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婚姻里尽是瞪眼指人嘶吼暴力掐脖
我也想这段婚姻能好起来啊
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唐代高道吴筠修仙思想：道性论
吴筠修仙思想的理论基础是道本原论，他承袭道家思想，仍把“道”作为宇宙万物的本原。
唐初重玄学者以自然本体论作为论证自我解脱的理论基础，在修行实践上以金丹术为主，但这种金丹术却难以在现实中证实，因此神仙可成一直受到怀疑。作为盛唐时期的重玄学者，吴筠另辟蹊径，将唐初重玄学的重心由本体论向本原论、生成论转变，以此作为证实神仙可致的理论依据。“在吴筠那里，其宇宙观和修道论是浑然一体的，他的‘与道同一’的思 想，既是一种天人合一的宇宙论，也是一种修道论。”道教所宣扬的“天人同构”的思想，认为天地是大宇宙，人体是小宇宙，个体生命的产生与宇宙的生成具有一致性，即都源于道，因此天地宇宙的永存不灭是个体生命常驻的重要根源和参照，而道的永恒性就成为人成仙的理论基础。
吴筠在其最重要的哲学著作《玄纲论》中对本 原之“道”进行了论述。“道者何也?虚无之系，造化之根，神明之本，天地之源。其大无外，其微无内，浩旷无端，杏冥无对。至幽靡察而大明垂光，至静无心而品物有方，混漠无形，寂寥无声。万象以之生，五音以之成。生者有极，成者必亏。生生成成，今古不移，此之谓道也。’’（吴筠《玄纲论·道德章》）
作为虚无的 “道”是宇宙间最根本、最普遍的存在，它超越时空的界限成为万物化生的本原，虽“至静无心”却能有秩序地创生万物，‘‘非道无以生’’（吴筠《玄纲论·道德章》）强调了道的本原性。但是，道体既属‘虚无之系’， 是一种无形质的存在，又如何能化生出万物之实有呢?摆脱困扰可以有不同的思路，吴筠的思路是吸收秦汉以来的元气论。吴筠在论道的生成和说明万物的运作时，将元气论与自然之道结合起来，以满足其修炼有形之仙的理论需要，并运用了 “至精”、“真一”等概念具体说明。
《元气章》云：太虚之先，寂寥何有?至精感激而真一生焉，真一运神而元气自化。元气者，无中之有，有中之无，旷不可量，微不可察。氤氲渐著，混茫无倪，万象之端，兆朕于此。于是清通澄朗之气浮而为天，浊滞烦昧之气积而为地，平和柔顺之气结而为人伦，错谬刚戾之气散而为杂类。自一气之所育，播万殊而种分。既涉化机，迁变罔穷。然则生天地人物之形者，元气也；授天地人物之灵者，神明也。
此段中的“至精感激”、“真一运神”是作为说明元气产生的原动力，至精即道，元气由道而生，人禀元气而生，无道则无生，同样，无元气则无生，人与天 地同禀元气而生，但人与天地却不能同寿。他说：是以自然生虚无，虚无生大道，大道生氤氲，氤氲生天地，天地生万物，万物剖氤氲一气而生矣。故天得一自然清。地得一自然宁，长而久也。人得一气，何不与天地齐寿，而致丧亡，何也?为嗜欲之机所速也。……见此碌碌之徒，区区之辈，在道门者，不知有守道、服气、养形、守神、金丹之术。……今守道者取虚无自然，正真之一；服气者知两半之前，胎息之妙，绵绵若存尔。(吴筠《形神可固论》）正是人的“嗜欲”加速了生命的消亡，因此，它是人类长生的最大障碍。
