《德育课本》初集之三、【魏斯冒雨】
蔡振绅
三、【魏斯冒雨】
文侯魏斯。与虞人期。冒雨而往。身自罢之。
【原文】
周魏斯、本为晋大夫。威烈王廿三年。命为诸侯。是为魏文侯。尝与虞人期猎。是日饮酒乐。天雨。文侯将出。左右曰。今日饮酒乐。天又雨。公将焉之。文侯曰。吾与虞人期猎。虽乐、岂可无一会期哉。乃往。身自罢之。
文侯之德尚矣。当韩借师于魏以伐赵。则曰赵、兄弟也。不敢闻命。赵借师于魏以伐韩。对亦如之。二国皆怒。后知其讲于己也。皆朝于魏。观其当乐不忘期。冒雨而赴野。于虞人且如此。况兄弟乎。
【白话解释】
周朝时候有一个魏斯。本来是做晋国里的大夫官的。在周朝威烈王二十三年的时候。才命他做魏国的诸侯。就是后来叫做魏文侯的是了。有一次、魏文侯和那职掌苑囿田猎的虞人。约下了日期去打猎。到了约定日期的那一天。魏文侯喝酒喝得很欢乐。天又下着雨。魏文侯将要出去了。他左右的人说。今天喝酒喝得很欢乐。天又下着雨。请问国君将要到什么地方去呢。魏文侯道。我以前和虞人约下了日期打猎。虽然喝酒喝得很欢乐。那里可以丢掉会期呢。就出去、亲自打罢了猎才回来的。
魏文侯德行高尚一向如此。韩国曾经向魏国借军队攻打赵国，他说：赵国是我的兄弟，不能借兵。后赵国又向魏国借兵攻打韩国，魏文侯也是这么回答，两国因为魏文侯不借兵都很生气，后来知道他是把自己当兄弟，非常感动，就都朝贡魏国。他对于小官尚且如此守信，更何况对待兄弟呢。
蔡振绅
三、【魏斯冒雨】
文侯魏斯。与虞人期。冒雨而往。身自罢之。
【原文】
周魏斯、本为晋大夫。威烈王廿三年。命为诸侯。是为魏文侯。尝与虞人期猎。是日饮酒乐。天雨。文侯将出。左右曰。今日饮酒乐。天又雨。公将焉之。文侯曰。吾与虞人期猎。虽乐、岂可无一会期哉。乃往。身自罢之。
文侯之德尚矣。当韩借师于魏以伐赵。则曰赵、兄弟也。不敢闻命。赵借师于魏以伐韩。对亦如之。二国皆怒。后知其讲于己也。皆朝于魏。观其当乐不忘期。冒雨而赴野。于虞人且如此。况兄弟乎。
【白话解释】
周朝时候有一个魏斯。本来是做晋国里的大夫官的。在周朝威烈王二十三年的时候。才命他做魏国的诸侯。就是后来叫做魏文侯的是了。有一次、魏文侯和那职掌苑囿田猎的虞人。约下了日期去打猎。到了约定日期的那一天。魏文侯喝酒喝得很欢乐。天又下着雨。魏文侯将要出去了。他左右的人说。今天喝酒喝得很欢乐。天又下着雨。请问国君将要到什么地方去呢。魏文侯道。我以前和虞人约下了日期打猎。虽然喝酒喝得很欢乐。那里可以丢掉会期呢。就出去、亲自打罢了猎才回来的。
魏文侯德行高尚一向如此。韩国曾经向魏国借军队攻打赵国，他说：赵国是我的兄弟，不能借兵。后赵国又向魏国借兵攻打韩国，魏文侯也是这么回答，两国因为魏文侯不借兵都很生气，后来知道他是把自己当兄弟，非常感动，就都朝贡魏国。他对于小官尚且如此守信，更何况对待兄弟呢。
⭐️⭐️⭐️⭐️⭐️⭐️⭐️
◎ 七星請
◎ 칠성청
擧佛
거불
南無金輪寶界熾盛光如來佛
나무금륜보계치성광여래불
南無左右補處兩大菩薩
나무좌우보처양대보살
南無北斗大聖七元星君
나무북두대성칠원성군
由致
유치
仰唯熾盛光如來與北斗七星尊
앙유치성광여래여북두칠성존
智慧神通不思議 悉知一切衆生心
지혜신통불사의 실지일체중생심
能以種種方便力 滅彼群生無量苦
능이종종방편력멸피군생무량고
照長時于天上 應壽福於人間
조장시우천상 응수복어인간
是以 云云 以今月今日
시이 운운 이금월금일
謹備珍羞虔誠禮請
근비진수건성례청
熾盛光如來與左右補處兩大菩薩爲首
치성광여래여좌우보처양대보살위수
北斗七星二十八宿諸星君衆
북두칠성이십팔수제성군중
薰懃作法仰祈 妙援者 右伏以
