#杨戬##新神榜杨戬正在热映#
@追光电影新神榜杨戬
[雪糕]【2000字+影评】长文预警
[雪糕]非专业，很主观，不拉踩
[雪糕]意见不同欢迎讨论，但别骂我啊
昨天朋友在群里问，《杨戬》能看吗？我说我买了周六上午9:40的票，等我反馈。她说，佩服打工人周末还起得来看电影。
其实是周五摸鱼时，看到娱乐组老师发的一条简短影评，“谁能拒绝一个浪荡游侠呢？”
我拒绝不了，所以买了第二天最早的票。
去之前，其实已经在tag里看到一些影评。比如烂尾、剧情差的问题，也有很多夸画面美的。因此，看之前并没有很高的预期。总体而言，比预想中要好，满分10分，我可以打到7.5。
非专业，很主观，不拉踩。客观评价，哪里讲得不好，别骂我。
首先是设定与世界观。整体风格偏中式蒸汽朋克，像游戏里的建模，想象性与奇幻感一流，能让观众眼前一亮（我阅片量比较少，如果没让你亮起来，别骂我）。和同样是古风+异世界的《青蛇》（《白蛇2：青蛇劫起》）相比，有一点相似，但更酷炫，更脱离现实。《青蛇》的主色调是冷的，连带着环境、氛围，都是灰暗、冷冰冰的。《杨戬》则以暖为主，红、黄，是频繁出现的色调。配合电影较为轻松的调性和杨戬的人设，比较契合。
电影设计了多个场景，每个场景/地点之间的变换要经过跃迁。这是我非常喜欢的部分和设定，绚烂绵长的色彩、流动着的光束，是静也是动，门后面是将要探索的新地图。让我想到《银河护卫队》主角团开着星舰在宇宙间跳跃。正如剧方宣传语写的“古风奇幻之旅”，你也可以把它当做东方神仙冒险故事。
再来聊聊人设。是的，没有人能拒绝一个懒洋洋吹着琴，随心恣意又尽在掌握的丧逼大帅哥。宽肩窄腰大长腿，鼻梁可以滑滑梯，下颌线比我的人生规划还清晰。剧组也设计了很多小细节，比如白袍的丝绸质感，口琴的设计，人物形象是立得住的。戬子，你真的好帅。
另一个我很喜欢的角色是申公豹。爱喝酒的醉大叔。虽然没有太弄懂他的动机（可能是我没记住/看漏了），但是人物形象比较立体，打斗场面干净利落。
配乐也是加分项。不管是剧情发展期的bgm口琴，还是打斗戏里杀意和美感并存的琵琶，都能很自然地融入整体，不会有突兀或情绪渲染不到位之感。
当然，我给电影的评分只有7.5，说明也一定存在着某些问题，或者说，是我对“可以更好”的期待。
自2016年开始，国产动画电影逐渐走进人们的视野，几年间，出现了不少优秀作品，也不乏赢得口碑或广泛讨论的爆款。但是，在越来越精美的画面之外，剧情的薄弱，一直是国产动画电影存在的共性问题。
神话题材，讲的是家家户户老少皆知的故事。正如系列名“新神榜”，怎样把传统的故事讲出新意，先解构，再重构，是剧本的核心，也是难点。
在以往的作品中，我们看到了各种创新的尝试，比如《白蛇缘起》里变成妖怪的许仙，《青蛇劫起》里现代摩登的玻璃高楼和世界观的架空，以及本部《杨戬》中，落魄神仙，赏银猎人的设定。
但是，就故事内核而言，仍有新瓶装旧酒之感。
约在影片最后半小时，反派逐渐清晰。但其实，在前期，剧情就已经给了铺垫。看到铺垫时，我就隐隐觉得不对，不会又是吧？看过的无数本小说和好几部同类电影突然全都冒出来。直到最后揭晓，我想，唉，果然。
尤其在神话电影中，家庭、苍生、反叛、反权威、自我......看到这些词，你有没有觉得，这故事好像在哪儿见过？
诚然，就电影的主旨而言，商业片大多还是要落在一些代表价值观的点上，或者说，电影想让你“悟”到的东西。但是，有些道理，我已经听过许多遍，也在别的影视作品中见过很多次。当人物的经历、动机、逻辑、行为，并不支撑他喊出最后那句话时，就会让人觉得，略显突兀，或者说强行升华。