道门内外之人都应修炼心性去除嗜欲，做到守道、服气，即修性与修仙相结合， 这样才能使生命生生不息、绵绵不绝。在论述了道的本原性和生成性的基础上，吴筠又进一步阐述了道的“超动静”和“同有无”特性的思想，为其性情修养论奠定了理论基石。动与静是中国古代哲学中非常重要的一对范畴，用来说明事物的性质和状态。吴筠认为“道”是超越万物之上的，因此它具有不同于一般物的特征。“夫道至无而生天地，天动也而北辰不移，含气不亏，地静也而东流不辍，兴云不竭。故静者天地之心也，动者天地之气也，心静气动，所以覆载而不极。是故通乎道者，虽翱翔宇宙之外而心常宁，虽休息毫厘之内而气自运。故心不宁则无以同乎道，气不运则无以存乎形。形存道同，天地之德也。’’(吴筠《玄纲论·超动静章》）
静是天地之心，动是天地之气，正是心静气动才使天地既有确定性而又运行不 息。动与静是就具体万物而言的，而作为产生天地万物的“道”则超乎有形的世界，因此“道”本无动静 可言，它具有超动静的特征。修仙得道之人也须经过心静气动这一阶段。
吴筠所提出的“心静气动” 的观点包括了修性和炼气两个方面。一方面心要守 静，这是得道的重要方法，对外物的动静任其变化，才能达到超然物外的心境，而且还要超脱人自身的生死流转，淡然处之；另一方面就是使体内的精气运动不息，这样才能使生命不竭。当修炼达到一定程度，心静气动便成为自然而然的状态，而不是有意所为，这样就进入了至静的状态，超越动静最终便达到 “道”的至高境界，即成为神仙。因此“心静气动”说是吴筠内丹学思想的重要组成部分。“同有无”是吴筠将无形大道与有形神仙统一起来的理论前提，也是对魏晋玄学中的“贵无”和“崇有”以及重玄学中“有无双遣”思想的发展和总结。“贵无”派重无而斥有，“崇有”派贵有而弃无，“有无双遣”则使认识不滞于有无。吴筠认为这些观点都属片面，应当将有无统一起来，“有同无”才能使“有”超 越局限，趋向无限，从而实现身心的双重超越。
《神仙可学论》云：“世情谓道体玄虚，则贵无而贱有；人资器质则取有而遗无，庸知有自无而生，无因有而明，有无混同，然后为至。……故有以无为 用，无以有为资。”玄虚是道之体，生有为道之用，道之有无表现在体用两个方面，因此有无是相互依存相互作用，二者是不可分离、不可偏废的，应将二者统一起来。“故道能自无而生于有，岂不能使有同于无乎?有同于无，则有不灭矣。故生我者道，灭我者情。’’（《玄纲论·同有无章》）
人由道而生，本应自然禀有道的永恒性的特征，但现实生活中却难有尽其天年 获得永生之人。道生万物是自无生有的过程，人只有修养心性获得道，并通过修炼使看似有限的人的生命趋于无限，才能实现自有还无的过程，这就是得道的过程。同时吴筠又指出了人不能长存的原因就在于为情所困。这样吴筠的思想又转向了对性情修养的探讨。
摘自：王雪《论吴筠的道学思想特色》
吴筠修仙思想的理论基础是道本原论，他承袭道家思想，仍把“道”作为宇宙万物的本原。
唐初重玄学者以自然本体论作为论证自我解脱的理论基础，在修行实践上以金丹术为主，但这种金丹术却难以在现实中证实，因此神仙可成一直受到怀疑。作为盛唐时期的重玄学者，吴筠另辟蹊径，将唐初重玄学的重心由本体论向本原论、生成论转变，以此作为证实神仙可致的理论依据。“在吴筠那里，其宇宙观和修道论是浑然一体的，他的‘与道同一’的思 想，既是一种天人合一的宇宙论，也是一种修道论。”道教所宣扬的“天人同构”的思想，认为天地是大宇宙，人体是小宇宙，个体生命的产生与宇宙的生成具有一致性，即都源于道，因此天地宇宙的永存不灭是个体生命常驻的重要根源和参照，而道的永恒性就成为人成仙的理论基础。
