怎樣才是真回頭?
有人以為成佛太難,將來能保持人身也就算了,此種人很多,實未了解佛法。須知我們縱然以往造業甚重,但回頭是岸,當生就能成就。所謂回頭是岸,並非多行善事、將功折罪之義,這不是真回頭,捨識用根才是真回頭。平常用的是分別心,從今以後用不分別的心,乃可成就。
節錄:
佛法的教學,是紮在「一切眾生本來是佛」。佛陀教育教學的目的何在?你本來是佛,現在迷了,你變成六道凡夫,佛教導我們終極的目標是讓我們轉凡成聖,回歸到本來佛,佛陀教育就圓滿!成佛難不難?經上講的原理,你要是明瞭之後,你就曉得一點都不難,放下而已。放下見思煩惱你就成阿羅漢,放下塵沙煩惱你就是菩薩,放下無明煩惱你就成佛,你就回歸自性。所以佛法這個修學,真正講修行功夫是什麼?自始至終就放下而已。
淨土大經解演義(第140集) 2010/9/11
為什麼叫你放下?「凡所有相皆是虛妄」,沒有一樣是真的。如果是真的,佛就不會叫我們放下,叫你放下,全是虛妄,你把虛妄的東西放下,真的就現前,真的是什麼?佛性。《還源觀》上講的「自性清淨圓明體」,它就現前,妄的放下,真的就現前,這叫證真。
淨土大經解演義(第140集) 2010/9/11
既有佛性一定會成佛,只是時間早晚,早晚依什麼?就看你自己什麼時候回頭。回頭是岸,你從迷回過頭來就覺悟了,覺悟就是佛,迷了叫凡夫,從理上講凡夫成佛是一念之間。釋迦牟尼給我們表演的是一念之間,惠能大師在中國給我們表演的也是一念之間,這不是假的,問題你能不能放得下。
淨土大經解演義(第192集) 2010/11/11
佛是覺的意思,佛是覺性,就是自家的佛性,這叫皈依佛。幾個人會皈?沒有一個,這真不容易。真正把皈依佛這一條做到,那就是交光大師在《楞嚴正脈》裡面所講的「捨識用根」,那就皈依佛了。皈是回頭,從哪裡回頭?從識回過頭來,從八識五十一心所回過頭來,依什麼?依自己的覺性。
阿彌陀經疏鈔演義(第210集) 1984/12
什麼叫迷惑顛倒?什麼叫自性覺?再講得淺一點,就是從感情用事回過頭來要用理智。什麼叫理智,什麼是不理智,必須把八識性質搞清楚就比較容易懂。第六意識,前五識是接觸,這個不要緊,眼接觸外面的色塵,耳接觸聲音;起作用,第六識分別,第七識執著,第八識落印象。本性,就是六根根性,跟諸位說,它沒有分別,沒有執著,也不落印象。現在叫你六根接觸外面六塵境界,眼見色、耳聞聲,不分別、不執著、不落印象,就回過頭來了,這叫做皈依覺,這叫做皈依佛。
阿彌陀經疏鈔演義(第210集) 1984/12
我們六根接觸六塵的時候起貪瞋痴慢,這迷邪染,在這個時候忽然一念覺悟,念一聲阿彌陀佛就回頭了,就是返照。古德告訴我們,我們起心念這句阿彌陀佛,這一念是「始覺」,就是開始覺悟;所念的這一句阿彌陀佛就是我們的心源,就是「本覺」;始覺與本覺是一不是二,這叫「究竟覺」。能念的自己跟所念的阿彌陀佛,這都分不開,這當中沒有界限,所以它確確實實是法性、是本體、是心源。換句話說,當我們起心動念的時候,這個就是緊要的關頭,能夠立刻覺悟,立刻把它轉成阿彌陀佛,這就行,這就叫返照心源。
阿彌陀經疏鈔演義(第128集) 1984/12
我們念佛人句句佛號都要喚醒我們的覺心,無量覺!南無阿彌陀佛,皈依無量覺。所以八萬四千法門,無量法門,這個法門實實在在是第一,聲聲喚醒你,覺而不迷。既然覺了必定正,正而不邪,必定淨,淨而不染。你不成佛誰成佛?這個法門簡單容易又穩當,當生成就。