훈근작법앙기 묘원자 우복이
爇茗香以禮請呈玉粒而修齋
설명향이예청정옥입이수재
齋體雖微 虔誠可愍 暫辭天宮 願降香筵
재체수미 건성가민 잠사천궁 원강향연
謹運一心 恭陳三請
근운일심 공진삼청
南無一心奉請
나무일심봉청
金輪寶界熾盛光如來佛
금륜보계치성광여래불
左補處日光遍照消災菩薩
좌보처일광변조소재보살
右補處月光遍照息災菩薩
우보처월광변조식재보살
最勝世界運意通證如來佛
최승세계운의통징여래불
妙寶世界光音自在如來佛
묘보세계광음자재여래불
圓滿世界金色成就如來佛
원만세계금색성취여래불
無憂世界最勝吉祥如來佛
무우세계최승길상여래불
淨住世界廣達智辯如來佛
정주세계광달지변여래불
法意世界法海遊戱如來佛
법의세계법해유희여래불
琉璃世界藥師琉璃光如來佛
유리세계약사유리광여래불
唯願慈悲 降臨道場 證明功德
유원자비 강림도량 증명공덕
香花請 歌詠
향화청 가영
威光遍照十方中 月印千江一切同
위광변조시방중 월인천강일체동
四智圓明諸聖士 賁臨法會利群生
사지원명제성사 분림법회이군생
故我一心 歸命頂禮
고아일심 귀명정례
我今敬設寶嚴座 奉獻一切聖賢前
아금경설보엄좌 봉헌일체성현전
願滅塵勞妄想心 速圓解脫菩提果
원멸진로망상심 속원해탈보리과
唵迦摩羅僧賀莎訶
옴가마라승하사바하
今將甘露茶 奉獻證明前
금장감노다 봉헌징명전
鑑察虔懇心 願垂哀納受
감찰건간심 원수애납수
南無一心奉請
나무일심봉청
北斗第一子孫萬德貪狼星君
북두제일자손만덕탐낭성군
北斗第二障難遠離巨門星君
북두제이장난원리거문성군
北斗第三業障消除祿存星君
북두제삼업장소제녹존성군
北斗第四所求皆得文曲星君
북두제사소구개득문곡성군
北斗第五百障殄滅廉貞星君
북두제오백장진멸염정성군
北斗第六福德具足武曲星君
북두제륙복덕구족무곡성군
北斗第七壽命長遠破軍星君
북두제칠수명장원파군성군
左補弼星 右補弼星 三台六星 二十八宿
좌보필성 우보필성 삼태육성 이십팔수
周天列曜 諸星君衆
주천열요 제성군중
唯願慈悲 降臨道場 受此供養
유원자비 강림도량 수차공양
[香花請]
[향화청]
靈通廣大慧鑑明 住在空中映無方
영통광대혜감명 주재공중영무방
羅列碧天臨刹土 周天人世壽算長
나렬벽천임찰토 주천인세수산장
故我一心 歸命頂禮
고아일심 귀명정례
北斗呪
북두주
北斗九辰中天大神 上朝金闕下覆崑崙
북두구진중천대신 상조금궐하부곤륜
調理綱紀統制乾坤 大魁貪狼巨門祿存
조리강긔통제건곤 대괴탐낭거문녹존
文曲廉貞武曲破軍 高上玉皇紫微帝君
문곡염정무곡파군 고상옥황자미뎨군
大周天界細入微塵 何災不滅何福不臻
대주천계세입미진 하재불멸하복부진
元皇正氣來合我身 天罡所指晝夜常輪
원황정긔내합아신 천강소지주야상륜
俗居小人好道求靈 願見尊儀永保長生
속거소인호도구령 원견존의영보장생
三台虛精六淳曲生 生我養我護我身形
삼태허정육순곡생 생아양아호아신형
魁（鬼勺）（鬼雚）䰢魓（鬼甫）魒
괴작관행필보표
尊帝急急如律令
존제급급여률영
娑婆訶
사바하
◎ 七星請
◎ 칠성청
擧佛
거불
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[향화청]
靈通廣大慧鑑明 住在空中映無方
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북두주
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調理綱紀統制乾坤 大魁貪狼巨門祿存
