道教六种神通修行起来并不难，真正困难的是这件事！
在道家的法门里，六神通的获取并非只有一条路线，比如术道可得六神通，内丹修炼可得六神通，踏罡步斗可得六神通，餐霞饮露可得六神通，念经敬神可得六神通，如此等等。
但神通毕竟不是终极之法，神通只是修道过程当中的副产品。
获取神通的法门
开发神通的法门，根据《性命圭旨》贞集《移神内院端拱真心》记载：
坐到静时，陡然心光发现，内则洞见肺腑，外则自见须眉，智勇踊跃，日赋万言，说妙谈玄，无穷无极，此是心境通也。不出庐舍，预知未来事情，身处室中，又能隔墙见物，此是神境通也。正坐之间，刹时迷闷，混沌不分，少顷心窍豁然大开，地理山河，犹如掌上观纹，此是天眼通也。能闻十方之音，如耳边音，能忆生前之事，如眼前事，此是天耳通也。或昼或夜，入于大定，上见天堂，下见地狱，观透无数劫来，宿命所更，此是宿命通也。神通变化，出入自如，洞鉴十方众生，知他心内隐微之事，他虽意念未起，了了先知，他虽意念未萌，了了先觉，此是他心通也。
总的来说，如果从丹道入手，便当以安静虚无为旨，行三光陆沉之功，耳目口皆收摄于虚无玄关一窍之中。虽是起手功夫，但练之得法，便已能使我心通灵而产生诸如预测、心灵感应等特异功能。若没产生以上功能，要么不得真诀；要么得诀而悟性太差，不能悟透一源之旨。
丹经曰：只要筑基功成、炼己功深，大定之中，先天一气自虚无中而来。此阳乃先天之至阳，谓之一阳生，谓之真铅初显，谓之真阳火，谓之铅遇癸生。但此至阳之气，切不可轻易混过。此乃道气，而非我身中之真气。我之真气乃子气，先天一气为母气。先天初露，则神光发显，自然会有意念开锁、意念致动、意气断物、突破空间障碍等证验。所谓：“神光发显，自然能隔墙见物，预知前世。”这就是先天一气的证验，得此一气，必开神通。
薛道光曰：“丹法七十二品，欲学天仙，公众号嗣汉天师府,唯金丹至道而已。此盖无中生有，天地未判之前，炼混元真一之气，非后天地生五金八石、朱砂、水银、黑铅、白锡、黄丹、雄黄、雌黄、硫黄、砒粉、秋石、草木、灰霜、雪冰滓质煮伏之类，及自身津精气血液，有中生有等物也。唯真一之气，圣人以法追摄，于一个时辰内，结成一粒如黍米，号曰金丹，又曰真铅，又曰阳丹，又曰真一之精，又曰真一之水，又曰水虎，又曰太乙含真气。人得饵之，立跻圣位。此乃无上九极上品天仙之妙道，世人罕得而遇也。”
得此金丹大药，必然天光发现而具神通，人得饵之，立跻圣位，岂虚言哉！正所谓：“神光发显，自然能隔墙见物，预知前世矣。”
若未现神通，说明未得真药；若得真药，必跻圣位证得神通。
六种神通的功能
另据《道门经法相承次序》卷记载，所谓“六通”，即为：
一、目通，能彻视洞达，坐见十方，天上地下，无有障蔽，六合内外，鬼神人物，幽显大小，莫不了然分明，如视掌中。
二、耳通，能洞听天上地下，四面八方，一切音声，元不悉闻。人天禽兽，喧飞蠢动，一切众声闻悉，晓了分明。
三、鼻通，晓百和宝香，分辨气数浓薄差失、纤毫必记，四方上下，异域绝境，香臭之气，闻如面前。
四、舌通，万品众物，合为一食，经舌悉知种类，分别其味。
五、身通，能飞行上下，履冰涉水，经山触石，无望慑碍，分形散体，干变万化，形长充于八极，短入于毫微。
六、心通，神通变化，出入自如，洞鉴十方众生，知他心内隐微之事，他虽意念未起，了了先知，他虽意念未萌，了了先觉。
道家的法门是逆乾坤，夺造化，后天反先天，炼己，筑基，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，三还九转漏尽成。