阿彌陀經疏鈔演義(第15集) 1984/12
釋迦牟尼佛四十九年苦口婆心的教我們,沒有別的,就是希望我們在這裡覺悟。哪一個覺悟,哪個就得度,成功了、回頭了,回頭是岸。那個岸是什麼?大菩提涅槃。你還有分別執著妄想,你在六道生死輪迴,脫離不了。真正覺悟的人不再搞六道生死輪迴,覺悟了。覺悟之後,佛經裡常說,「所作已辦,不受後有」,我這一生修行這個事情已經辦妥;「不受後有」,永遠不再搞生死輪迴了。
大方廣佛華嚴經(第620集) 2002/1/27
真實功德利益就是當生成就,諸位一定要曉得這個道理。如果這一生不成就,無論得到什麼樣的利益統統是枉然。你得禪定也好,你得開悟也好,都沒有用處,一投胎又有隔陰之迷。所以真正的功德利益就是在西方淨土,真正能往生西方淨土才算是得到真實的功德利益,除此之外都不能稱之為真實的功德利益,這是我們特別要記住。
阿彌陀經疏鈔演義(第24集) 1984/12
有人以為成佛太難,將來能保持人身也就算了,此種人很多,實未了解佛法。須知我們縱然以往造業甚重,但回頭是岸,當生就能成就。所謂回頭是岸,並非多行善事、將功折罪之義,這不是真回頭,捨識用根才是真回頭。平常用的是分別心,從今以後用不分別的心,乃可成就。
節錄:
佛法的教學,是紮在「一切眾生本來是佛」。佛陀教育教學的目的何在?你本來是佛,現在迷了,你變成六道凡夫,佛教導我們終極的目標是讓我們轉凡成聖,回歸到本來佛,佛陀教育就圓滿!成佛難不難?經上講的原理,你要是明瞭之後,你就曉得一點都不難,放下而已。放下見思煩惱你就成阿羅漢,放下塵沙煩惱你就是菩薩,放下無明煩惱你就成佛,你就回歸自性。所以佛法這個修學,真正講修行功夫是什麼?自始至終就放下而已。
淨土大經解演義(第140集) 2010/9/11
為什麼叫你放下?「凡所有相皆是虛妄」,沒有一樣是真的。如果是真的,佛就不會叫我們放下,叫你放下,全是虛妄,你把虛妄的東西放下,真的就現前,真的是什麼?佛性。《還源觀》上講的「自性清淨圓明體」,它就現前,妄的放下,真的就現前,這叫證真。
淨土大經解演義(第140集) 2010/9/11
既有佛性一定會成佛,只是時間早晚,早晚依什麼?就看你自己什麼時候回頭。回頭是岸,你從迷回過頭來就覺悟了,覺悟就是佛,迷了叫凡夫,從理上講凡夫成佛是一念之間。釋迦牟尼給我們表演的是一念之間,惠能大師在中國給我們表演的也是一念之間,這不是假的,問題你能不能放得下。
淨土大經解演義(第192集) 2010/11/11
佛是覺的意思,佛是覺性,就是自家的佛性,這叫皈依佛。幾個人會皈?沒有一個,這真不容易。真正把皈依佛這一條做到,那就是交光大師在《楞嚴正脈》裡面所講的「捨識用根」,那就皈依佛了。皈是回頭,從哪裡回頭?從識回過頭來,從八識五十一心所回過頭來,依什麼?依自己的覺性。
阿彌陀經疏鈔演義(第210集) 1984/12
什麼叫迷惑顛倒?什麼叫自性覺?再講得淺一點,就是從感情用事回過頭來要用理智。什麼叫理智,什麼是不理智,必須把八識性質搞清楚就比較容易懂。第六意識,前五識是接觸,這個不要緊,眼接觸外面的色塵,耳接觸聲音;起作用,第六識分別,第七識執著,第八識落印象。本性,就是六根根性,跟諸位說,它沒有分別,沒有執著,也不落印象。現在叫你六根接觸外面六塵境界,眼見色、耳聞聲,不分別、不執著、不落印象,就回過頭來了,這叫做皈依覺,這叫做皈依佛。