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文曲廉貞武曲破軍 高上玉皇紫微帝君
문곡염정무곡파군 고상옥황자미뎨군
大周天界細入微塵 何災不滅何福不臻
대주천계세입미진 하재불멸하복부진
元皇正氣來合我身 天罡所指晝夜常輪
원황정긔내합아신 천강소지주야상륜
俗居小人好道求靈 願見尊儀永保長生
속거소인호도구령 원견존의영보장생
三台虛精六淳曲生 生我養我護我身形
삼태허정육순곡생 생아양아호아신형
魁（鬼勺）（鬼雚）䰢魓（鬼甫）魒
괴작관행필보표
尊帝急急如律令
존제급급여률영
娑婆訶
사바하
念佛人是人中芬陀利花
念佛人是
「 佛二代 」
释迦牟尼佛在
《 观经 》
「 下品上生 」 文，
直唿本来是多造恶法而无有惭愧的愚人，
因
「 以汝称佛名故 」，
发愿念佛生西者
「 善男子 」，
又称劝教他人念佛求生弥陀净土者为
「 善知识 」，
令人讶异，
难以置信！
更甚者是，
释迦牟尼佛在
《 观经 》
〈 流通分 〉言 ：
「 若念佛者，
当知此人，
则是人中芬陀利华。」
「 芬陀利华 」
是大白莲花，
难得希有，
亦是佛经中最尊贵的莲花 ──
千叶白莲。
在 《 涅槃经 》 中，
曾以
「 芬陀利华 」
赞嘆释迦世尊，
如今释尊以同样的称誉，
赞嘆念佛人，
可知称发愿念佛生西者为
「 善男子 」，
不太夸张！
其实，
人人都会称念
「 南无阿弥陀佛 」，
没有一点难度。
更有人念了不知多少遍佛号，
但也没有感觉到自己那么难得、
希有。
他们想 ：
恐怕释尊只想劝人念佛，
过份抬举念佛人。
但释迦牟尼佛在
《 观经 》
〈 流通分 〉续言 ：
「 观世音菩萨、
大势至菩萨，
为其胜友。」
观世音菩萨是顶顶大名的大悲菩萨，
与大势至菩萨一起，
是阿弥陀佛的左右脇侍，
合称
「 西方三圣 」。
为甚么念佛人与观音、
势至是
「 胜友 」 呢？
「 胜友 」 者，
不是普通朋友，
是老友记，
很亲很近，
随时相见。
他们可随时护念我们，
使我们随时随地安稳！
释尊赞嘆念佛人，
并非随便说说，
当知
「 如来是真语者、
实语者、
如语者、
不诳语者、
不异语者 」，
岂会信口开河！
若然有人还不信念佛人尊贵、
殊胜，
释迦牟尼佛在
《 观经 》
〈 流通分 〉
补充说，
赞嘆念佛人
「 当坐道场，
生诸佛家 」。
这个果益非同小可，
不得了啊！
生到佛家，
就是有血缘关系的佛的眷属、
家人、
佛子，
是
「 佛二代 」！
总不可能称念一句
「 南无阿弥陀佛 」 吧？
谁可以生到佛家？
有甚么资格、
条件及要求？
恐怕要有相当深厚善根，
广大福德的圣者才可以，
总不可能称念一句
「 南无阿弥陀佛 」 吧！
这是凡夫的一种想法，
既是对的，
也是不对。
对者，
如《 阿弥陀经 》云 ：
「 不可以少善根福德因缘得生彼国 」，
所以，
的的确确没有相当深厚善根、
广大福德的人，
是不可以得生弥陀净土。
但是，
如何取得生到佛家的资格，
往生净土的条件，
达到多善根福德的要求呢？
《 阿弥陀经》
随后已讲出答案 ：
「 执持名号，
（ 专 ） 一心不 （ 杂 ） 乱 」。
念佛名号是多善根福德，
可以得生弥陀净土。
因此，
以上凡夫想法的下半部 ──
总不可能称念一句
「 南无阿弥陀佛 」，
就不对了。
不单这种想法不对，
而且是恰恰有这种想法，
致使愿生者不可以得生弥陀净土，
因为
《 阿弥陀经 》 明言 ：
「 执持名号，
（ 专 ） 一心不 （ 杂 ） 乱 」，
即善导大师所言
「 教念弥陀专復专 」。
