喜乐讲章：基督徒喜乐的真谛
每日讲章 今天
腓4：4—7 你们要靠主常常喜乐；我再说，你们要喜乐。当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。 神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。
基督徒喜乐的真谛
一 靠主常常喜乐
1 主是喜乐之泉源
约14：28 你们听见我对你们说了，我去还要到你们这里来。你们若爱我，因我到父那里去，就必喜乐，因为父是比我大的。
这节经文真奇妙，主说：“我到父那里去，就必喜乐”。你明白吗？主明明是说“我是喜乐的源头”，为什么就必喜乐？因为主往父那里去。为什么到父那里去就必喜乐？主曾经说过：我去原是与你们有益的。（约16：7）有什么益处呢？首先是赐下圣灵保惠师来；然后是坐在父宝座的右边，作神人间的中保。你记得罗8：32—34 神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？谁能控告 神所拣选的人呢？有 神称他们为义了（或作“是称他们为义的 神吗？”）。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。如果你真的明白了其中的意义，你能够不喜乐吗？今生今世有了护身符；在天上有了大保障，你能够不喜乐吗？作为一个中国人，朝中有人作官的意思你明白吗？
2 主是喜乐之保障
诗23：1 耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。
诗91：15 他若求告我，我就应允他；他在急难中，我要与他同在；我要搭救他，使他尊贵。
如果你在人生的道路上，一无缺乏，凡事顺利，万一有什么凶险，只要你呼求，就能逢凶化吉。你能够不喜乐吗？主在世时一再告诉我们：你们不要忧虑（太6：25）又说：你们不要怀愁（约14：1）还说你们不要胆怯（约14：27）为什么？因为主就是我们的供应；帮助和保障。所以我们基督徒的喜乐是靠主而来的。靠自己靠人靠钱财靠势力都没有真喜乐。
二 存有谦让的心
1 知足的谦让
许多人不明白，谦让的心和喜乐有很密切的关系。一个靠主有真喜乐的人，他在世事上一定是一个知足的人。中国古人说：知足者常乐。这样的人不会因为一点点的得失而耿耿于心，不会徒增许多的烦恼。自然就喜乐了。所以圣经又说：然而，敬虔加上知足的心便是大利了（提前6：5）所以知足的功课也是十分重要的。那么知足就成了谦让的自然而然了。
2 爱心的谦让
然后就是一个有爱心的人才能真正的谦让。圣经说：“恨，能挑启争端，爱，能遮掩一切过错。”（箴10：12）“最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。”（彼前4：8）
爱的具体表现就是包容忍让。而这种忍让是由最美好的谦卑而来的。
三 应当一无挂虑
应当一无挂虑也和喜乐有密切关系。前面我们从主一惯的教导中免去了许多的挂虑，然而这还只能算是消极的方法。而积极的方法是
1 向主倾诉
古人云：人生得一知己足矣！然而我们每一个信徒都应该知足了。有一首诗歌说：主是我最知心的朋友。而我们一遇到什么事情，你就可以向主倾诉，他不但听你的，而且他还成全你的。太7：7—8 “你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。所以保罗用绝对的口气说“应当”
2 祈祷感恩
许多没有尝过祈祷滋味的人，总是把祈祷当成为一个负担。殊不知祈祷不但是能够坦然到主前倾心吐意；也不止能够求必得到那么简单。如果你谈过恋爱，你才会明白雅歌作者说的：歌1：2—4 愿他用口与我亲嘴，因你的爱情比酒更美。你的膏油馨香，你的名如同倒出来的香膏，所以众童女都爱你。愿你吸引我，我们就快跑跟随你。王带我进了内室。我们必因你欢喜快乐；我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒。她们爱你是理所当然的。
