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【解析《金刚经》】4

———四重二谛之第二重：缘生性空

我们效仿古德，建立四重二谛，就是四组世俗谛与胜义谛。用四重二谛的模式，来解构凡夫自以为的真实世界。本期让我们来了解第二重二谛。

上次说到，缘生的一个重要的推论就是无常——“当生即灭，灭不待因”。因此，第一重二谛解构了凡夫对凡夫境界上存在的那种时间上的不变性。

下面开始构建第二重二谛：第一重二谛的胜义谛“缘生”成为第二重二谛的世俗谛，胜义谛就是“性空”。

1. 第二重二谛：缘生性空

缘生的事物没有“独立存在性”
既然佛陀说这张桌子是种种条件临时的聚合而生起的，如果有一种办法，可以把坐在这里说上三天三夜都说不完的，缘生这张桌子的种种条件、种种缘，一个个都剥除掉，剥除到最后，是不是能剩下一个不依这些条件、这些缘而独立存在的这张桌子所谓的本性呢？

在佛陀看来，没有！为什么？佛陀认为，既然这张桌子是缘生的，就意味着这张桌子仅仅是这些条件临时聚合而生起的。

如果把这些条件、这些缘都剥除干净后，还能够剩下孤零零的、不依这些条件、这些缘而独立存在的一个本性的话，就不能说这个事物是彻底的缘生。

既然佛陀说凡夫境界上的存在是彻底的缘生，也就意味着把缘剥除干净了，这个事物就荡然无存了。

所以，世俗谛上是缘生，胜义谛上就总结为：缘生的事物肯定不存在着一个独立于条件、独立于缘的“独立存在性”。

释义“没有独立存在性”
“独立存在性”可以用一个“性”字表达，梵文是svabhāva。

sva指与其他没有关系的、独立的、自我的。
bhāva是“存在”。

svabhāva即独立的存在性、自我的存在性，也译作：自性，简译为“性”。

佛教是个讲空的宗教，如果一个人出家做比丘，我们说他遁入空门了。佛教讲空是在不同层次上讲空。

在现在讨论的这个话语层次上，我们讨论的空是“性空”。空就是没有。什么没有？那个“独立存在性”没有，梵文叫作niḥsvabhāva，它是对svabhāva的否定，自性没有——性空。

缘生的事物没有“独立存在性”，表达为“性空”。性空就是第二重二谛的胜义谛。

性空=无自性=没有独立存在性

佛教有时候也把“性空”翻译成“无自性”，就是没有那个自我的独立存在性。

我们凡夫境界上的一切的存在，是没有那个独立存在性的，是缘生，是依赖于这个事物之外的种种条件的临时聚合。

任何凡夫境界上的存在，佛陀说不可能是独立存在的，没有那个独立存在性，所以叫“无自性”，叫“性空”。

因此，第二重二谛中，佛陀依然是解构，解构我们对凡夫境界上存在的“独立存在性”。

2. “性空”是凡夫境界上存在的特点

第二重二谛所讨论的“性空”仅仅指的是“独立存在性”没有。

比如说，杯子里装了满满的水，我们说“杯子不空”；把水倒掉了，我们说“这只杯子空了”。“性空”的“空”不是指这个“空”。

“性空”指的是这只杯子现在装着满满水的这个状态，不要等一会儿把水喝掉，也不要等一会儿把水倒掉，就是这个杯子装着满满水的这个状态。

佛陀说，“杯子装满水”的这个状态是缘生的，这个状态仅仅是种种条件的临时聚合而生起的，这个状态此时此刻它的独立存在性就没有！

佛陀说，性空、无自性，这是凡夫境界上存在的一个重要特点，你是凡夫，你不了知；我是智者，我告诉你，这是性空的法义！

小结：

第二重二谛，世俗谛是“缘生”，胜义谛是“性空”——缘生的事物没有独立存在性。“性空”就是在解构凡夫对凡夫境界上的存在的那种空间上的独立存在性。

【正缘】
人与人相遇绝非偶然，无缘不聚，正缘是走不散的，走散的都不是你的正缘。如有一天离开了，不要遗憾，世界上所有的相遇和分离都是为了遇见更好的自己，和那个视你如命的人。如何判断是你的正缘呢？
一见你，就笑的人，一见如故的人，视你如命的人，看不得你受半点委屈的人，时刻关心你的人，处处为你考虑的人，希望你好的人，你开心ta就开心，你伤心ta也伤心，影响ta情绪的人…不是每个人，都可以遇到自己的正缘，如果遇到了，好好珍惜，惜缘，惜福，惜德。正缘，可遇不可求，遇见了，彼此认出了对方。
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