圣人说:君子每日三省。
省什么?
言谈举止、坐卧行走、接人待物,人们所有的修养都归结在这里。
有人用大象的身躯修行,有人用蚂蚁的身躯修行......身躯不同所需能量不同,势力范围及平台也都不一样,这些都是愿力使然。
人因愿力不同,格局、见地也皆不相同,故此需要反省的内容天差地别。这既是万物的缘启,也是万物的缘落。[咖啡]
——杜马禅园 杜边疆老师
省什么?
言谈举止、坐卧行走、接人待物,人们所有的修养都归结在这里。
有人用大象的身躯修行,有人用蚂蚁的身躯修行......身躯不同所需能量不同,势力范围及平台也都不一样,这些都是愿力使然。
人因愿力不同,格局、见地也皆不相同,故此需要反省的内容天差地别。这既是万物的缘启,也是万物的缘落。[咖啡]
——杜马禅园 杜边疆老师
【华胥氏之国】
华胥氏,伏羲女娲之母,感雷迹而生太昊。《列子。黄帝游话胥》
黄帝即位十五年了,因受到普天下爱戴而沾沾自喜,就一心调养身体,娱乐耳目,满足口鼻欲望,结果弄得面色焦黄,憔悴不堪,头昏眼花,情志迷乱。又过了十五年,他因社会的动乱而忧心忡忡,就竭尽聪明才智,管理百姓,结果还是弄得面色焦黄,憔悴不堪,头昏眼花,情志迷乱。黄帝便高声叹气说:“我的过错太严重啦!颐养自己造成这样的过患;治理天下也造成这样的过患。”于是,抛弃纷繁的政务,舍弃华丽的宫殿,裁去贴身的侍从,取消娱乐的钟鼓,减少美味的膳食,隐退到外庭的简陋房舍里独自居住,清心反省,消除肉体的欲念,三个月都不亲自过问政事。
有一天,他白日睡觉时,做了一个梦,梦见自己在华胥氏之国漫游。华胥氏之国在弇州的西面、台州的北面,不知道距离中原有几千万里路;不是舟车脚力所能到达的,只是神游罢了。这个国家没有君主官长,一切听其自然;人民没有嗜好欲望,一切听其自然。他们不知迷恋生存,不知讨厌死亡,所以没有夭亡;不知偏爱自己,不知疏远外物,所以没有爱憎情感;不知违背,不知顺从,所以没有利害;他们没有什么偏爱,没有什么畏惧。投入水里不会淹死,跳进火中不感灼热。刀砍鞭打无伤痛,指甲搔挠无痛痒。升到天上如同脚踏实地,睡在虚空好似躺在床榻。云雾不能妨碍他们的视线,雷霆不能扰乱他们的听觉,美恶不能迷惑他们的心境,山谷不能绊倒他们的脚步,这都是神游而已。黄帝梦醒,洋洋自得,把他的辅佐大臣天老、力牧和太山稽召来,告诉他们说:“我闲居了三个月,清心反省,消除欲念,潜心思考调养身心治理天下的道理,但没有想出好方法。后来我疲倦而入睡,就做了这样一个梦。现在我明白了,最高深的道是不能根据常理求得的。我知道它啦!我取得它啦!但是我无法把它告诉你们啊!”