这点并不是针对《杨戬》来说的，它给我的感觉是无功无过。撑了，好像又没完全撑起来，因为前面的铺垫不够。这里也有一个我有点困惑或者觉得可以更好的剧情点，就是在杨戬与沉香共同走主线剧情之前（即影片前2/3），杨戬一直是丧逼帅哥的形象。几个镜头的刻画，让我觉得他是心里藏着事儿的，至少得有情感上的纠结和自我的拉扯。
我当时的猜想是，他的浪荡、落魄，在物质限制外，更多是他内心的怀疑与折磨。他不知道自己大义灭亲，为维持天规将妹妹震在山下，这个决定是对是错。再在这个基础上，延展出有关「权力者规训下的秩序维持」与「存在即合理，遵循事物发展规律」及其背后更深层价值观的探讨。
但是，没有。故事通过情节的设计，超越了我的猜想或原神话的探讨。能看得出来，剧组有在试图打破传统的神话传说框架，表达新的价值观，落到主旨。但总有些不够畅快的感觉，略显陈旧，剧情的新意远不如画面和设定带来的惊喜感。
影院里，我一度害怕影片拍不到最后的大场面战斗。因为前面的节奏是比较慢的，到最后40Min才紧凑起来。
作为一部商业电影，结局的主角团大战，我认为是合格的。开天眼的戬，real帅。二维三维结合的画面，美且有力量。不会觉得情绪渲染不够、用力过猛，或者逻辑过于奇怪导致尴尬。没有烂尾，不管会不会出续作，至少这个故事告一段落。这是能让大多数人接受的结局，很常规，避免了像《青蛇劫起》那样非常差异化的结局评价。
但是，在逻辑和细节处理上，还是有一种，没发挥好，或者没有物尽其用的感觉。一些情节没有交代，人物动机有点缥缈，很多逻辑禁不起深思细想。
比较满意的一点是，全片没有扯爱情，谢谢，真的很感谢。
总体而言，我认为这是一部可以一看的片子。如果你想轻轻松松，看看想象都难以勾勒的异世界，或者跟进一下中国动画电影的发展现状，那请一定找个有巨大屏幕的影院（我看的厅快赶上个剧院了，非常爽），好好来一场冒险。但如果你对剧情、逻辑、创意等有较高的追求，可以再去看看其他观众的影评，因为我个人比较看重这点，有时可能吹毛求疵。
如果给我近几年看过的相关电影排个序，《杨戬》大概处于这个位置：
哪吒之魔童降世>白蛇≈杨戬>青蛇>姜子牙
2019年，我和朋友在下映前看了《白蛇缘起》，被狠狠惊艳，成为自来水，安利周围人去院线看看这部好片。它给我的滤镜一直延伸到今天。
因此，期待下一部，期待更好的故事。祝追光动画和中国动画电影越来越好，票房大卖。
@追光电影新神榜杨戬
[雪糕]【2000字+影评】长文预警
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电影设计了多个场景，每个场景/地点之间的变换要经过跃迁。这是我非常喜欢的部分和设定，绚烂绵长的色彩、流动着的光束，是静也是动，门后面是将要探索的新地图。让我想到《银河护卫队》主角团开着星舰在宇宙间跳跃。正如剧方宣传语写的“古风奇幻之旅”，你也可以把它当做东方神仙冒险故事。
再来聊聊人设。是的，没有人能拒绝一个懒洋洋吹着琴，随心恣意又尽在掌握的丧逼大帅哥。宽肩窄腰大长腿，鼻梁可以滑滑梯，下颌线比我的人生规划还清晰。剧组也设计了很多小细节，比如白袍的丝绸质感，口琴的设计，人物形象是立得住的。戬子，你真的好帅。
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配乐也是加分项。不管是剧情发展期的bgm口琴，还是打斗戏里杀意和美感并存的琵琶，都能很自然地融入整体，不会有突兀或情绪渲染不到位之感。
当然，我给电影的评分只有7.5，说明也一定存在着某些问题，或者说，是我对“可以更好”的期待。
自2016年开始，国产动画电影逐渐走进人们的视野，几年间，出现了不少优秀作品，也不乏赢得口碑或广泛讨论的爆款。但是，在越来越精美的画面之外，剧情的薄弱，一直是国产动画电影存在的共性问题。