吴筠在其最重要的哲学著作《玄纲论》中对本 原之“道”进行了论述。“道者何也?虚无之系，造化之根，神明之本，天地之源。其大无外，其微无内，浩旷无端，杏冥无对。至幽靡察而大明垂光，至静无心而品物有方，混漠无形，寂寥无声。万象以之生，五音以之成。生者有极，成者必亏。生生成成，今古不移，此之谓道也。’’（吴筠《玄纲论·道德章》）
作为虚无的 “道”是宇宙间最根本、最普遍的存在，它超越时空的界限成为万物化生的本原，虽“至静无心”却能有秩序地创生万物，‘‘非道无以生’’（吴筠《玄纲论·道德章》）强调了道的本原性。但是，道体既属‘虚无之系’， 是一种无形质的存在，又如何能化生出万物之实有呢?摆脱困扰可以有不同的思路，吴筠的思路是吸收秦汉以来的元气论。吴筠在论道的生成和说明万物的运作时，将元气论与自然之道结合起来，以满足其修炼有形之仙的理论需要，并运用了 “至精”、“真一”等概念具体说明。
《元气章》云：太虚之先，寂寥何有?至精感激而真一生焉，真一运神而元气自化。元气者，无中之有，有中之无，旷不可量，微不可察。氤氲渐著，混茫无倪，万象之端，兆朕于此。于是清通澄朗之气浮而为天，浊滞烦昧之气积而为地，平和柔顺之气结而为人伦，错谬刚戾之气散而为杂类。自一气之所育，播万殊而种分。既涉化机，迁变罔穷。然则生天地人物之形者，元气也；授天地人物之灵者，神明也。
此段中的“至精感激”、“真一运神”是作为说明元气产生的原动力，至精即道，元气由道而生，人禀元气而生，无道则无生，同样，无元气则无生，人与天 地同禀元气而生，但人与天地却不能同寿。他说：是以自然生虚无，虚无生大道，大道生氤氲，氤氲生天地，天地生万物，万物剖氤氲一气而生矣。故天得一自然清。地得一自然宁，长而久也。人得一气，何不与天地齐寿，而致丧亡，何也?为嗜欲之机所速也。……见此碌碌之徒，区区之辈，在道门者，不知有守道、服气、养形、守神、金丹之术。……今守道者取虚无自然，正真之一；服气者知两半之前，胎息之妙，绵绵若存尔。(吴筠《形神可固论》）正是人的“嗜欲”加速了生命的消亡，因此，它是人类长生的最大障碍。
道门内外之人都应修炼心性去除嗜欲，做到守道、服气，即修性与修仙相结合， 这样才能使生命生生不息、绵绵不绝。在论述了道的本原性和生成性的基础上，吴筠又进一步阐述了道的“超动静”和“同有无”特性的思想，为其性情修养论奠定了理论基石。动与静是中国古代哲学中非常重要的一对范畴，用来说明事物的性质和状态。吴筠认为“道”是超越万物之上的，因此它具有不同于一般物的特征。“夫道至无而生天地，天动也而北辰不移，含气不亏，地静也而东流不辍，兴云不竭。故静者天地之心也，动者天地之气也，心静气动，所以覆载而不极。是故通乎道者，虽翱翔宇宙之外而心常宁，虽休息毫厘之内而气自运。故心不宁则无以同乎道，气不运则无以存乎形。形存道同，天地之德也。’’(吴筠《玄纲论·超动静章》）
静是天地之心，动是天地之气，正是心静气动才使天地既有确定性而又运行不 息。动与静是就具体万物而言的，而作为产生天地万物的“道”则超乎有形的世界，因此“道”本无动静 可言，它具有超动静的特征。修仙得道之人也须经过心静气动这一阶段。