更重要的是，在道家的法门里，六神通的获取并非只有一条路线，比如术道可得六神通，内丹修炼可得六神通，踏罡步斗可得六神通，餐霞饮露可得六神通，念经敬神可得六神通，如此等等。
但神通毕竟不是终极之法，神通只是修道过程当中的副产品。
神通只是修道的副产品
老君爷在世一生不显神通，至今玄门当中谁人不敬？
神通是有，但这比不上智慧，比不上你的人格本身。倘若想以神通求财，敢问一句，当世之上，哪些大老板有神通了？所以古人有言:“只修命不修性,此是修行第一病。”道教修行的终极追求，乃是得道的智慧。道生一二三，三生万物，因此，道的智慧，其用途也是无限的，这样一种用途无限的智慧，再对比六神通，诸如天耳通，不过就是听得远，除此之外，便更无用处。可以说，神通的用处，与大道相比，实在是萤虫之光与日月争辉。得道的基础是智慧，智慧和知识不同。
知识就是，你知道自己手机按哪里可以开机关机，这是知识；
智慧，是人对天地宇宙万事万物的把握和领会，得道多少，就看智慧有多少，智慧有多少，就看对于天地宇宙万事万物的把握和领会有多少。
所以，智慧的用途是很广的，而这个实践智慧的过程，就是道的体现。
综上所述。修行的确可以让人开神通，但神通只是修道的副产品，不是目标。
倘若修行的目标是追求神通，这就好比去买手机，手机几千块钱，附赠一个十几块钱的手机套，结果你付钱之后，只是拿走手机套，却把手机扔掉。
在道家的法门里，六神通的获取并非只有一条路线，比如术道可得六神通，内丹修炼可得六神通，踏罡步斗可得六神通，餐霞饮露可得六神通，念经敬神可得六神通，如此等等。
但神通毕竟不是终极之法，神通只是修道过程当中的副产品。
获取神通的法门
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坐到静时，陡然心光发现，内则洞见肺腑，外则自见须眉，智勇踊跃，日赋万言，说妙谈玄，无穷无极，此是心境通也。不出庐舍，预知未来事情，身处室中，又能隔墙见物，此是神境通也。正坐之间，刹时迷闷，混沌不分，少顷心窍豁然大开，地理山河，犹如掌上观纹，此是天眼通也。能闻十方之音，如耳边音，能忆生前之事，如眼前事，此是天耳通也。或昼或夜，入于大定，上见天堂，下见地狱，观透无数劫来，宿命所更，此是宿命通也。神通变化，出入自如，洞鉴十方众生，知他心内隐微之事，他虽意念未起，了了先知，他虽意念未萌，了了先觉，此是他心通也。
总的来说，如果从丹道入手，便当以安静虚无为旨，行三光陆沉之功，耳目口皆收摄于虚无玄关一窍之中。虽是起手功夫，但练之得法，便已能使我心通灵而产生诸如预测、心灵感应等特异功能。若没产生以上功能，要么不得真诀；要么得诀而悟性太差，不能悟透一源之旨。
丹经曰：只要筑基功成、炼己功深，大定之中，先天一气自虚无中而来。此阳乃先天之至阳，谓之一阳生，谓之真铅初显，谓之真阳火，谓之铅遇癸生。但此至阳之气，切不可轻易混过。此乃道气，而非我身中之真气。我之真气乃子气，先天一气为母气。先天初露，则神光发显，自然会有意念开锁、意念致动、意气断物、突破空间障碍等证验。所谓：“神光发显，自然能隔墙见物，预知前世。”这就是先天一气的证验，得此一气，必开神通。
薛道光曰：“丹法七十二品，欲学天仙，公众号嗣汉天师府,唯金丹至道而已。此盖无中生有，天地未判之前，炼混元真一之气，非后天地生五金八石、朱砂、水银、黑铅、白锡、黄丹、雄黄、雌黄、硫黄、砒粉、秋石、草木、灰霜、雪冰滓质煮伏之类，及自身津精气血液，有中生有等物也。唯真一之气，圣人以法追摄，于一个时辰内，结成一粒如黍米，号曰金丹，又曰真铅，又曰阳丹，又曰真一之精，又曰真一之水，又曰水虎，又曰太乙含真气。人得饵之，立跻圣位。此乃无上九极上品天仙之妙道，世人罕得而遇也。”