如果说到感恩那更是因为你蒙了何等大的恩典。神给我们恩典是白白得来的，他并不要我们如何偿还。但知恩报恩的人，神又是怎样的喜悦？于是恩上加恩就自然得着了赏赐。感恩并不是神对蒙恩之人的要求，更是对蒙恩之人的祝福啊！如果是这样、你当然就毫无挂虑了。
四 赐人意外平安
前面我们说到祝福，这祝福就是“赐人意外平安”。那么这意外的平安是什么意思呢？这自然让我想起林前2：9 如经上所记：“神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”这或许就是意外的注释吧！
1 不可夺去的平安
约14：27 我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的；你们心里不要忧愁，也不要胆怯。
这平安不是世上的平安，而是天上的平安。在这里“平安”和“胆怯”相对，是告诉我们得到平安而不单单是肉身的；外面的。而更是心灵的，内在的。所以内在的当然就不会因环境，因势力而动摇和失去了。
2 心怀意念的平安
这节经文说“必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念”。通过信心，基督徒的喜乐必因神的保守而固若金汤。因为这喜乐这平安都是从神而来的。 https://t.cn/R7IOHPP
每日讲章 今天
腓4：4—7 你们要靠主常常喜乐；我再说，你们要喜乐。当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。 神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。
基督徒喜乐的真谛
一 靠主常常喜乐
1 主是喜乐之泉源
约14：28 你们听见我对你们说了，我去还要到你们这里来。你们若爱我，因我到父那里去，就必喜乐，因为父是比我大的。
这节经文真奇妙，主说：“我到父那里去，就必喜乐”。你明白吗？主明明是说“我是喜乐的源头”，为什么就必喜乐？因为主往父那里去。为什么到父那里去就必喜乐？主曾经说过：我去原是与你们有益的。（约16：7）有什么益处呢？首先是赐下圣灵保惠师来；然后是坐在父宝座的右边，作神人间的中保。你记得罗8：32—34 神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？谁能控告 神所拣选的人呢？有 神称他们为义了（或作“是称他们为义的 神吗？”）。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。如果你真的明白了其中的意义，你能够不喜乐吗？今生今世有了护身符；在天上有了大保障，你能够不喜乐吗？作为一个中国人，朝中有人作官的意思你明白吗？
2 主是喜乐之保障
诗23：1 耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。
诗91：15 他若求告我，我就应允他；他在急难中，我要与他同在；我要搭救他，使他尊贵。
如果你在人生的道路上，一无缺乏，凡事顺利，万一有什么凶险，只要你呼求，就能逢凶化吉。你能够不喜乐吗？主在世时一再告诉我们：你们不要忧虑（太6：25）又说：你们不要怀愁（约14：1）还说你们不要胆怯（约14：27）为什么？因为主就是我们的供应；帮助和保障。所以我们基督徒的喜乐是靠主而来的。靠自己靠人靠钱财靠势力都没有真喜乐。
二 存有谦让的心
1 知足的谦让
许多人不明白，谦让的心和喜乐有很密切的关系。一个靠主有真喜乐的人，他在世事上一定是一个知足的人。中国古人说：知足者常乐。这样的人不会因为一点点的得失而耿耿于心，不会徒增许多的烦恼。自然就喜乐了。所以圣经又说：然而，敬虔加上知足的心便是大利了（提前6：5）所以知足的功课也是十分重要的。那么知足就成了谦让的自然而然了。
2 爱心的谦让
然后就是一个有爱心的人才能真正的谦让。圣经说：“恨，能挑启争端，爱，能遮掩一切过错。”（箴10：12）“最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。”（彼前4：8）