阿彌陀經疏鈔演義(第210集) 1984/12
我們六根接觸六塵的時候起貪瞋痴慢,這迷邪染,在這個時候忽然一念覺悟,念一聲阿彌陀佛就回頭了,就是返照。古德告訴我們,我們起心念這句阿彌陀佛,這一念是「始覺」,就是開始覺悟;所念的這一句阿彌陀佛就是我們的心源,就是「本覺」;始覺與本覺是一不是二,這叫「究竟覺」。能念的自己跟所念的阿彌陀佛,這都分不開,這當中沒有界限,所以它確確實實是法性、是本體、是心源。換句話說,當我們起心動念的時候,這個就是緊要的關頭,能夠立刻覺悟,立刻把它轉成阿彌陀佛,這就行,這就叫返照心源。
阿彌陀經疏鈔演義(第128集) 1984/12
我們念佛人句句佛號都要喚醒我們的覺心,無量覺!南無阿彌陀佛,皈依無量覺。所以八萬四千法門,無量法門,這個法門實實在在是第一,聲聲喚醒你,覺而不迷。既然覺了必定正,正而不邪,必定淨,淨而不染。你不成佛誰成佛?這個法門簡單容易又穩當,當生成就。
阿彌陀經疏鈔演義(第15集) 1984/12
釋迦牟尼佛四十九年苦口婆心的教我們,沒有別的,就是希望我們在這裡覺悟。哪一個覺悟,哪個就得度,成功了、回頭了,回頭是岸。那個岸是什麼?大菩提涅槃。你還有分別執著妄想,你在六道生死輪迴,脫離不了。真正覺悟的人不再搞六道生死輪迴,覺悟了。覺悟之後,佛經裡常說,「所作已辦,不受後有」,我這一生修行這個事情已經辦妥;「不受後有」,永遠不再搞生死輪迴了。
大方廣佛華嚴經(第620集) 2002/1/27
真實功德利益就是當生成就,諸位一定要曉得這個道理。如果這一生不成就,無論得到什麼樣的利益統統是枉然。你得禪定也好,你得開悟也好,都沒有用處,一投胎又有隔陰之迷。所以真正的功德利益就是在西方淨土,真正能往生西方淨土才算是得到真實的功德利益,除此之外都不能稱之為真實的功德利益,這是我們特別要記住。
阿彌陀經疏鈔演義(第24集) 1984/12
为个自己极不认同的前景,天天像西西弗斯一样周而复始推石头。那天我看到三联一段话,是我想说的了,妙得很。还好我从未接受这种价值观,这不是我。我既不想做孙子,更不想做爷爷,一起做人不好么?这里好像没人认同。我只能想起这一句:每天起床的时候 都会有一句stay happy在响闹里头 有时都觉得绝望到不能再有。还有我跑路的努力,“我在暗中储首期”。
道俗时众等,
何以生死甚难厌,
佛法復难欣?
金臂遥伸垂念切,
众生何事不思来
人是怕死的;
不怕死的人,
只是不识死,
不认识死亡,
以为人死就一了百了,
殊不知有更大的苦痛,
在来生等着他们来受。
人生是苦,
苦是人生实相,
详见佛陀所示
「 四圣谛 」 中的
「 苦谛 」。
我们所处的世界名叫
「 娑婆 」,
义译
「 堪忍 」。
奇怪得很,
无论人生怎样苦,
人们都能忍受!
宁愿来生再受苦,
也要保命求生;
明知有生之后,
必然有死,
也要再生。
总之,
生生死死,
无穷无尽,
不知为何?
释尊还发大悲,
出兴于世,
畅说弥陀愿海,
彻底解决我们的生死大事而但当中有多少人真的为生死而学佛呢?
虽然释尊多番劝人发愿往生极乐,
拯济我等罪苦众生,
但有多少人能信受释尊真实之法,
领受弥陀真实之利呢?
佛弟子闻释尊的心底话,
恳切劝化,
导归净土;
我们岂能无动于衷,
理应即发出离心、
发菩提心、
发愿生心呢?