得此金丹大药，必然天光发现而具神通，人得饵之，立跻圣位，岂虚言哉！正所谓：“神光发显，自然能隔墙见物，预知前世矣。”
若未现神通，说明未得真药；若得真药，必跻圣位证得神通。
六种神通的功能
另据《道门经法相承次序》卷记载，所谓“六通”，即为：
一、目通，能彻视洞达，坐见十方，天上地下，无有障蔽，六合内外，鬼神人物，幽显大小，莫不了然分明，如视掌中。
二、耳通，能洞听天上地下，四面八方，一切音声，元不悉闻。人天禽兽，喧飞蠢动，一切众声闻悉，晓了分明。
三、鼻通，晓百和宝香，分辨气数浓薄差失、纤毫必记，四方上下，异域绝境，香臭之气，闻如面前。
四、舌通，万品众物，合为一食，经舌悉知种类，分别其味。
五、身通，能飞行上下，履冰涉水，经山触石，无望慑碍，分形散体，干变万化，形长充于八极，短入于毫微。
六、心通，神通变化，出入自如，洞鉴十方众生，知他心内隐微之事，他虽意念未起，了了先知，他虽意念未萌，了了先觉。
道家的法门是逆乾坤，夺造化，后天反先天，炼己，筑基，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，三还九转漏尽成。
更重要的是，在道家的法门里，六神通的获取并非只有一条路线，比如术道可得六神通，内丹修炼可得六神通，踏罡步斗可得六神通，餐霞饮露可得六神通，念经敬神可得六神通，如此等等。
但神通毕竟不是终极之法，神通只是修道过程当中的副产品。
神通只是修道的副产品
老君爷在世一生不显神通，至今玄门当中谁人不敬？
神通是有，但这比不上智慧，比不上你的人格本身。倘若想以神通求财，敢问一句，当世之上，哪些大老板有神通了？所以古人有言:“只修命不修性,此是修行第一病。”道教修行的终极追求，乃是得道的智慧。道生一二三，三生万物，因此，道的智慧，其用途也是无限的，这样一种用途无限的智慧，再对比六神通，诸如天耳通，不过就是听得远，除此之外，便更无用处。可以说，神通的用处，与大道相比，实在是萤虫之光与日月争辉。得道的基础是智慧，智慧和知识不同。
知识就是，你知道自己手机按哪里可以开机关机，这是知识；
智慧，是人对天地宇宙万事万物的把握和领会，得道多少，就看智慧有多少，智慧有多少，就看对于天地宇宙万事万物的把握和领会有多少。
所以，智慧的用途是很广的，而这个实践智慧的过程，就是道的体现。
综上所述。修行的确可以让人开神通，但神通只是修道的副产品，不是目标。
倘若修行的目标是追求神通，这就好比去买手机，手机几千块钱，附赠一个十几块钱的手机套，结果你付钱之后，只是拿走手机套，却把手机扔掉。
#太吾绘卷#
V0.2.7.11版本更新——
·太吾的武当小抒情：
“非真武不足以当之”，
在茄子我个人看来，武当派一直都是一个很能表现华夏儿女内在品性的门派，顽强不屈、坚忍克制、崇尚自然、内敛智慧，虽然它一直有着非常多值得夸耀的地方，却一直默默地坚持和传承着其自己的“道”，
武当派的功法讲究以静制动，后发制人，这在许多层面上，是有违武学常识的，因为一直以来，无论是打仗还是打架，都讲究一个先发制人，后发制于人的规则，但是，正如前面所说，武当派不仅仅是一个武林门派，更重要的是，它承载着一种不趋利而坚持自我品格的精神，正如其功法所遵循的“道”，而正是这种精神，方能化腐朽为神奇，方能使脆弱而渺小的我们，超于万物之外，又利于万物之中！