又过了二十八年,天下大治,几乎像华胥氏之国,黄帝却逝世了,黎民百姓为怀念他痛哭,二百多年都没有停止。
所以华胥国无礼乐之制,无仁义道德之化,保持着原始自然质朴的民风。《庄子・齐物论》谓:“夫赫胥氏之时,民居不知所为,行不知所之,含哺而熙,鼓腹而游,民能以此矣。及至圣人,屈折礼乐以匡天下之形,县跛仁义以慰天下之心,而民乃始堤跛好知,争归于利,不可止也。此亦圣 人之过也。”郭庆藩《庄子集释》引清人俞樾说:“赫胥,疑即列子书所称华胥氏。华与赫,一声之转耳。《广雅・释器》:赫,赤也。而古人名赤者多字华。羊舌赤字伯华,公西赤字子华,是也。是华亦赤也。赤谓之赫,亦谓之华。可证赫胥之即华胥矣。”据此,“赫胥氏之时”,即华胥之时。庄子把该时代与后来有了圣人的文明时代做了比较,说华胥之时是“民居不知所为,行不知所之,含哺而熙,鼓腹而游,民能以此矣。”而有了圣人之后则是“屈折礼乐”。“县跛仁义”,由此而导致人“好知”、“争归于利”。显然华胥之时,是中国古史三代之前曾有过的母系社会状态,其民风质朴,无奸巧之智。无利害之争,既不需要以礼法制度去“匡天下之形”,也不需要以“仁义”道德教化以“慰天下之心”,人们无拘无束,自由自在,这恰好就是老子、庄子所追求的理想社会状态。
其次,华胥文化倡导无欲无争。自然无为。《列子・黄帝篇》以寓言记述说,黄帝即位十五年时,曾追求“娱耳目,供鼻口”等感官刺激,竟至“昏然五情爽惑”,又过了十五年,忧天下之不治。于是又“竭聪明,进智力。营百姓”,即用聪明智慧治之,以身役物,结果不仅未能致治,反而“昏然五情爽惑”。造成精神惑乱。于是自我反省:“养己…治万物”其误在于“过淫”,于是乃“放万机,舍宫寝,去直侍,彻钟悬,减厨膳,退而闲居大庭之馆,斋心服形。三月不亲政事”,通过这种“斋心”、无为的体验,乃有所觉悟。直到其在位三十年后的一天,他经历了“昼寝而梦,游于华胥氏之国”的“神游”体验,方找到了自己理想的社会和精神的归宿,此即“华胥之国”,其国“无师长,自然而已。其民无嗜欲,自然而已。不知乐生,不知恶死,故无天殇;不知亲己,不知疏物,故无爱憎;不知背逆。不知向顺,故无利害;都无所爱[惜](憎),都无所畏忌。”又经过二十八年的治理,“天下大治,几若华胥氏之国”。显然,华胥氏之国有着曾为黄帝所向往的无亲疏远近、无贵贱尊卑、无制度安排、无利害之争、无爱憎怨恨的自然淳朴、原始和谐的社会状态。《列子》说黄帝神游华胥之后,“怡然自得”,懂得了真正的“养身治物之道”,这就是“不可以情求”,亦即一切事情切不可刻意为之。应该自然无为,恬淡无欲。这既是黄帝从“神游华胥”而得到的关于生活态度的体验,同时也是关于治国之道的深刻启示。 https://t.cn/ROPYv2F
华胥氏,伏羲女娲之母,感雷迹而生太昊。《列子。黄帝游话胥》
黄帝即位十五年了,因受到普天下爱戴而沾沾自喜,就一心调养身体,娱乐耳目,满足口鼻欲望,结果弄得面色焦黄,憔悴不堪,头昏眼花,情志迷乱。又过了十五年,他因社会的动乱而忧心忡忡,就竭尽聪明才智,管理百姓,结果还是弄得面色焦黄,憔悴不堪,头昏眼花,情志迷乱。黄帝便高声叹气说:“我的过错太严重啦!颐养自己造成这样的过患;治理天下也造成这样的过患。”于是,抛弃纷繁的政务,舍弃华丽的宫殿,裁去贴身的侍从,取消娱乐的钟鼓,减少美味的膳食,隐退到外庭的简陋房舍里独自居住,清心反省,消除肉体的欲念,三个月都不亲自过问政事。
有一天,他白日睡觉时,做了一个梦,梦见自己在华胥氏之国漫游。华胥氏之国在弇州的西面、台州的北面,不知道距离中原有几千万里路;不是舟车脚力所能到达的,只是神游罢了。这个国家没有君主官长,一切听其自然;人民没有嗜好欲望,一切听其自然。他们不知迷恋生存,不知讨厌死亡,所以没有夭亡;不知偏爱自己,不知疏远外物,所以没有爱憎情感;不知违背,不知顺从,所以没有利害;他们没有什么偏爱,没有什么畏惧。投入水里不会淹死,跳进火中不感灼热。刀砍鞭打无伤痛,指甲搔挠无痛痒。升到天上如同脚踏实地,睡在虚空好似躺在床榻。云雾不能妨碍他们的视线,雷霆不能扰乱他们的听觉,美恶不能迷惑他们的心境,山谷不能绊倒他们的脚步,这都是神游而已。黄帝梦醒,洋洋自得,把他的辅佐大臣天老、力牧和太山稽召来,告诉他们说:“我闲居了三个月,清心反省,消除欲念,潜心思考调养身心治理天下的道理,但没有想出好方法。后来我疲倦而入睡,就做了这样一个梦。现在我明白了,最高深的道是不能根据常理求得的。我知道它啦!我取得它啦!但是我无法把它告诉你们啊!”