如净土诗偈言 :
「 莲池无日不花开,
四色祥光映宝台;
金臂遥伸垂念切,
众生何事不思来!」
善导大师在
《 观经四帖疏 》
「 归三宝偈 」言 :
「 道俗时众等,
各发无上心,
生死甚难厌,
佛法復难欣 」。
道俗时众者,
即出家和在家等四众弟子。
善导大师出生于唐朝,
距今有一千四百多年,
正藉佛教大放异彩,
诸宗纷纷成立的时候。
为何善导大师如斯慨叹?
生死甚难厌,
佛法復难欣
所谓
「 生死甚难厌 」,
即厌离生死甚难也。
「 捨苦出生死 」 者,
即
「 捨此娑婆生死之身,
八苦、
五苦、
三恶道苦等 」。
既然娑婆生死之身这么多苦,
理应厌离即捨,
速往无忧恼处;
然而,
生死虽是诸苦之本,
但爱欲却是生死之本,
所以凡夫厌离贪爱、
欲乐甚难,
故生死甚难厌。
世俗凡夫未曾得闻佛法,
纵使忍苦而厌世,
亦不知出离,
或不知死后可往生到什么更好世界,
除了死忍烂忍外,
也不知可做甚么?
但有佛弟子既知生死轮迴是诸苦之本,
具较强的无常感,
何以也难发起出离心呢?
难道学佛修道的弟子们不是为了解脱生死而修行吗?
所谓
「 佛法復难欣 」,
就是成佛道心,
可说是无上菩提心、
愿生净土心。
又,
佛弟子既闻净土法门,
理应
「 信心欢喜、
至心迴向 」,
何以很难欣求佛法?
难道学佛修道的弟子们不是为了成佛而修行吗?
得闻、
相信、
接受、
行持
简单来说,
对于真理,
特别是释尊宣示的净土法门,
是一个藉他力之缘的信仰,
很多人未有大因缘而得闻佛法,
所以未听过净土法门是不足为奇;
然而,
纵使有些人听闻净土法门,
但大部份人未必相信。
净土法门是弥陀本愿名号救度法是难信之法,
所以,
纵使一些人得闻后而相信,
但他们还会犹豫,
未能决定深信、
愿意接受;
纵使极少数人会信受,
但不是每一个人能够安心起行、
专称弥陀名号!
如此种种上述原因,
世人很难厌离生死,
也很难欣趣佛法。
若非佛陀出兴于世,
破恶生善,
开示佛的知见,
教化我等众生,
我们还不知有仁义礼智信,
更不知自己在知见上出了甚么问题!
佛法知见与凡夫情见
婆婆众生处于杂业世界,
皆是贪瞋烦恼成就的凡夫,
认知世间事物皆由意识分别心而生起
「 妄想 」,
一直活在相对待的境界之中。
各人以自我为中心,
站在不同的立场,
「 执着 」
自己的主观经验为实,
所以,
看事物皆是颠倒的,
所谓
「 横看成岭侧成峰,
远近高低各不同 」。
释尊在
《 无量寿经 》言 :
「 因世人薄俗,
共诤不急之事 」。
由于世人善根浅薄,
造诸恶业;
知见庸俗,
只顾眼前利益,
常为一些琐碎的事情,
争斗到你死我话,
对于近在眉睫的生死大事,
及对于如来所说种种善法,
却充耳不闻、
置之不理。
例如,
世人执有我身的
「 我见 」,
以为四大假合的肉身为生命,
殊不知根身
( 色 ) 外,
生命体还有识心
( 受、想、行、识 ) ,
都是缘生缘灭。
根身败坏,
只是一生一世;
但心识却继续流转六道轮迴,
未能彻底解决生死大事,
如上文所说的
「 两种生死 」。
一切六道凡夫的种性,
由于
「 妄想 」 和
「 执着 」,
一切邪知邪见和作意造业,
形成
「 所知 」 和
「 烦恼 」 两种障碍,
特色是
「 虚伪 」
( 造作,不自然 ) 和
「 颠倒 」
( 不依法性,
不顺真、
俗二谛 ) 。
这也是烦恼成就的薄地凡夫的内在因素,
没法信受佛的知见,
导致道俗众对生死,
甚难厌离啊!