武以止戈，当可负重！
·实装52个武当派摧破特殊效果：
·武当派拳掌——太极一运化乌有
·武当长拳：发挥十成威力后，「提高运用者的内伤强度」
·追风云环掌：施展下一个摧破类功法前，获得的所有崩、点变为拿式
·武当绵掌：下一个拳掌功法根据提气的比例额外附加武当绵掌的力道、精妙、迅疾
·游身八卦掌：游身八卦掌无法主动施展；每当运用者移动至与敌人的距离为0.8的倍数的位置时，运用者一定机率无消耗施展游身八卦掌攻击敌人，且不需要施展准备
·太乙逍遥掌：造成点穴时，运用者每拥有2个拿式，额外造成1个点穴
·玄功神拳：发挥十成威力后，随机使敌人的3个「金刚」功法暂时无法使用
·武当纯阳拳：武当纯阳拳不需要施展准备，但每次施展后将在短时间内无法再次使用；发挥十成威力时，打断敌人正在施展的内功比例不高于40%的功法
·紫阳正气拳：紫阳正气拳无法被反击、反震；发挥十成威力时，将敌人的内功发挥变化为最小，持续直到敌人施展完任意摧破类功法
·太极拳：太极拳无法主动施展，当运用者受到敌人的功法攻击时，如果敌人的破气低于运用者的御气，则无法造成外伤、如果敌人的破体低于运用者的护体，则无法造成内伤；太极拳生效后，会由正练转为逆练
·武当派剑法——无极一剑生万剑
·武当丹剑：施展下一个摧破类功法前，持续一段时间内，随机将运用者身上的3个减益状态对运用者的影响暂时逆转为增益
·武当逍遥剑：发挥十成威力后，「提高运用者的御气」
·白虹剑法：施展下一个摧破类功法前，每当敌人前进，如果敌人正在运用者的攻击范围内，且运用者正在后退，运用者立即后退1次，最多生效10次
·太乙玄门剑：造成点穴时，运用者每拥有2个撩式，额外造成1个点穴
·纯阳剑意：运用者的内功发挥比敌人每高1%，纯阳剑意的威力就增加5%
·真武游龙剑：施展真武游龙剑时，运用者每有1个协助运用者的同伴，真武游龙剑的威力增加50%
·太极剑法：发挥十成威力后，施展下一个摧破类功法前，运用者无视敌人必然命中的效果，使敌人无法以运用者无法打出的式普通攻击命中运用者，最多生效8次
·先天少阳剑气：先天少阳剑气的威力受到运用者年龄的影响，年龄越小，威力越大，最多增加300%
·无极剑式：发挥十成威力时，以2个无式随机替换敌人当前使用的兵器所能打出的非无式的式，敌人的每件兵器最多被影响1次，持续直到战斗结束；每当敌人打出无式时，运用者立即无消耗且不受攻击和施展范围限制地施展无极剑式攻击敌人
·武当派拂尘——神拂一扫净无尘
·拂尘功：每段命中使运用者所有奇窍类功法的发挥效率上限增加20%，最多增加60%，持续直到战斗结束
·武当铁拂尘：发挥十成威力时，增加敌人的内息紊乱并增加内息紊乱对敌人某项主要属性或防御属性的影响，敌人的每项主要属性或防御属性只会被影响一次，持续直到战斗结束
·两仪拂尘功：下一个拂尘功法由逆练转为正练
·老君拂尘功：每段命中大幅减轻运用者身上的1个随机内伤的伤势
·错倒阴阳拂尘：开始施展错倒阴阳拂尘时，运用者的精妙高出敌人的精妙越多，就会额外增加越多的基础伤害
·太乙云拂功：太乙云拂功对腰腹造成的伤害无法在此次战斗中得到治疗
·无量扫尘功：敌人的内息越紊乱，无量扫尘功的威力就增加越多，最多增加300%
·玄空神拂：发挥十成威力时，额外对敌人造成相当于敌人内息紊乱的无法反震的伤害，且施展玄空神拂所需要的提气与架势减少20%，直到不再需要提气架势即可施展，持续直到战斗结束
