妄想；你不求供养，而来了供养，那是感应。
众经：不是一部经，不是单单念《金刚经》、《法华经》、《楞严经》，他念很多的经。而不通利：通利，就是记住，记得清清楚楚的，这通利了！你记不住，记了前边、忘了后边，记了后边、忘了前边，记了前后、忘了中间，都念不成；若听人家念，自己跟着人家念，那个功德是人家的，不是你自己的。
明白了吗？所以要自己能念、能通利。通，就是明白，利，就是顺利；这么样子从头一念，一开始念到最终，统统都记得，这叫通利。弥勒菩萨他不通利，记不住，多所忘失：经念是念，念念前边，忘了后边。故号求名：所以他的名字，叫求名。这个名字，我相信不是他自己取的，是旁人送给他这个名，“你求名、求利，就叫你求名菩萨啦！”
是人亦以种诸善根因缘故：这个人虽然叫求名，可是他也种种种的善根，修种种的行门，修福、修慧；因有种种善根的缘故，得值无量百千万亿诸佛，供养恭敬，尊重赞叹：他也供养无量百千万亿那么多的诸佛、恭敬无量百千万亿的诸佛，又尊重赞叹无量百千万亿的诸佛。
弥勒当知！尔时妙光菩萨岂异人乎？我身是也。求名菩萨，汝身是也。
弥勒当知：文殊菩萨说，弥勒菩萨你应该知道！尔时妙光菩萨岂异人乎？我身是也：当时的妙光菩萨，你知道是谁呢？不是旁人，就是我文殊菩萨。你记得不记得？求名菩萨，汝身是也：那个求名菩萨是谁呀？
就是你弥勒菩萨；你以前就是尽求名求利的，不过你现在把这个毛病去得很多，比以前大有进步了！
今见此瑞与本无异，是故惟忖：今日如来当说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。
弥勒菩萨听见文殊师利菩萨这样讲，把他的根底都给说出来，原来他就是一个求名菩萨；弥勒菩萨已经无我相了，所以他也不觉得不好意思，也没有觉得：你尽讲我的坏处，你真是对我这么样不客气！没有这个思想。
所以文殊师利菩萨就又对他说，今见此瑞，与本无异：我现在看见释迦牟尼佛所放的白毫相光，这六种的祥瑞，和以前日月灯明佛所现的祥瑞，是一样的。本，就是日月灯明佛那时候；今，就是现在。
是故惟忖：因为这个，所以我思惟、忖度一下，用我的心想一想。其实文殊师利菩萨又何必想呢？他早就知道了，不过是随顺世俗的法，也这样讲，说我已经想过了！今日如来当说大乘经：现在释迦牟尼世尊应该说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念：这部经名《妙法莲华经》，是教菩萨法，佛所护念。
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