神话题材，讲的是家家户户老少皆知的故事。正如系列名“新神榜”，怎样把传统的故事讲出新意，先解构，再重构，是剧本的核心，也是难点。
在以往的作品中，我们看到了各种创新的尝试，比如《白蛇缘起》里变成妖怪的许仙，《青蛇劫起》里现代摩登的玻璃高楼和世界观的架空，以及本部《杨戬》中，落魄神仙，赏银猎人的设定。
但是，就故事内核而言，仍有新瓶装旧酒之感。
约在影片最后半小时，反派逐渐清晰。但其实，在前期，剧情就已经给了铺垫。看到铺垫时，我就隐隐觉得不对，不会又是吧？看过的无数本小说和好几部同类电影突然全都冒出来。直到最后揭晓，我想，唉，果然。
尤其在神话电影中，家庭、苍生、反叛、反权威、自我......看到这些词，你有没有觉得，这故事好像在哪儿见过？
诚然，就电影的主旨而言，商业片大多还是要落在一些代表价值观的点上，或者说，电影想让你“悟”到的东西。但是，有些道理，我已经听过许多遍，也在别的影视作品中见过很多次。当人物的经历、动机、逻辑、行为，并不支撑他喊出最后那句话时，就会让人觉得，略显突兀，或者说强行升华。
这点并不是针对《杨戬》来说的，它给我的感觉是无功无过。撑了，好像又没完全撑起来，因为前面的铺垫不够。这里也有一个我有点困惑或者觉得可以更好的剧情点，就是在杨戬与沉香共同走主线剧情之前（即影片前2/3），杨戬一直是丧逼帅哥的形象。几个镜头的刻画，让我觉得他是心里藏着事儿的，至少得有情感上的纠结和自我的拉扯。
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但是，没有。故事通过情节的设计，超越了我的猜想或原神话的探讨。能看得出来，剧组有在试图打破传统的神话传说框架，表达新的价值观，落到主旨。但总有些不够畅快的感觉，略显陈旧，剧情的新意远不如画面和设定带来的惊喜感。
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但是，在逻辑和细节处理上，还是有一种，没发挥好，或者没有物尽其用的感觉。一些情节没有交代，人物动机有点缥缈，很多逻辑禁不起深思细想。
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#人人都爱plog#
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参赛条件：
1.自己制作的plog@螽斯物语，并带上话题#人人都爱plog#
2.每个plog最少三张图片
3.每条plog仅可以获得一次转发机会，如未被转发可多次@，不可重复投稿。
4.每人每月投稿数量不设上限
5.plog的风格内容不设限（别违法乱纪就行）
活动奖励，投稿人和围观群众都有份!
每天都有奖励！
每日#人人都爱plog#的话题中，当日我转发出的plog点赞数第一名，获得旺仔牛奶一包四铁罐
（次日17:00前发出）点赞区抽一位观众送同款。
每月#人人都爱plog#的话题中，当月我转发出的plog点赞数第一名，获得500（次月八号前发出）
在法律允许的范围内，本活动最终解释权归本虫所有，希望大家积极参与，分享生活中的点滴美好。围观群众也会有福利哦！
生怕有朋友投稿plog后，觉得没什么人看，没什么点赞，以至于由此发出自我怀疑：我的生活是不是太无聊，太无趣了，都没什么人喜欢看。
千万不要这样想，每一条我都有认真看，就像自己又经历过一次一样，很感谢大家愿意把自己的生活和我们分享。
没有点赞和评论的原因可能有很多，转发的时间不对，虫子的重点概括得不好，图片拍的没那么吸引人，这些都有可能。
但绝对不是你的生活不够精彩！
你们每一位都很棒！
真的！
我现在热搜都不点开了，就看你们的plog，真的是太美好了！
好了，性感虫虫，在线接稿，期待你们的分享。