吴筠所提出的“心静气动” 的观点包括了修性和炼气两个方面。一方面心要守 静，这是得道的重要方法，对外物的动静任其变化，才能达到超然物外的心境，而且还要超脱人自身的生死流转，淡然处之；另一方面就是使体内的精气运动不息，这样才能使生命不竭。当修炼达到一定程度，心静气动便成为自然而然的状态，而不是有意所为，这样就进入了至静的状态，超越动静最终便达到 “道”的至高境界，即成为神仙。因此“心静气动”说是吴筠内丹学思想的重要组成部分。“同有无”是吴筠将无形大道与有形神仙统一起来的理论前提，也是对魏晋玄学中的“贵无”和“崇有”以及重玄学中“有无双遣”思想的发展和总结。“贵无”派重无而斥有，“崇有”派贵有而弃无，“有无双遣”则使认识不滞于有无。吴筠认为这些观点都属片面，应当将有无统一起来，“有同无”才能使“有”超 越局限，趋向无限，从而实现身心的双重超越。
《神仙可学论》云：“世情谓道体玄虚，则贵无而贱有；人资器质则取有而遗无，庸知有自无而生，无因有而明，有无混同，然后为至。……故有以无为 用，无以有为资。”玄虚是道之体，生有为道之用，道之有无表现在体用两个方面，因此有无是相互依存相互作用，二者是不可分离、不可偏废的，应将二者统一起来。“故道能自无而生于有，岂不能使有同于无乎?有同于无，则有不灭矣。故生我者道，灭我者情。’’（《玄纲论·同有无章》）
人由道而生，本应自然禀有道的永恒性的特征，但现实生活中却难有尽其天年 获得永生之人。道生万物是自无生有的过程，人只有修养心性获得道，并通过修炼使看似有限的人的生命趋于无限，才能实现自有还无的过程，这就是得道的过程。同时吴筠又指出了人不能长存的原因就在于为情所困。这样吴筠的思想又转向了对性情修养的探讨。
摘自：王雪《论吴筠的道学思想特色》
#比如新闻# 【防疫不忘民生 救助传递温情 比如县全力做好疫情防控下的困难群众保障服务工作】
疫情无情，温情常在。面对突如其来的疫情，比如县始终坚持人民至上、生命至上的理念，秉持“越是关键时刻，越要纾困解难、保障民生”的思想，在全力抓好疫情防控的同时，心心念念牵挂民生，想方设法保障民生，充分发挥社会救助兜底、救急、救难作用，全力做好困难群众保障救助工作，始终兜住兜牢民生底线，守住民生“基本盘”。
从高从早谋划救助工作。县委、县政府坚持防疫不忘民生，把困难群众救助帮扶工作摆在突出位置，在全县疫情防控调度会上靠前安排、多次强调，县委主要领导亲自部署、随时过问，各级各部门闻令而动，在各领域迅速开展困难群众生活状况摸排工作，做到困难救助工作早介入、早发现、早救助、全覆盖。
从便从广畅通救助渠道。充分利用网信比如、比如融媒等公众平台向社会公布救助服务热线，充分发挥“疫”线志愿服务点、驻村工作队贴近群众、熟悉情况的优势，以电话、微信、“敲门”等方式，对独居、孤老、残疾等困难群体开展地毯式排查，摸准基本情况，逐人登记造册，建立信息台账，理清困难需求，第一时间掌握、第一时间受理、第一时间回应，让群众求助有门、解难有望。截至目前，共接到服务热线救助诉求37件，其中政策解读29件、寻求救助8件，均已全部解决，做到了事事有回应、件件有落实。
从快从速落实兜底保障。为降低疫情对困难群众的影响，满足困难群众日常基本生活需求，及时发放城乡低保、特困人员、事实无人抚养儿童、残疾人两项补贴等困难群众生活救助补助资金192.55万元，覆盖困难群体3417人；落实上级拨发城乡低保、特困人员一次性生活补贴资金96.44万元，覆盖困难群体1634人，切实保障了困难群众的基本生活不受疫情影响。