（以上仅列出摧破功法的正练特殊效果，逆练特殊效果请于游戏中自行探索！）
·与摧破特效相关的调整：
·太乙逍遥掌增加点穴
·玄功神拳移除点穴
·无上菩提剑内功比例改成40，破体改成180，破气改成140，去掉点穴改为破绽
·无极刀法内功比例改成100，破体改成0，破气改成260
·天罡刀法内功比例改成60，破体改成80，破气改成160，增加点穴
·太玄神刀内功比例改成70
·修复BUG：
·修复金刚三昧掌造成的额外伤害生效时机错误的bug
·修复部分限制功法主动施展次数的奇书效果会在功法被动施展时生效的bug
·修复功法信息中的式消耗和气势消耗未显示当前值的bug
·修复接招战开战时敌方获得万用式而触发玉女神剑的bug
·修复正练化龙掌buff次数用完后图标不消失的bug
·修复如意宝树杵清除天罡雷轰掌使用间隔后提气架势速度未恢复的bug
·修复制造金铁刀时，金铁刀类型名称描述错误的bug
·修复制造金铁剑时，金铁剑类型名称描述错误的bug
·修复小较终点奖励品级错误的bug
让武当派的弟子们久等了，
无论是门派摧破特效，还是其它的更新计划，我们都在按部就班的进行着，
还望大家一直给予我们正面的支持，我们会不断努力！
V0.2.7.11版本更新——
·太吾的武当小抒情：
“非真武不足以当之”，
在茄子我个人看来，武当派一直都是一个很能表现华夏儿女内在品性的门派，顽强不屈、坚忍克制、崇尚自然、内敛智慧，虽然它一直有着非常多值得夸耀的地方，却一直默默地坚持和传承着其自己的“道”，
武当派的功法讲究以静制动，后发制人，这在许多层面上，是有违武学常识的，因为一直以来，无论是打仗还是打架，都讲究一个先发制人，后发制于人的规则，但是，正如前面所说，武当派不仅仅是一个武林门派，更重要的是，它承载着一种不趋利而坚持自我品格的精神，正如其功法所遵循的“道”，而正是这种精神，方能化腐朽为神奇，方能使脆弱而渺小的我们，超于万物之外，又利于万物之中！
武以止戈，当可负重！
·实装52个武当派摧破特殊效果：
·武当派拳掌——太极一运化乌有
·武当长拳：发挥十成威力后，「提高运用者的内伤强度」
·追风云环掌：施展下一个摧破类功法前，获得的所有崩、点变为拿式
·武当绵掌：下一个拳掌功法根据提气的比例额外附加武当绵掌的力道、精妙、迅疾
·游身八卦掌：游身八卦掌无法主动施展；每当运用者移动至与敌人的距离为0.8的倍数的位置时，运用者一定机率无消耗施展游身八卦掌攻击敌人，且不需要施展准备
·太乙逍遥掌：造成点穴时，运用者每拥有2个拿式，额外造成1个点穴
·玄功神拳：发挥十成威力后，随机使敌人的3个「金刚」功法暂时无法使用
·武当纯阳拳：武当纯阳拳不需要施展准备，但每次施展后将在短时间内无法再次使用；发挥十成威力时，打断敌人正在施展的内功比例不高于40%的功法
·紫阳正气拳：紫阳正气拳无法被反击、反震；发挥十成威力时，将敌人的内功发挥变化为最小，持续直到敌人施展完任意摧破类功法
·太极拳：太极拳无法主动施展，当运用者受到敌人的功法攻击时，如果敌人的破气低于运用者的御气，则无法造成外伤、如果敌人的破体低于运用者的护体，则无法造成内伤；太极拳生效后，会由正练转为逆练
·武当派剑法——无极一剑生万剑
·武当丹剑：施展下一个摧破类功法前，持续一段时间内，随机将运用者身上的3个减益状态对运用者的影响暂时逆转为增益
·武当逍遥剑：发挥十成威力后，「提高运用者的御气」
·白虹剑法：施展下一个摧破类功法前，每当敌人前进，如果敌人正在运用者的攻击范围内，且运用者正在后退，运用者立即后退1次，最多生效10次