难值难见,
难得难闻,
能行亦难,
信乐受持是难中之难,
无过此难
《 无量寿经 》言 :
如来兴世,
难值难见;
诸佛经道,
难得难闻。
如来所说佛法,
皆是真理。
由于世人薄俗,
没有因缘值佛、
遇佛、
见佛,
所谓
「 人身难得,
佛法难闻 」,
真是
「 百千万劫难遭遇 」,
所以很多人不知道、
不认识佛法,
不足为奇!
释尊续言 :
遇善知识,
闻法能行,
此亦为难。
为甚么难遇上自信教人信的善知识呢?
所谓
「 近朱者赤 」,
「 物以类聚,
人以群分 」,
以凡夫的知见,
就算平生遇上善知识,
得闻佛法,
恐怕是听而不闻,
没法起信。
释尊续言 :
若闻斯经,
信乐受持,
难中之难,
无过此难。
道俗时众等得闻
《 无量寿经 》 的
「 念佛往生 」 之妙法,
欢喜信受,
如法修持者,
少之又少,
难得之中的难得,
没有比这个更难得!
经文说 :
「 是故我法,
如是作,
如是说,
如是教。
应当信顺,
如法修行。」
难就难在这里!
在往生净土、
解决生死大事上,
我等凡夫信自己的知见,
以自己知见作往生行业、
乃至教人往生净土之法,
偏偏就是不信顺弥陀悲愿、
未能依弥陀本愿名号法修行,
结果走了很多冤枉路,
吃了不少苦头!
何以生死甚难厌,
佛法復难欣?
金臂遥伸垂念切,
众生何事不思来
人是怕死的;
不怕死的人,
只是不识死,
不认识死亡,
以为人死就一了百了,
殊不知有更大的苦痛,
在来生等着他们来受。
人生是苦,
苦是人生实相,
详见佛陀所示
「 四圣谛 」 中的
「 苦谛 」。
我们所处的世界名叫
「 娑婆 」,
义译
「 堪忍 」。
奇怪得很,
无论人生怎样苦,
人们都能忍受!
宁愿来生再受苦,
也要保命求生;
明知有生之后,
必然有死,
也要再生。
总之,
生生死死,
无穷无尽,
不知为何?
释尊还发大悲,
出兴于世,
畅说弥陀愿海,
彻底解决我们的生死大事而但当中有多少人真的为生死而学佛呢?
虽然释尊多番劝人发愿往生极乐,
拯济我等罪苦众生,
但有多少人能信受释尊真实之法,
领受弥陀真实之利呢?
佛弟子闻释尊的心底话,
恳切劝化,
导归净土;
我们岂能无动于衷,
理应即发出离心、
发菩提心、
发愿生心呢?
如净土诗偈言 :
「 莲池无日不花开,
四色祥光映宝台;
金臂遥伸垂念切,
众生何事不思来!」
善导大师在
《 观经四帖疏 》
「 归三宝偈 」言 :
「 道俗时众等,
各发无上心,
生死甚难厌,
佛法復难欣 」。
道俗时众者,
即出家和在家等四众弟子。
善导大师出生于唐朝,
距今有一千四百多年,
正藉佛教大放异彩,
诸宗纷纷成立的时候。
为何善导大师如斯慨叹?
生死甚难厌,
佛法復难欣
所谓
「 生死甚难厌 」,
即厌离生死甚难也。
「 捨苦出生死 」 者,
即
「 捨此娑婆生死之身,
八苦、
五苦、
三恶道苦等 」。
既然娑婆生死之身这么多苦,
理应厌离即捨,
速往无忧恼处;
然而,
生死虽是诸苦之本,
但爱欲却是生死之本,
所以凡夫厌离贪爱、
欲乐甚难,
故生死甚难厌。
世俗凡夫未曾得闻佛法,
纵使忍苦而厌世,
亦不知出离,
或不知死后可往生到什么更好世界,
除了死忍烂忍外,
也不知可做甚么?
但有佛弟子既知生死轮迴是诸苦之本,
具较强的无常感,
何以也难发起出离心呢?
难道学佛修道的弟子们不是为了解脱生死而修行吗?
所谓
「 佛法復难欣 」,
就是成佛道心,
可说是无上菩提心、
愿生净土心。
又,
佛弟子既闻净土法门,
理应
「 信心欢喜、
至心迴向 」,
何以很难欣求佛法?