心疑不信，
行杂不专
为甚么人人都会称念
「 南无阿弥陀佛 」，
更有念了不知多少遍佛号者，
但还没有把握往生净土呢？
主因是对弥陀的名号 ──
「 南无阿弥陀佛 」，
没有绝对十足的信心，
还有疑障，
因而在修行作业上，
称念时未能专一心，
并夹杂很多不必要的个人妄执，
即 「 少善根福德 」 的
世间杂修、
杂行，
与弥陀弘愿所承诺的
「 称我名号必得往生 」，
背道而行，
大大影响愿生者往生不定的变数。
甚么是
「少善根福德」的
世间杂修、
杂行？
很多人以为自己会念经，
会持咒，
会拜忏，
心里沾沾自喜，
这些都是凡夫有漏、
烦恼心生的行业，
善导大师称之为
「 杂毒之善 」、
「 虚假之行 」、
「 不实之业 」。
相反地，
念佛人觉得自己甚么都不会，
只会念佛，
好像也低人一等，
但念佛人却因而摄取了阿弥陀佛迴施的真实名号功德，
是阿弥陀佛所修清净业、
无漏善，
定是
「 多善根福德 」 的殊胜行，
所以专念佛人怎能不尊贵呢！
善导大师在
《 观经四帖疏 》云 ：
「 自余众行，
虽名是善，
若比念佛者，
全非比较也。
是故诸经中，
处处广赞念佛功能。」
诸佛菩萨齐来护念念佛人
弥陀化身、
净土宗宗祖善导大师在
《 观经四帖疏 》 解释云 ︰
「 若能相续念佛者，
此人甚为稀有，
更无物可以方之，
故引芬陀利为喻。 ……
若念佛者，
即是人中好人，
人中妙好人，
人中上上人，
人中稀有人，
人中最胜人也」。
善导大师对念佛人的赞誉，
非语言可表达啊！
《 阿弥陀经 》 云 ︰
「 汝等众生，
当信是称赞不可思议功德、
一切诸佛所护念经。」
换言之，
六方恆河沙诸佛常来护念念佛人，
不令诸恶鬼神得便，
亦无横病、
横难、
横死，
一切灾障自然消散，
除不至心 ──
专一心。
《 十往生经 》亦云 ︰
「 若有众生，
念阿弥陀佛，
愿往生者，
彼佛即遣二十五菩萨，
拥护行者。」
换言之，
不仅有诸佛护念念佛人，
阿弥陀佛还派二十五位大菩萨如影随形，
随时随地保护念佛人！
念佛人如斯尊贵，
难得希有，
是人中芬陀利花，
实至名归！
念佛人是
「 佛二代 」
释迦牟尼佛在
《 观经 》
「 下品上生 」 文，
直唿本来是多造恶法而无有惭愧的愚人，
因
「 以汝称佛名故 」，
发愿念佛生西者
「 善男子 」，
又称劝教他人念佛求生弥陀净土者为
「 善知识 」，
令人讶异，
难以置信！
更甚者是，
释迦牟尼佛在
《 观经 》
〈 流通分 〉言 ：
「 若念佛者，
当知此人，
则是人中芬陀利华。」
「 芬陀利华 」
是大白莲花，
难得希有，
亦是佛经中最尊贵的莲花 ──
千叶白莲。
在 《 涅槃经 》 中，
曾以
「 芬陀利华 」
赞嘆释迦世尊，
如今释尊以同样的称誉，
赞嘆念佛人，
可知称发愿念佛生西者为
「 善男子 」，
不太夸张！
其实，
人人都会称念
「 南无阿弥陀佛 」，
没有一点难度。
更有人念了不知多少遍佛号，
但也没有感觉到自己那么难得、
希有。
他们想 ：
恐怕释尊只想劝人念佛，
过份抬举念佛人。
但释迦牟尼佛在
《 观经 》
〈 流通分 〉续言 ：
「 观世音菩萨、
大势至菩萨，
为其胜友。」
观世音菩萨是顶顶大名的大悲菩萨，
与大势至菩萨一起，
是阿弥陀佛的左右脇侍，
合称
「 西方三圣 」。
为甚么念佛人与观音、
势至是
「 胜友 」 呢？
「 胜友 」 者，
不是普通朋友，
是老友记，
很亲很近，
随时相见。
他们可随时护念我们，
使我们随时随地安稳！
释尊赞嘆念佛人，
并非随便说说，
当知
「 如来是真语者、
实语者、
如语者、
不诳语者、
不异语者 」，