·太乙玄门剑：造成点穴时，运用者每拥有2个撩式，额外造成1个点穴
·纯阳剑意：运用者的内功发挥比敌人每高1%，纯阳剑意的威力就增加5%
·真武游龙剑：施展真武游龙剑时，运用者每有1个协助运用者的同伴，真武游龙剑的威力增加50%
·太极剑法：发挥十成威力后，施展下一个摧破类功法前，运用者无视敌人必然命中的效果，使敌人无法以运用者无法打出的式普通攻击命中运用者，最多生效8次
·先天少阳剑气：先天少阳剑气的威力受到运用者年龄的影响，年龄越小，威力越大，最多增加300%
·无极剑式：发挥十成威力时，以2个无式随机替换敌人当前使用的兵器所能打出的非无式的式，敌人的每件兵器最多被影响1次，持续直到战斗结束；每当敌人打出无式时，运用者立即无消耗且不受攻击和施展范围限制地施展无极剑式攻击敌人
·武当派拂尘——神拂一扫净无尘
·拂尘功：每段命中使运用者所有奇窍类功法的发挥效率上限增加20%，最多增加60%，持续直到战斗结束
·武当铁拂尘：发挥十成威力时，增加敌人的内息紊乱并增加内息紊乱对敌人某项主要属性或防御属性的影响，敌人的每项主要属性或防御属性只会被影响一次，持续直到战斗结束
·两仪拂尘功：下一个拂尘功法由逆练转为正练
·老君拂尘功：每段命中大幅减轻运用者身上的1个随机内伤的伤势
·错倒阴阳拂尘：开始施展错倒阴阳拂尘时，运用者的精妙高出敌人的精妙越多，就会额外增加越多的基础伤害
·太乙云拂功：太乙云拂功对腰腹造成的伤害无法在此次战斗中得到治疗
·无量扫尘功：敌人的内息越紊乱，无量扫尘功的威力就增加越多，最多增加300%
·玄空神拂：发挥十成威力时，额外对敌人造成相当于敌人内息紊乱的无法反震的伤害，且施展玄空神拂所需要的提气与架势减少20%，直到不再需要提气架势即可施展，持续直到战斗结束
（以上仅列出摧破功法的正练特殊效果，逆练特殊效果请于游戏中自行探索！）
·与摧破特效相关的调整：
·太乙逍遥掌增加点穴
·玄功神拳移除点穴
·无上菩提剑内功比例改成40，破体改成180，破气改成140，去掉点穴改为破绽
·无极刀法内功比例改成100，破体改成0，破气改成260
·天罡刀法内功比例改成60，破体改成80，破气改成160，增加点穴
·太玄神刀内功比例改成70
·修复BUG：
·修复金刚三昧掌造成的额外伤害生效时机错误的bug
·修复部分限制功法主动施展次数的奇书效果会在功法被动施展时生效的bug
·修复功法信息中的式消耗和气势消耗未显示当前值的bug
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让武当派的弟子们久等了，
无论是门派摧破特效，还是其它的更新计划，我们都在按部就班的进行着，
还望大家一直给予我们正面的支持，我们会不断努力！
《太乙金华宗旨》是一部讲内丹功法的书，所谓“金华”就是金丹。自隋朝罗浮山道士苏玄朗著《旨道篇》开内丹修炼的先河之后，外丹术逐渐衰微，而内丹术则逐渐受到重视而迅速发展起来，到宋朝时已形成鼎盛之势。但内丹修炼中的许多术语都借自外丹，外丹中要炼就的“金丹”被内丹家借来指对人体内精、气、神三者的修炼，以产生类似外丹中的金丹那样的长生不死之丹，使人成为金刚不坏之体。故元代陈致虚说：“其（内丹）用则精、气、神，其名则云金丹。”《太乙金华宗旨》说：“金华即光也。光是何色，取象于金华，也秘一光字在内。是先天太一之真炁。”②可见，内丹家所谓“金华”即来自先天之元气，它还有“天光”“元神”“真性”等诸多名目。按道教的说法，人在未出世之前，先天之真炁就已进入父精母血的结合体中，待人出生后则居于两目之间的方寸之中，因此，人要想长寿乃至不死，就必须通过一定的法术锻炼体内的精、气、神，抱守真炁，炼就金丹，便可以飞升成仙，长生不死。