从细从实做好救助帮扶。聚焦困难群众“急难愁盼”，按照“特事特办，先行纳入”原则，依据困难情形，实施针对性救助帮扶，做到应帮尽帮、应救尽救、应保尽保。县民政部门为15名因疫情无法外出务工或生产经营、导致无收入来源的困难群众发放救助资金27500元，为50名外来务工、生活困难的人员送去价值9300元的大米、面粉、糌粑、肉、酥油等生活物资。各包乡督导组和乡镇党委、政府广泛开展走访慰问活动，累计为293户1394名困难群众送去价值6.39万元的糌粑、酥油、大米、菜籽油、面粉、蔬菜等生活物资。县乡在开展救助帮扶的同时，还贴近开展防疫宣传、心理辅导，询问了解困难群众身体状况、思想情绪，上门开展打扫卫生、消毒消杀、送菜送物等贴心服务，见缝插针宣传防控措施和防疫知识，疏导消除恐慌心理、悲观情绪，引导保持乐观心态、增强生活信心，做足做细了纾困解心工作。
疫情无情，温情常在。面对突如其来的疫情，比如县始终坚持人民至上、生命至上的理念，秉持“越是关键时刻，越要纾困解难、保障民生”的思想，在全力抓好疫情防控的同时，心心念念牵挂民生，想方设法保障民生，充分发挥社会救助兜底、救急、救难作用，全力做好困难群众保障救助工作，始终兜住兜牢民生底线，守住民生“基本盘”。
从高从早谋划救助工作。县委、县政府坚持防疫不忘民生，把困难群众救助帮扶工作摆在突出位置，在全县疫情防控调度会上靠前安排、多次强调，县委主要领导亲自部署、随时过问，各级各部门闻令而动，在各领域迅速开展困难群众生活状况摸排工作，做到困难救助工作早介入、早发现、早救助、全覆盖。
从便从广畅通救助渠道。充分利用网信比如、比如融媒等公众平台向社会公布救助服务热线，充分发挥“疫”线志愿服务点、驻村工作队贴近群众、熟悉情况的优势，以电话、微信、“敲门”等方式，对独居、孤老、残疾等困难群体开展地毯式排查，摸准基本情况，逐人登记造册，建立信息台账，理清困难需求，第一时间掌握、第一时间受理、第一时间回应，让群众求助有门、解难有望。截至目前，共接到服务热线救助诉求37件，其中政策解读29件、寻求救助8件，均已全部解决，做到了事事有回应、件件有落实。
从快从速落实兜底保障。为降低疫情对困难群众的影响，满足困难群众日常基本生活需求，及时发放城乡低保、特困人员、事实无人抚养儿童、残疾人两项补贴等困难群众生活救助补助资金192.55万元，覆盖困难群体3417人；落实上级拨发城乡低保、特困人员一次性生活补贴资金96.44万元，覆盖困难群体1634人，切实保障了困难群众的基本生活不受疫情影响。
从细从实做好救助帮扶。聚焦困难群众“急难愁盼”，按照“特事特办，先行纳入”原则，依据困难情形，实施针对性救助帮扶，做到应帮尽帮、应救尽救、应保尽保。县民政部门为15名因疫情无法外出务工或生产经营、导致无收入来源的困难群众发放救助资金27500元，为50名外来务工、生活困难的人员送去价值9300元的大米、面粉、糌粑、肉、酥油等生活物资。各包乡督导组和乡镇党委、政府广泛开展走访慰问活动，累计为293户1394名困难群众送去价值6.39万元的糌粑、酥油、大米、菜籽油、面粉、蔬菜等生活物资。县乡在开展救助帮扶的同时，还贴近开展防疫宣传、心理辅导，询问了解困难群众身体状况、思想情绪，上门开展打扫卫生、消毒消杀、送菜送物等贴心服务，见缝插针宣传防控措施和防疫知识，疏导消除恐慌心理、悲观情绪，引导保持乐观心态、增强生活信心，做足做细了纾困解心工作。
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