没啥好说的，最近狂抽旺仔，转这条送你们20份每日奖励吧！
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食存五观 ：
佛门吃饭时要思考的五件事
《 杂阿含经 》中说 ：
“ 有四食资益众生，
令得住世摄受长养。”
这就是佛陀说的十句法的第一句
“ 一切有情皆依食住 ”。
可见凡是有情众生，
他的生存是以饮食为其根本保障的，
尽管有段食、
触食、
思食、
识食的四种差别。
当然，
本文并不是要向大家介绍吃什么，
如何吃，
而是重新解读一下，
我们在吃饭之前必须要做的一件事 ——
食存五观。
本篇文章原是妙一法师对学僧的谆谆诫导，
但其字里行间的智慧与劝勉之语，
对我们普通人也同样适用。
文 / 妙一法师
计功多少，
量彼来处
这是说，
当我们看到手中的那一份食物时，
应该思量它的来之不易，
要经过诸如经过播种、
施功、
乃至善信的布施等等。
同样，
当我们接受前辈法师、
善知识给我们讲解佛法的时候，
是否也曾思其来处呢？
自佛陀勤苦难行、
三祗始证，
历代西去东来取经、
译经、
释经的祖师们，
再到耳提面命的教授师讲给我们时，
还有人是否曾因之生起稀有难遭之想呢？
若是
“ 受之不谨，
行由何籍 ”？
我们的禅堂、
念佛堂，
又还有多少人能安心地坐下去、
念下去？
这是对
“ 法食 ” 的冷漠！
佛教
“ 农禅并重 ” 的
优良传统又怎样传承下去？
太虚大师曾说 ：
“ 佛教的特质在禅。”
其意思是行禅，
而非说禅。
然而，
现今国内常年坐香的道场也不过四五家，
许多寺院都建有禅堂、
念佛堂，
绝大多数都是徒有施设，
无人问津。
再者，
多数学禅的人，
只是停留在语言文字的学术层面，
不是将之作为解决烦恼，
开发智慧的圣教门。
这一份禅悦之食恐怕已不被更多人所念及它的殊胜作用与来历了。
忖己德行，
全缺应供
在应供之时，
应当思考忖度一下自己的道德行持，
是否有所缺失。
若是营三宝事，
克己利人是为圆全，
当受此食。
古有
“ 一日不做，
一日不食 ”，
即是最好的例子。
若是不念三宝、
随心侵损，
就是缺失、
应愧受此食，
说的就是
“ 尸位素餐 ” 之流，
其中心意思就是要名副其实，
当之无愧。
请诸位想一想，
寺院要修建、
常住要维持、
佛教事业要发展，
是离不开教内外的支持和帮助的，
这种支持和帮助完全来自我们自身经过努力得来的。
若是
“ 不为三宝事，
专搞沽名钓誉 ”，
那么有什么资格接受别人的信任？
当名不符实的真面目被别人识破后，
佛教的尊严和神圣就会被玷污和亵渎，
佛教未来的发展将会受到无法预计的阻碍。
防心离过，
贪等为宗
在吃饭的时候，
应该防止自己对食物生起三种过失。
哪三种呢？
即是对上味起贪，
对中味起痴，
对下味起嗔。
执着以贪为首，
所以总标在前。
众生对事物总是以情执贪着不舍，
比如对金钱、
名誉的追逐，
僧人在这方面应该是看得淡、
放得下的。
虽是这样说，
在一切以经济建设为中心的社会浪潮中，
竟有人被
“ 上味 ”
所吸引不能自拔，
且引生出种种
“ 食病 ”。
若是一己之私欲不得所偿，
就难保不会生起
“ 嗔心 ”。
那么如何避免这贪、嗔、痴的三味过失呢？
就是明确自己的发心是为佛教、
为众生，
认清当前大势，
即是如法
“ 受食 ” 的想法了。
正视良药，
为疗形枯
比丘三名之中，
“ 乞士 ” 意谓 ：
上乞如来法食以资法身，
下乞众生之食以养色身。
要把食物当作一剂良药，
来疗养色身，
最终证得法身。
这是强调食物只不过是起到药物的作用，
不要执着、
若是执着便是贪爱。
吉藏大师常说 ：
“ 破执不破法，
病去药不留。”
佛法是疗众生八万四千烦恼病的良药，