爱的具体表现就是包容忍让。而这种忍让是由最美好的谦卑而来的。
三 应当一无挂虑
应当一无挂虑也和喜乐有密切关系。前面我们从主一惯的教导中免去了许多的挂虑，然而这还只能算是消极的方法。而积极的方法是
1 向主倾诉
古人云：人生得一知己足矣！然而我们每一个信徒都应该知足了。有一首诗歌说：主是我最知心的朋友。而我们一遇到什么事情，你就可以向主倾诉，他不但听你的，而且他还成全你的。太7：7—8 “你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。所以保罗用绝对的口气说“应当”
2 祈祷感恩
许多没有尝过祈祷滋味的人，总是把祈祷当成为一个负担。殊不知祈祷不但是能够坦然到主前倾心吐意；也不止能够求必得到那么简单。如果你谈过恋爱，你才会明白雅歌作者说的：歌1：2—4 愿他用口与我亲嘴，因你的爱情比酒更美。你的膏油馨香，你的名如同倒出来的香膏，所以众童女都爱你。愿你吸引我，我们就快跑跟随你。王带我进了内室。我们必因你欢喜快乐；我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒。她们爱你是理所当然的。
如果说到感恩那更是因为你蒙了何等大的恩典。神给我们恩典是白白得来的，他并不要我们如何偿还。但知恩报恩的人，神又是怎样的喜悦？于是恩上加恩就自然得着了赏赐。感恩并不是神对蒙恩之人的要求，更是对蒙恩之人的祝福啊！如果是这样、你当然就毫无挂虑了。
四 赐人意外平安
前面我们说到祝福，这祝福就是“赐人意外平安”。那么这意外的平安是什么意思呢？这自然让我想起林前2：9 如经上所记：“神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”这或许就是意外的注释吧！
1 不可夺去的平安
约14：27 我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的；你们心里不要忧愁，也不要胆怯。
这平安不是世上的平安，而是天上的平安。在这里“平安”和“胆怯”相对，是告诉我们得到平安而不单单是肉身的；外面的。而更是心灵的，内在的。所以内在的当然就不会因环境，因势力而动摇和失去了。
2 心怀意念的平安
这节经文说“必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念”。通过信心，基督徒的喜乐必因神的保守而固若金汤。因为这喜乐这平安都是从神而来的。 https://t.cn/R7IOHPP
茶養茶療(茶养茶疗)第十二期·初阶版高段·梦缘
昨天是腊八，一个特殊的日子，刚巧我们例行的茶疗茶会的日子正好在这天。上次茶会分享“梦”这款茶的茶友有事未能参加，昨日如期而至。接受过进阶版茶疗的姐姐昨日兴起也应时而来。
经历过梦之初印象的体验，品饮时自然对茶品的整体感觉有把握。
前两泡香气未发，有些闷，显苦，茶气总往上冲，但却带着欣喜的力量感。第三泡时，茶气不往上走了，开始行至全身，安定感始现，却总觉哪里不对。当下运用了下我疗愈师的能力找到了茶汤未显真味的原因……
第四泡时，茶汤入口，初现茶之真味，甜滑轻盈。得到一个第七泡时静心的茶语。
第五泡时，茶气汩汩湧出指间，掌心隐现。邀请大家体验此款茶茶气时，我内视中可见指掌间光感。于是引导大家尝试运用内视看一看指掌间的茶气。
第六泡，渐入佳境。
第七泡饮毕，依着第四泡时收到的茶语，邀请大家进行了一个茶种子的美妙静心之旅。经由一盏茶汤，透过深入观察，去看到一颗茶种子的成长历程。在感恩辞时，一直感受到的那份欣喜的力量感，让我既喜悦又感动，声音也透着欣喜和感动……喝到这样美妙的茶，非种种因缘俱合才行……
分享体验时，拥有“梦”的茶友谈到自己整个过程的感受，与王老师都对第七泡后静心中的画面场景特别共鸣。[偷笑]