难道学佛修道的弟子们不是为了成佛而修行吗?
得闻、
相信、
接受、
行持
简单来说,
对于真理,
特别是释尊宣示的净土法门,
是一个藉他力之缘的信仰,
很多人未有大因缘而得闻佛法,
所以未听过净土法门是不足为奇;
然而,
纵使有些人听闻净土法门,
但大部份人未必相信。
净土法门是弥陀本愿名号救度法是难信之法,
所以,
纵使一些人得闻后而相信,
但他们还会犹豫,
未能决定深信、
愿意接受;
纵使极少数人会信受,
但不是每一个人能够安心起行、
专称弥陀名号!
如此种种上述原因,
世人很难厌离生死,
也很难欣趣佛法。
若非佛陀出兴于世,
破恶生善,
开示佛的知见,
教化我等众生,
我们还不知有仁义礼智信,
更不知自己在知见上出了甚么问题!
佛法知见与凡夫情见
婆婆众生处于杂业世界,
皆是贪瞋烦恼成就的凡夫,
认知世间事物皆由意识分别心而生起
「 妄想 」,
一直活在相对待的境界之中。
各人以自我为中心,
站在不同的立场,
「 执着 」
自己的主观经验为实,
所以,
看事物皆是颠倒的,
所谓
「 横看成岭侧成峰,
远近高低各不同 」。
释尊在
《 无量寿经 》言 :
「 因世人薄俗,
共诤不急之事 」。
由于世人善根浅薄,
造诸恶业;
知见庸俗,
只顾眼前利益,
常为一些琐碎的事情,
争斗到你死我话,
对于近在眉睫的生死大事,
及对于如来所说种种善法,
却充耳不闻、
置之不理。
例如,
世人执有我身的
「 我见 」,
以为四大假合的肉身为生命,
殊不知根身
( 色 ) 外,
生命体还有识心
( 受、想、行、识 ) ,
都是缘生缘灭。
根身败坏,
只是一生一世;
但心识却继续流转六道轮迴,
未能彻底解决生死大事,
如上文所说的
「 两种生死 」。
一切六道凡夫的种性,
由于
「 妄想 」 和
「 执着 」,
一切邪知邪见和作意造业,
形成
「 所知 」 和
「 烦恼 」 两种障碍,
特色是
「 虚伪 」
( 造作,不自然 ) 和
「 颠倒 」
( 不依法性,
不顺真、
俗二谛 ) 。
这也是烦恼成就的薄地凡夫的内在因素,
没法信受佛的知见,
导致道俗众对生死,
甚难厌离啊!
难值难见,
难得难闻,
能行亦难,
信乐受持是难中之难,
无过此难
《 无量寿经 》言 :
如来兴世,
难值难见;
诸佛经道,
难得难闻。
如来所说佛法,
皆是真理。
由于世人薄俗,
没有因缘值佛、
遇佛、
见佛,
所谓
「 人身难得,
佛法难闻 」,
真是
「 百千万劫难遭遇 」,
所以很多人不知道、
不认识佛法,
不足为奇!
释尊续言 :
遇善知识,
闻法能行,
此亦为难。
为甚么难遇上自信教人信的善知识呢?
所谓
「 近朱者赤 」,
「 物以类聚,
人以群分 」,
以凡夫的知见,
就算平生遇上善知识,
得闻佛法,
恐怕是听而不闻,
没法起信。
释尊续言 :
若闻斯经,
信乐受持,
难中之难,
无过此难。
道俗时众等得闻
《 无量寿经 》 的
「 念佛往生 」 之妙法,
欢喜信受,
如法修持者,
少之又少,
难得之中的难得,
没有比这个更难得!
经文说 :
「 是故我法,
如是作,
如是说,
如是教。
应当信顺,
如法修行。」
难就难在这里!
在往生净土、
解决生死大事上,
我等凡夫信自己的知见,
以自己知见作往生行业、
乃至教人往生净土之法,
偏偏就是不信顺弥陀悲愿、
未能依弥陀本愿名号法修行,
结果走了很多冤枉路,
吃了不少苦头!
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