敬请常念 南无阿弥陀佛

人生世间，寿夭穷通，皆有一定，皆无一定。其一定者，儒者谓之命，谓之天所赋者。夫天，乃大公无私，何以所赋者高下悬殊，万有不齐乎。岂天亦有厚薄轻重之偏私乎。儒家不言三世，故以前因为天所命。而不知所谓天命者，即佛所谓果报也。

佛以此身为报身。报前生所作善恶之因，故感今生所得寿夭穷通之果也。此其有定者。其不定者，或励志修持，积德累功，希圣希贤。与任意放纵，荡检逾闲，自暴自弃者。乃由今生所作善恶力强，转前生之业报，或增胜与增劣耳。即所谓天定者胜人，而人定亦能胜天也。

诗曰，永言配命，自求多福。书曰，作善降之百祥，作不善降之百殃。易曰，积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。礼曰，故大德必得其禄，必得其位，必得其名，必得其寿，皆约现生修持所感而言也。以是知命自我主，福自我求。寿富康宁之权，操之在我。天不过因我之修持，而鉴临嘉许之，初非有厚薄轻重于其间也。

《印光法师文钞》 https://t.cn/R2WxjvI

3.24 今日工作tips：会量化只能是工作的技能，非常之基础，遇到不理解是常态，坚持本心决不妥协，应学着做掌握真理的人，应三省吾身，应反求诸己，方才自求多福。孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。诗云：‘永言配命，自求多福。’”意思就是“爱别人却得不到别人的亲近，那就应反问自己的仁爱是否不够；管理别人却不能够管理好，那就应反问自己的管理才智是否有问题；礼貌待人却得不到别人相应的礼貌，那就应反问自己的礼貌是否到家——凡是行为得不到预期的效果，都应该反过来检查自己，自身行为端正了，天下的人自然就会归服。《诗经》说：常思虑自己的行为是否合乎天理，以求美好的幸福生活。

刘晓睿纂古琴曲《文王》释义，据《历代古琴文献汇编》

共计收录于2部琴谱内
壹《杏庄太音补遗》
收録于明代嘉靖三十六年萧鸾（杏庄老人）撰辑的《杏庄太音补遗》琴谱中第38首琴曲，凡八段。
曲意/解题
杏庄老人曰，记云文王之所以为文也，纯亦不已，言天道不已。文王纯于天道，亦不已也。鼓此曲令人荡涤邪秽，消融查滓。信有不知肉味之妙者，此固可与知者道也。

贰《琴学丛书》
收録于清代宣统二年杨宗稷撰辑的《琴学丛书》中第57首琴曲，凡七章。
曲意/解题
一章黄钟宫，二章太簇商，三章夹钟商，四章大吕宫，五章夹钟商，六章大吕宫，七章黄钟宫。
歌词
第一章
文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。
第二章
亹亹文王，令闻不已。陈锡载周，侯文王孙子。文王孙子，本支百世。凡周之士，不显亦世。
第三章
世之不显，厥犹翼翼。思皇多士，生此王国。王国克生，维周之桢。济济多士，文王以宁。
第四章
穆穆文王，于缉熙敬止。假哉天命。有商孙子。商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。
第五章
侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，祼将于京。厥作祼将，常服黻冔。王之荩臣，无念尔祖。
第六章
无念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。殷之未丧师，克配上帝。宜鉴于殷，朕命不易。
第七章
命之不易，无遏尔躬。宣昭义闻，有虞殷自天。上天之载，无声无臭。仪型文王，万邦作孚。后记
孔子世家关雎为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始，三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。
文王诗谱自汉魏间始不传，今关雎，鹿鸣有乡饮乐宾之谱，为文王，淸庙，补其谱以备四始。
#古琴##刘晓睿#