之后又交流了关于茶疗的一些想法及“梦”这款茶的取名缘起。创始人金先生的一位朋友有糖尿病，发现喝了这款茶却很好睡觉，于是金先生就把这款茶取名“梦”。
一期一会的珍贵及重要在于其只存在于当下，不可复制。形式只是为了让更多人方便了解，若喝茶的仪式感盖过了喝茶，便偏离了。喝茶是个做减法，断舍离的过程。起初外寻很多，感觉这也缺，那也缺，经历过这个阶段后，便由外入内，进入舍的过程。因为明白了整个茶事活动中，基本要素俱备后，让茶变成灵动的茶汤，会说话的茶汤的关键在事茶之人。人是非常大的变量。
通常拥有太多专业茶知识和经验的人很难进入茶疗的状态。逻辑脑(左脑)里装了太多程序，情绪脑(右脑)常常处于失联状态，一运行时思维先跳出来。右脑连接着身体和潜意识，当与左脑失联后，身体的真实状态便处于身心分离，不相信感觉，只相信思维。因此有很多人的茶知识、经验很丰富，但喝茶很久身体内在的阴阳平衡却欠佳，寒湿阻塞比较重，身体通透度不高，体感不明显。这样喝茶喝很久也依然只是喝口感，并没有达到茶保健的功效。当然，无形中也就会依单方面的感觉去品评一款茶，而错失一些真正的好茶。这点特别赞同一个知名茶道美学公号上的原创观点“茶有上品，适口未必珍”。反而那些头脑里没有装太多茶专业知识的茶友，凭着身体的反应，对茶品的感知力是胜过前者的。
这个过程卸载的是用过去经验来评判当下心智模式。把喝茶这件事，这个过程从经验中，从过去抽离，回归到当下。一期一会，每次都是全新的体验，每次都用一颗初心、一颗真心来泡茶、喝茶。没有别人装进你头脑的系统，格式化回出厂设置，在最初时看一看你究竟是谁？一盏茶汤，只是照见了当下你此刻的状态。是带着外在给你的认知来经历当下此时此刻；还是从心出发，在内在去安住此时此刻？虽然是同一盏茶汤，但你我喝到的却有别。分别的不在于外，而是由内不同。
茶疗可以有很多种形式，但形式并不特别重要。主导的人可以通过一盏茶与喝茶的人实现茶和人、人和人彼此的滋养，也能因一种形式让人产生对茶及人的疏离。
并非这样的茶疗对参与者的门槛高，相反比较适合大众。只要愿意放空内在，在茶疗中都会收获一些关于身体的健康信息反馈。身体自己给出的答案，有时准确度和精确性是医疗设备检测不到的。过于强大的头脑，不信任感觉，与身体失联，大部份人直到身体出现实际的病症才有意识，而忽略了形成之初的时机。这也是现代身心疾病高发的原因所在。
用这样的茶疗，在一盏正念觉知的茶汤中，看见自己真实地存在，与自己真实地在一起，重建身体与心灵的和谐关系，真正爱自己，好好爱自己……
从心出发，回归到心。用心制的茶，用心泡的茶，用心品的茶，至善，利万物而不争！至简，大美！ https://t.cn/AiCMlbEM
昨天是腊八，一个特殊的日子，刚巧我们例行的茶疗茶会的日子正好在这天。上次茶会分享“梦”这款茶的茶友有事未能参加，昨日如期而至。接受过进阶版茶疗的姐姐昨日兴起也应时而来。
经历过梦之初印象的体验，品饮时自然对茶品的整体感觉有把握。
前两泡香气未发，有些闷，显苦，茶气总往上冲，但却带着欣喜的力量感。第三泡时，茶气不往上走了，开始行至全身，安定感始现，却总觉哪里不对。当下运用了下我疗愈师的能力找到了茶汤未显真味的原因……
第四泡时，茶汤入口，初现茶之真味，甜滑轻盈。得到一个第七泡时静心的茶语。
第五泡时，茶气汩汩湧出指间，掌心隐现。邀请大家体验此款茶茶气时，我内视中可见指掌间光感。于是引导大家尝试运用内视看一看指掌间的茶气。
第六泡，渐入佳境。
第七泡饮毕，依着第四泡时收到的茶语，邀请大家进行了一个茶种子的美妙静心之旅。经由一盏茶汤，透过深入观察，去看到一颗茶种子的成长历程。在感恩辞时，一直感受到的那份欣喜的力量感，让我既喜悦又感动，声音也透着欣喜和感动……喝到这样美妙的茶，非种种因缘俱合才行……
分享体验时，拥有“梦”的茶友谈到自己整个过程的感受，与王老师都对第七泡后静心中的画面场景特别共鸣。[偷笑]
之后又交流了关于茶疗的一些想法及“梦”这款茶的取名缘起。创始人金先生的一位朋友有糖尿病，发现喝了这款茶却很好睡觉，于是金先生就把这款茶取名“梦”。