而僧人即是传持佛法的决定性因素，
也就是会给人开方抓药的医生，
那么我们对
“ 药理药性 ”
了解吗？
对于常见病有经验吗？
是不是抓了一副救人的药，
反而害了人呢？
《 净名经·佛道品 》云 ：
“ 先以欲钩牵，
后令入佛智。”
佛法运用方便是为了引导众生得到根本智，
其旨趣在于出世。
不是给众生一粒长生不死、
满足诸欲的灵丹，
而是教之以解决根本问题的出世法药。
所以有法师郑重提出
“ 方便不是随便，
圆融不是圆滑 ” 的根本原则。
正如 《 中观论疏 》 上说
“ 般若将出毕竟空，
严土化人；
方便将入毕竟空，
绝诸戏论 ”。
虽然能令众生因方便得到利益，
但还要令其
“ 正直舍方便 ”。
能否教之以佛法出世的根本精神，
关键在于施与
“ 法药 ” 的
“ 医生们 ”，
能不能舍去自身对于
“ 药 ” 的执着。
否则，
“ 医生 ”
本为救人，
却与
“ 病人 ”
同悲。
为成道业，
应受此食
《 思益经·菩萨正问品 》云 ：
“ 谁知报佛恩，
不断佛种者。”
我们每吃一餐饭，
其目的都是为了成就无上佛道，
不令佛种断绝，
是为报佛深恩。
诸佛出世，
其本怀也无非是开示悟入佛之知见，
与众生皆共成佛道。
这最后一条一方面告诉我们尽管前四观不解，
只要心存有佛道可求的概念，
也可受食；
另一方面是告诉我们受食不是为了裹腹充饥，
而是有更高层次的追求，
是为了众生而成就佛道。
自利利他，
令人始种善根，
于未来劫，
终因此缘，
获得出世。
此处文义明了，
兹不赘言。
总之，
“ 五观若成金易化，
三心未了信难消 ”。
“ 五观若成 ”
即是自利利他的佛法行。
上来 “ 五观 ” 重申，
文义不周，
愿不允者，
权作空响；
若肯者，
也是仁者见仁，
智者见智。
睹此文者，
愿受食时，
五观常成。
食之以后，
犹若维摩诘的香积饭，
尽未来际，
受用不尽，
道化无穷。
佛门吃饭时要思考的五件事
《 杂阿含经 》中说 ：
“ 有四食资益众生，
令得住世摄受长养。”
这就是佛陀说的十句法的第一句
“ 一切有情皆依食住 ”。
可见凡是有情众生，
他的生存是以饮食为其根本保障的，
尽管有段食、
触食、
思食、
识食的四种差别。
当然，
本文并不是要向大家介绍吃什么，
如何吃，
而是重新解读一下，
我们在吃饭之前必须要做的一件事 ——
食存五观。
本篇文章原是妙一法师对学僧的谆谆诫导，
但其字里行间的智慧与劝勉之语，
对我们普通人也同样适用。
文 / 妙一法师
计功多少，
量彼来处
这是说，
当我们看到手中的那一份食物时，
应该思量它的来之不易，
要经过诸如经过播种、
施功、
乃至善信的布施等等。
同样，
当我们接受前辈法师、
善知识给我们讲解佛法的时候，
是否也曾思其来处呢？
自佛陀勤苦难行、
三祗始证，
历代西去东来取经、
译经、
释经的祖师们，
再到耳提面命的教授师讲给我们时，
还有人是否曾因之生起稀有难遭之想呢？
若是
“ 受之不谨，
行由何籍 ”？
我们的禅堂、
念佛堂，
又还有多少人能安心地坐下去、
念下去？
这是对
“ 法食 ” 的冷漠！
佛教
“ 农禅并重 ” 的
优良传统又怎样传承下去？
太虚大师曾说 ：
“ 佛教的特质在禅。”
其意思是行禅，
而非说禅。
然而，
现今国内常年坐香的道场也不过四五家，
许多寺院都建有禅堂、
念佛堂，
绝大多数都是徒有施设，
无人问津。
再者，
多数学禅的人，
只是停留在语言文字的学术层面，
不是将之作为解决烦恼，
开发智慧的圣教门。
这一份禅悦之食恐怕已不被更多人所念及它的殊胜作用与来历了。
忖己德行，
全缺应供
在应供之时，
应当思考忖度一下自己的道德行持，
是否有所缺失。
若是营三宝事，
克己利人是为圆全，
