修正法师：《万行皆为实相念佛》

《印光大师文钞》有云：“至于实相念佛，乃一代时教，一切法门，通途妙行。如台宗止观，禅宗参究向上等皆是。所谓念自性天真之佛也。如是念实相佛，说之似易，修之证之，实为难中之难。非再来大士，孰能即生亲证”。有人读后感慨说：这让修学天台实相念佛者信心有所动摇，应如何理解看待大师这段话呢？

大乘佛法古来即有四种念佛法门，所谓实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛，其中实相念佛是一代时教之根本，也是万法之所依，万法之所归趣，《大智度论》中说：“除诸法实相，余皆魔事”，所以大乘法以实相为体，如果不与诸法实相相契，即不属大乘佛法。大乘法又为我佛之圆实教，小乘佛法则为方便教，所有修行法门统统都属于实相念佛法门。天台大师说：“四种三昧，同名念佛”，皆为显发圆常大觉之体，复本性德而已，是知余三种念佛法门，皆不离实相念佛。若将四种念佛法门截然分开，则大错特错，是为谤大般若。

实相念佛是为直入般若波罗蜜多，其余三种是为方便入般若波罗蜜多。直入当中又分不同方便，止观为依教起观，圆摄大小乘禅法，属于圆入；禅门单提向上，不摄中下，是为顿入；圆顿不二，不二而二，分为宗教二门，皆直缘实相直观直如，圆教即妄观真即妄证真，别教则离妄观真离相反契，机有利钝证有迟速，皆同契法性同入佛心，是为依根本而入实相念佛法门。

观想、观像与持名念佛，皆为方便入佛知见修法。方便有体外方便，有同体方便。天台宗除实相外之余三种念佛皆为同体方便。方便即是真实，所谓胜异方便，不须更借方便，了知心佛众生，三无差别，托西方依正显我自心，所谓“约心观佛”也。正为天台宗之止观正行法门，万不可谓念佛人，就不是修止观，就不属于参禅，以开实相妙慧为宗旨而念佛，即是修止观与参禅法门。

净土为诸圣之归宿，虽分四种净土，究竟不离现前一念心性，究竟不离佛国净土，因该果海则净心即是净土，果彻因源则净土即是净心，心土不二，约义似分，若执为二则为外道邪见，若执为一，则法义未周，唯佛、唯土、唯境、唯心，所谓一色、一香、一念、一尘皆具两重三千，了得此义可谓真善知识，真念佛人。

或有人说，万法不离实相，万行皆为实相念佛，心己无疑。如印光大师所言，实相念佛非法身大士难以亲证，持名念佛即生即出轮回，岂非持名念佛可超生死，实相念佛难出苦海吗？须知印祖只说非法身大士难以亲证，并非说凡夫绝对不能亲证也，对教理圆融观法娴熟之辈而言，即生得入初住，得证无生法忍大有人在，宗门教门之大祖师皆属此类，信心具足终身行持而亲证者也代不乏人。即使不能当生亲证，能大开圆解，能圆伏五住烦恼，能一切时中事理圆融，虽具足烦恼性，不得名凡夫，名为余佛，名为四依大士，肉眼即是佛眼。虽处三界内不于三界现身意，虽然未断惑业，不为惑业所拘，此为大乘不思议境界，若回向求生净土即属上上品生，花开倾刻即证无生法忍。不可以小乘法未断惑业即属生死凡夫，即是苦恼众生而视之也。

或问《文钞》中常作此说，难道印祖不解大乘不思议境界吗？须知印祖毕生皆劝人求生西方，以深知末法乱世时期之众生，难以精通教理，难以得近善知识修学，纵有谈及心性皆令人知实相幽微，平常人不但难以亲证，就是大开圆解也是难如登天，要人死心念佛，莫打妄想，所以方便以小乘之断惑证真位次比附而说，令人知难而退，老实念佛。若依大乘显实而谈，则空腹高心又无教理基础之辈闻之，则妄想心将更炽盛，不仅难得净土实益，就于佛法之真实受用都恐成为“皇帝之新衣”。祖师观机而说法，所谓随情语（随他语）、随智语（随自语）、随情智语，三种说法要善自分辨，不可随语生执埋没祖师心也。

须知实相念佛，为佛教之根本，依之修学有大功徳，成大妙慧，直观大般涅槃行道，与十方诸佛，历代祖师，所有法界众生同入如来三德秘藏。悟入者位继四依径登祖位，亲证者法界而为身，化身无量功德诸佛。依佛祖传承而修人人有份，依凡夫情见而修万中无一得度，复何疑焉？万不可随语生执，随祖师之随情就机语而迷失随智显实语。愿法界众生皆悟入实相，以实相妙慧圆摄万行，导万行修法皆归实相，则为如来之真净佛子。

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