一期一会的珍贵及重要在于其只存在于当下，不可复制。形式只是为了让更多人方便了解，若喝茶的仪式感盖过了喝茶，便偏离了。喝茶是个做减法，断舍离的过程。起初外寻很多，感觉这也缺，那也缺，经历过这个阶段后，便由外入内，进入舍的过程。因为明白了整个茶事活动中，基本要素俱备后，让茶变成灵动的茶汤，会说话的茶汤的关键在事茶之人。人是非常大的变量。
通常拥有太多专业茶知识和经验的人很难进入茶疗的状态。逻辑脑(左脑)里装了太多程序，情绪脑(右脑)常常处于失联状态，一运行时思维先跳出来。右脑连接着身体和潜意识，当与左脑失联后，身体的真实状态便处于身心分离，不相信感觉，只相信思维。因此有很多人的茶知识、经验很丰富，但喝茶很久身体内在的阴阳平衡却欠佳，寒湿阻塞比较重，身体通透度不高，体感不明显。这样喝茶喝很久也依然只是喝口感，并没有达到茶保健的功效。当然，无形中也就会依单方面的感觉去品评一款茶，而错失一些真正的好茶。这点特别赞同一个知名茶道美学公号上的原创观点“茶有上品，适口未必珍”。反而那些头脑里没有装太多茶专业知识的茶友，凭着身体的反应，对茶品的感知力是胜过前者的。
这个过程卸载的是用过去经验来评判当下心智模式。把喝茶这件事，这个过程从经验中，从过去抽离，回归到当下。一期一会，每次都是全新的体验，每次都用一颗初心、一颗真心来泡茶、喝茶。没有别人装进你头脑的系统，格式化回出厂设置，在最初时看一看你究竟是谁？一盏茶汤，只是照见了当下你此刻的状态。是带着外在给你的认知来经历当下此时此刻；还是从心出发，在内在去安住此时此刻？虽然是同一盏茶汤，但你我喝到的却有别。分别的不在于外，而是由内不同。
茶疗可以有很多种形式，但形式并不特别重要。主导的人可以通过一盏茶与喝茶的人实现茶和人、人和人彼此的滋养，也能因一种形式让人产生对茶及人的疏离。
并非这样的茶疗对参与者的门槛高，相反比较适合大众。只要愿意放空内在，在茶疗中都会收获一些关于身体的健康信息反馈。身体自己给出的答案，有时准确度和精确性是医疗设备检测不到的。过于强大的头脑，不信任感觉，与身体失联，大部份人直到身体出现实际的病症才有意识，而忽略了形成之初的时机。这也是现代身心疾病高发的原因所在。
用这样的茶疗，在一盏正念觉知的茶汤中，看见自己真实地存在，与自己真实地在一起，重建身体与心灵的和谐关系，真正爱自己，好好爱自己……
从心出发，回归到心。用心制的茶，用心泡的茶，用心品的茶，至善，利万物而不争！至简，大美！ https://t.cn/AiCMlbEM
#文谈[超话]#【诗词趣读[挤眼]】——最壮烈的挽歌
国 殇
屈原①
操吴戈兮被犀甲，车错毂②兮短兵接。旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。凌余阵兮躐余行③，左骖殪兮④右刃伤。霾两轮兮絷四马⑤，援玉枹兮击鸣鼓。天时坠⑥兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。
出不入兮往不反，平原忽兮路超远。带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩⑦。诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。
简注
①屈原(约前340一前278)，今湖北秭归人，名平，字原，战国时楚国人。贵族出身，与楚王同宗。他主张举贤任能，修明法度，对外力主联齐抗秦。后因遭贵族排挤，被流放沅、湘流域。公元前278年，秦将白起一举攻破郢都，忧国忧民的屈原在汩罗江怀石自杀，“端午节”据说就是他的忌日。主要作品有《离骚》《九章》《九歌》等。国殇:为国死难者。
②毂(gǔ):车轮中心插轴处。
③躐(liè)余行(háng):践踏我们的行列。
④左骖(cān)殪(yì)兮:左骖，左旁的战马。古战车用四马牵拉，中间两马称“服”两旁之马称“骖”;殪:死。
⑤霾(mái):通“埋”，指车轮陷入泥漳:絷(zhí):绊住。
⑥坠:坠落;天时坠:指形势对自己一方不利。
⑦惩:悔恨。