又过了二十八年,天下大治,几乎像华胥氏之国,黄帝却逝世了,黎民百姓为怀念他痛哭,二百多年都没有停止。
所以华胥国无礼乐之制,无仁义道德之化,保持着原始自然质朴的民风。《庄子・齐物论》谓:“夫赫胥氏之时,民居不知所为,行不知所之,含哺而熙,鼓腹而游,民能以此矣。及至圣人,屈折礼乐以匡天下之形,县跛仁义以慰天下之心,而民乃始堤跛好知,争归于利,不可止也。此亦圣 人之过也。”郭庆藩《庄子集释》引清人俞樾说:“赫胥,疑即列子书所称华胥氏。华与赫,一声之转耳。《广雅・释器》:赫,赤也。而古人名赤者多字华。羊舌赤字伯华,公西赤字子华,是也。是华亦赤也。赤谓之赫,亦谓之华。可证赫胥之即华胥矣。”据此,“赫胥氏之时”,即华胥之时。庄子把该时代与后来有了圣人的文明时代做了比较,说华胥之时是“民居不知所为,行不知所之,含哺而熙,鼓腹而游,民能以此矣。”而有了圣人之后则是“屈折礼乐”。“县跛仁义”,由此而导致人“好知”、“争归于利”。显然华胥之时,是中国古史三代之前曾有过的母系社会状态,其民风质朴,无奸巧之智。无利害之争,既不需要以礼法制度去“匡天下之形”,也不需要以“仁义”道德教化以“慰天下之心”,人们无拘无束,自由自在,这恰好就是老子、庄子所追求的理想社会状态。
其次,华胥文化倡导无欲无争。自然无为。《列子・黄帝篇》以寓言记述说,黄帝即位十五年时,曾追求“娱耳目,供鼻口”等感官刺激,竟至“昏然五情爽惑”,又过了十五年,忧天下之不治。于是又“竭聪明,进智力。营百姓”,即用聪明智慧治之,以身役物,结果不仅未能致治,反而“昏然五情爽惑”。造成精神惑乱。于是自我反省:“养己…治万物”其误在于“过淫”,于是乃“放万机,舍宫寝,去直侍,彻钟悬,减厨膳,退而闲居大庭之馆,斋心服形。三月不亲政事”,通过这种“斋心”、无为的体验,乃有所觉悟。直到其在位三十年后的一天,他经历了“昼寝而梦,游于华胥氏之国”的“神游”体验,方找到了自己理想的社会和精神的归宿,此即“华胥之国”,其国“无师长,自然而已。其民无嗜欲,自然而已。不知乐生,不知恶死,故无天殇;不知亲己,不知疏物,故无爱憎;不知背逆。不知向顺,故无利害;都无所爱[惜](憎),都无所畏忌。”又经过二十八年的治理,“天下大治,几若华胥氏之国”。显然,华胥氏之国有着曾为黄帝所向往的无亲疏远近、无贵贱尊卑、无制度安排、无利害之争、无爱憎怨恨的自然淳朴、原始和谐的社会状态。《列子》说黄帝神游华胥之后,“怡然自得”,懂得了真正的“养身治物之道”,这就是“不可以情求”,亦即一切事情切不可刻意为之。应该自然无为,恬淡无欲。这既是黄帝从“神游华胥”而得到的关于生活态度的体验,同时也是关于治国之道的深刻启示。 https://t.cn/ROPYv2F
【黔西南文人笔下的春天】巴金笔下的春天惹人喜爱,丰子恺笔下的春天豁然开朗,周作人笔下的春天慌张短促,冰心笔下的春天令人向往,迟子建笔下的春天轻盈别致……或因春天是四季中的第一季,抑或是节气中含有立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨,春天既是万物复苏的季节,也最容易触动文人墨客情思。春天在我州文人笔下又是什么样子?编者从来稿中选取与春天有着密切联系的散文、诗歌以飨读者,也希望就此激发更多文人墨客灵感,为我们营造更加具有春意的精神世界。https://t.cn/Ex5tn0z
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