岂会信口开河！
若然有人还不信念佛人尊贵、
殊胜，
释迦牟尼佛在
《 观经 》
〈 流通分 〉
补充说，
赞嘆念佛人
「 当坐道场，
生诸佛家 」。
这个果益非同小可，
不得了啊！
生到佛家，
就是有血缘关系的佛的眷属、
家人、
佛子，
是
「 佛二代 」！
总不可能称念一句
「 南无阿弥陀佛 」 吧？
谁可以生到佛家？
有甚么资格、
条件及要求？
恐怕要有相当深厚善根，
广大福德的圣者才可以，
总不可能称念一句
「 南无阿弥陀佛 」 吧！
这是凡夫的一种想法，
既是对的，
也是不对。
对者，
如《 阿弥陀经 》云 ：
「 不可以少善根福德因缘得生彼国 」，
所以，
的的确确没有相当深厚善根、
广大福德的人，
是不可以得生弥陀净土。
但是，
如何取得生到佛家的资格，
往生净土的条件，
达到多善根福德的要求呢？
《 阿弥陀经》
随后已讲出答案 ：
「 执持名号，
（ 专 ） 一心不 （ 杂 ） 乱 」。
念佛名号是多善根福德，
可以得生弥陀净土。
因此，
以上凡夫想法的下半部 ──
总不可能称念一句
「 南无阿弥陀佛 」，
就不对了。
不单这种想法不对，
而且是恰恰有这种想法，
致使愿生者不可以得生弥陀净土，
因为
《 阿弥陀经 》 明言 ：
「 执持名号，
（ 专 ） 一心不 （ 杂 ） 乱 」，
即善导大师所言
「 教念弥陀专復专 」。
心疑不信，
行杂不专
为甚么人人都会称念
「 南无阿弥陀佛 」，
更有念了不知多少遍佛号者，
但还没有把握往生净土呢？
主因是对弥陀的名号 ──
「 南无阿弥陀佛 」，
没有绝对十足的信心，
还有疑障，
因而在修行作业上，
称念时未能专一心，
并夹杂很多不必要的个人妄执，
即 「 少善根福德 」 的
世间杂修、
杂行，
与弥陀弘愿所承诺的
「 称我名号必得往生 」，
背道而行，
大大影响愿生者往生不定的变数。
甚么是
「少善根福德」的
世间杂修、
杂行？
很多人以为自己会念经，
会持咒，
会拜忏，
心里沾沾自喜，
这些都是凡夫有漏、
烦恼心生的行业，
善导大师称之为
「 杂毒之善 」、
「 虚假之行 」、
「 不实之业 」。
相反地，
念佛人觉得自己甚么都不会，
只会念佛，
好像也低人一等，
但念佛人却因而摄取了阿弥陀佛迴施的真实名号功德，
是阿弥陀佛所修清净业、
无漏善，
定是
「 多善根福德 」 的殊胜行，
所以专念佛人怎能不尊贵呢！
善导大师在
《 观经四帖疏 》云 ：
「 自余众行，
虽名是善，
若比念佛者，
全非比较也。
是故诸经中，
处处广赞念佛功能。」
诸佛菩萨齐来护念念佛人
弥陀化身、
净土宗宗祖善导大师在
《 观经四帖疏 》 解释云 ︰
「 若能相续念佛者，
此人甚为稀有，
更无物可以方之，
故引芬陀利为喻。 ……
若念佛者，
即是人中好人，
人中妙好人，
人中上上人，
人中稀有人，
人中最胜人也」。
善导大师对念佛人的赞誉，
非语言可表达啊！
《 阿弥陀经 》 云 ︰
「 汝等众生，
当信是称赞不可思议功德、
一切诸佛所护念经。」
换言之，
六方恆河沙诸佛常来护念念佛人，
不令诸恶鬼神得便，
亦无横病、
横难、
横死，
一切灾障自然消散，
除不至心 ──
专一心。
《 十往生经 》亦云 ︰
「 若有众生，
念阿弥陀佛，
愿往生者，
彼佛即遣二十五菩萨，
拥护行者。」
换言之，
不仅有诸佛护念念佛人，
阿弥陀佛还派二十五位大菩萨如影随形，
随时随地保护念佛人！
念佛人如斯尊贵，
难得希有，
是人中芬陀利花，
实至名归！
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