《国殇》出自《九歌》，是一组祭歌，是屈原根据民间祭神歌曲再创作的丧歌，追悼和礼赞为国捐躯的楚国将士的亡灵。
诗歌先是描写一场短兵相接的战斗，不仅极力渲染了肃杀的战斗气氛，还直接描写了将士们身披犀甲、手持吴戈与敌人短兵相接的战斗情景。这场战斗敌众我寡，敌强我弱，楚军的失败是注定的，但战土们依然英勇搏杀，左冲右突，战马非死即伤。
诗歌将描述的焦点放在指挥这场战斗的主帅身上。在惨烈的搏斗中，只见一辆战车冲出，这辆四匹马拉的大车，左外侧的战马已中箭倒毙，右外侧的战马也被砍伤，但他的主人仍然毫无惧色。他沉着冷静地将轮子埋进土里，拴了马缰，以此为“堡垒”，让敌人进无可进，让自己退无可退。他用这样的行为告诉将士们，他要破釜沉舟，与敌人决一死战。他举起鼓槌，又一次擂响了进军的战鼓。一时战气肃杀，引得苍天也跟着威怒起来。待杀气散尽，战场上一具具尸体静卧荒野。作者以俯视的角度描写这场惨烈的战争，既有宏观的全景式的扫描，又有微观的特写式的聚焦。
作为挽歌，在展示了这场惨烈的战斗之后，诗歌以饱含情感的笔触，讴歌死难将士的献身精神。为了国家，他们出生入死，勇武刚强，宁死不屈，生是人杰，死为鬼雄，气贯长虹，英名永存。
楚国人向来有一种野蛮倔强、宁折不弯的气魄。“楚虽三户，亡秦必楚”就是这种气魄的写照。屈原此作在颂悼阵亡将士的同时，也表达了雪洗国耻、消灭强敌的宏愿。
此诗之壮烈，首先表现在对死国将土的缅怀和祭奠。战国时期的国家，与今日的国家不可同日而语。那时，参加征伐与战斗，为国出征，是一种身份的标志，也是一种荣誉的象征，参战者多为贵族子弟和具有身份的“士”。诗中出现的兵器如吴戈、犀甲、长剑、秦弓等，都刻意突出参战者尊贵的地位与高贵的身份。武士们投身战场，除了攻城略池，维护国家的切身利益(诸如土地、人口等)，还有一个非常重要的目的，就是维护君国的尊严，维护国家的声威，维护自己作为贵族的气节。
“诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌”，这些舍生取义、慷慨赴死的将士们，是一群坚守独立、反对强暴、维护尊严的英雄。这种精神在屈原的心灵深处激荡。屈原是楚王的宗亲，楚国的利益、独立与尊严，某种程度上也是他个人的利益与尊严。这个自视为“香草美人”的远古诗人以尊严与美德标榜自我。对这些为国家而死的英灵，屈原的内心充满了庄严、神圣与肃穆。
此诗之壮烈，还表现在屈原个人的心灵创伤，抒发了他精神上的压抑与悲愤。根据相关资料，此诗是屈原在流放途中所写。屈原是一个有远见的政治家，他早就看出了秦国的狼子野心，早就为楚国制定了“联齐抗秦”的战略，甚至不惜为此抗颜直谏，开罪同僚，几乎成了众矢之的。但是，他的远见卓识和高洁品质，并不能让昏庸的楚王和庸碌的群僚清醒;他浓烈的爱国之情与忠君之意，也不能阻止秦国的虎狼之师，不能改变楚国灭亡的结局。一个清醒的政治家，有心救世，却无力回天，他内心的悲凉可以想象。眼看着楚国将士们为了一个不可能改变的结局而杀戮，为了一个正在走向衰败和灭亡的国家而献身，他的悲壮感油然而生。
屈原这曲壮烈的挽歌，挽的不仅是那些死国的将士们，挽的也是正一步一步走向他早就警示但最终未能力挽狂澜的悲剧命运，挽的是他那颗为国为民的赤胆忠心。[鲜花]
——摘自《古典诗歌的生命情怀》
国 殇
屈原①
操吴戈兮被犀甲，车错毂②兮短兵接。旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。凌余阵兮躐余行③，左骖殪兮④右刃伤。霾两轮兮絷四马⑤，援玉枹兮击鸣鼓。天时坠⑥兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。
出不入兮往不反，平原忽兮路超远。带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩⑦。诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。
简注