当受此食。
古有
“ 一日不做，
一日不食 ”，
即是最好的例子。
若是不念三宝、
随心侵损，
就是缺失、
应愧受此食，
说的就是
“ 尸位素餐 ” 之流，
其中心意思就是要名副其实，
当之无愧。
请诸位想一想，
寺院要修建、
常住要维持、
佛教事业要发展，
是离不开教内外的支持和帮助的，
这种支持和帮助完全来自我们自身经过努力得来的。
若是
“ 不为三宝事，
专搞沽名钓誉 ”，
那么有什么资格接受别人的信任？
当名不符实的真面目被别人识破后，
佛教的尊严和神圣就会被玷污和亵渎，
佛教未来的发展将会受到无法预计的阻碍。
防心离过，
贪等为宗
在吃饭的时候，
应该防止自己对食物生起三种过失。
哪三种呢？
即是对上味起贪，
对中味起痴，
对下味起嗔。
执着以贪为首，
所以总标在前。
众生对事物总是以情执贪着不舍，
比如对金钱、
名誉的追逐，
僧人在这方面应该是看得淡、
放得下的。
虽是这样说，
在一切以经济建设为中心的社会浪潮中，
竟有人被
“ 上味 ”
所吸引不能自拔，
且引生出种种
“ 食病 ”。
若是一己之私欲不得所偿，
就难保不会生起
“ 嗔心 ”。
那么如何避免这贪、嗔、痴的三味过失呢？
就是明确自己的发心是为佛教、
为众生，
认清当前大势，
即是如法
“ 受食 ” 的想法了。
正视良药，
为疗形枯
比丘三名之中，
“ 乞士 ” 意谓 ：
上乞如来法食以资法身，
下乞众生之食以养色身。
要把食物当作一剂良药，
来疗养色身，
最终证得法身。
这是强调食物只不过是起到药物的作用，
不要执着、
若是执着便是贪爱。
吉藏大师常说 ：
“ 破执不破法，
病去药不留。”
佛法是疗众生八万四千烦恼病的良药，
而僧人即是传持佛法的决定性因素，
也就是会给人开方抓药的医生，
那么我们对
“ 药理药性 ”
了解吗？
对于常见病有经验吗？
是不是抓了一副救人的药，
反而害了人呢？
《 净名经·佛道品 》云 ：
“ 先以欲钩牵，
后令入佛智。”
佛法运用方便是为了引导众生得到根本智，
其旨趣在于出世。
不是给众生一粒长生不死、
满足诸欲的灵丹，
而是教之以解决根本问题的出世法药。
所以有法师郑重提出
“ 方便不是随便，
圆融不是圆滑 ” 的根本原则。
正如 《 中观论疏 》 上说
“ 般若将出毕竟空，
严土化人；
方便将入毕竟空，
绝诸戏论 ”。
虽然能令众生因方便得到利益，
但还要令其
“ 正直舍方便 ”。
能否教之以佛法出世的根本精神，
关键在于施与
“ 法药 ” 的
“ 医生们 ”，
能不能舍去自身对于
“ 药 ” 的执着。
否则，
“ 医生 ”
本为救人，
却与
“ 病人 ”
同悲。
为成道业，
应受此食
《 思益经·菩萨正问品 》云 ：
“ 谁知报佛恩，
不断佛种者。”
我们每吃一餐饭，
其目的都是为了成就无上佛道，
不令佛种断绝，
是为报佛深恩。
诸佛出世，
其本怀也无非是开示悟入佛之知见，
与众生皆共成佛道。
这最后一条一方面告诉我们尽管前四观不解，
只要心存有佛道可求的概念，
也可受食；
另一方面是告诉我们受食不是为了裹腹充饥，
而是有更高层次的追求，
是为了众生而成就佛道。
自利利他，
令人始种善根，
于未来劫，
终因此缘，
获得出世。
此处文义明了，
兹不赘言。
总之，
“ 五观若成金易化，
三心未了信难消 ”。
“ 五观若成 ”
即是自利利他的佛法行。
上来 “ 五观 ” 重申，
文义不周，
愿不允者，
权作空响；
若肯者，
也是仁者见仁，
智者见智。
睹此文者，
愿受食时，
五观常成。
食之以后，
犹若维摩诘的香积饭，
尽未来际，
受用不尽，
道化无穷。
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