①屈原(约前340一前278)，今湖北秭归人，名平，字原，战国时楚国人。贵族出身，与楚王同宗。他主张举贤任能，修明法度，对外力主联齐抗秦。后因遭贵族排挤，被流放沅、湘流域。公元前278年，秦将白起一举攻破郢都，忧国忧民的屈原在汩罗江怀石自杀，“端午节”据说就是他的忌日。主要作品有《离骚》《九章》《九歌》等。国殇:为国死难者。
②毂(gǔ):车轮中心插轴处。
③躐(liè)余行(háng):践踏我们的行列。
④左骖(cān)殪(yì)兮:左骖，左旁的战马。古战车用四马牵拉，中间两马称“服”两旁之马称“骖”;殪:死。
⑤霾(mái):通“埋”，指车轮陷入泥漳:絷(zhí):绊住。
⑥坠:坠落;天时坠:指形势对自己一方不利。
⑦惩:悔恨。
《国殇》出自《九歌》，是一组祭歌，是屈原根据民间祭神歌曲再创作的丧歌，追悼和礼赞为国捐躯的楚国将士的亡灵。
诗歌先是描写一场短兵相接的战斗，不仅极力渲染了肃杀的战斗气氛，还直接描写了将士们身披犀甲、手持吴戈与敌人短兵相接的战斗情景。这场战斗敌众我寡，敌强我弱，楚军的失败是注定的，但战土们依然英勇搏杀，左冲右突，战马非死即伤。
诗歌将描述的焦点放在指挥这场战斗的主帅身上。在惨烈的搏斗中，只见一辆战车冲出，这辆四匹马拉的大车，左外侧的战马已中箭倒毙，右外侧的战马也被砍伤，但他的主人仍然毫无惧色。他沉着冷静地将轮子埋进土里，拴了马缰，以此为“堡垒”，让敌人进无可进，让自己退无可退。他用这样的行为告诉将士们，他要破釜沉舟，与敌人决一死战。他举起鼓槌，又一次擂响了进军的战鼓。一时战气肃杀，引得苍天也跟着威怒起来。待杀气散尽，战场上一具具尸体静卧荒野。作者以俯视的角度描写这场惨烈的战争，既有宏观的全景式的扫描，又有微观的特写式的聚焦。
作为挽歌，在展示了这场惨烈的战斗之后，诗歌以饱含情感的笔触，讴歌死难将士的献身精神。为了国家，他们出生入死，勇武刚强，宁死不屈，生是人杰，死为鬼雄，气贯长虹，英名永存。
楚国人向来有一种野蛮倔强、宁折不弯的气魄。“楚虽三户，亡秦必楚”就是这种气魄的写照。屈原此作在颂悼阵亡将士的同时，也表达了雪洗国耻、消灭强敌的宏愿。
此诗之壮烈，首先表现在对死国将土的缅怀和祭奠。战国时期的国家，与今日的国家不可同日而语。那时，参加征伐与战斗，为国出征，是一种身份的标志，也是一种荣誉的象征，参战者多为贵族子弟和具有身份的“士”。诗中出现的兵器如吴戈、犀甲、长剑、秦弓等，都刻意突出参战者尊贵的地位与高贵的身份。武士们投身战场，除了攻城略池，维护国家的切身利益(诸如土地、人口等)，还有一个非常重要的目的，就是维护君国的尊严，维护国家的声威，维护自己作为贵族的气节。
“诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌”，这些舍生取义、慷慨赴死的将士们，是一群坚守独立、反对强暴、维护尊严的英雄。这种精神在屈原的心灵深处激荡。屈原是楚王的宗亲，楚国的利益、独立与尊严，某种程度上也是他个人的利益与尊严。这个自视为“香草美人”的远古诗人以尊严与美德标榜自我。对这些为国家而死的英灵，屈原的内心充满了庄严、神圣与肃穆。
此诗之壮烈，还表现在屈原个人的心灵创伤，抒发了他精神上的压抑与悲愤。根据相关资料，此诗是屈原在流放途中所写。屈原是一个有远见的政治家，他早就看出了秦国的狼子野心，早就为楚国制定了“联齐抗秦”的战略，甚至不惜为此抗颜直谏，开罪同僚，几乎成了众矢之的。但是，他的远见卓识和高洁品质，并不能让昏庸的楚王和庸碌的群僚清醒;他浓烈的爱国之情与忠君之意，也不能阻止秦国的虎狼之师，不能改变楚国灭亡的结局。一个清醒的政治家，有心救世，却无力回天，他内心的悲凉可以想象。眼看着楚国将士们为了一个不可能改变的结局而杀戮，为了一个正在走向衰败和灭亡的国家而献身，他的悲壮感油然而生。
屈原这曲壮烈的挽歌，挽的不仅是那些死国的将士们，挽的也是正一步一步走向他早就警示但最终未能力挽狂澜的悲剧命运，挽的是他那颗为国为民的赤胆忠心。[鲜花]
——摘自《古典诗歌的生命情怀》
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