荣格在发现这一东方的宝藏前，已经思考过他的许多患者在没有任何暗示的前提下自发地画出的类似图案，但只有在他认识了曼荼罗之后，才更明确地指出了这些看似无法理解的图形的两个来源：一是“无意识”自发地产生幻想；二是专注的生命产生对自性的直觉，当无意识作用于生命时，自性便以幻想的形式表达出来。①这里，荣格对于“金华”的理解显然来自某种心理学的预设、具有强烈的主观色彩，然而，正是这种独特的“误读”引出了富有意义的心理学结论。
“金华”之所以给荣格以曼荼罗的联想，首先在于，慧真子的编注本将柳华阳的《慧命经》与《太乙金华宗旨》合刊，《慧命经》中的“出胎图”“化身图”以及《太乙金华宗旨》中的“化身五五图”等清楚地画出了圣胎结成后，从“原窍”化出时如火焰般、花朵般的形状，自然容易使人望图生义，此外，书中一再强调的基本方法“回光”也大体形成了沿督任二脉的圆周运动，这样就很容易把它和同样具有封闭形圆环（或方圆）状的曼荼罗联系在一起。
二、魂、魄和无意识
《太乙金华宗旨》的“元神识神”章中有“一灵真性，即落乾宫，便分魂魄”的说法。《说文》释“魂”为“阳气也”，“魄”为“阴神也”。中国古代典籍中多以“魂”为可以游离于人体之外的精气，而以“魄”为依附于人体而存在的精气，故《宗旨》说魄为“沉浊之气，附于有形之凡心”，而魂为“轻清之炁，自太虚得来，与原始同形”。②卫礼贤把“魂”译为Animus，而把“魄”译为Anima，从这两个字的拉丁本义来讲，都有“心灵”（mind）的意思，而anima偏重于“灵魂”（soul）方面，似有阴性倾向，而animus偏重于“精神”（spirit）方面，似有阳性倾向，卫礼贤正是在这个意义上移用这两个字的。但是在荣格的心理学词典中，anima指男性中潜在的一种女性倾向，而animus则指女性中潜在的一种男性倾向，这显然与魂、魄的实际含义相去较远。
按照这部道教典籍的说法，魂魄固然包容在灵魂中，并分属阴阳，但这里的阴阳并不对应于男女。人在出世之前，灵魂来自宇宙的精华，这即是所谓的“一灵真性”，或曰先天太一之“真性”，而当这种“真性”一旦进入人体，便判然二分，成为魂魄。魂之所以为阳，是因为它居于“天心”（两目之间），含藏着“元神”，元神虽然也在人体之中，但实质上却始终是超越肉体凡胎的一种存在，所以《宗旨》说它来自“无极”，能“生天生地”；而“魄”之所以为阴，是因为它一进入人体后就与“识神”纠合成一体，变为“沉浊之气”，居于世俗的人心中，成了人七情六欲和种种欲望的主宰，并且在与元神的关系中占据主导地位，对其采取役使和排挤的态度，虽然它原本也是来自太极，但一旦进入肉体凡胎，便失去了先前的神圣，而完全变成了一种世俗的、肉体的存在。由此观之，魂与魄其实是道教甚至中国古人对生命的一种带有某种神秘色彩的理解，在未“落乾宫”前，二者都是超验的，在既“落乾宫”后，虽然“魄”由于主宰人的七情六欲而带有某些情感色彩，但在本质上仍然是超验的，至于“魂”，则从未丝毫丧失其超验本质，即便在人体中，也是虚无飘渺、无从体验的。
三、分念和意识从客体中的分离
《太乙金华宗旨》中所附的“化身五五图”和与其合刊的《慧命经》所附的“化身图”给了荣格特别的启示。这两幅图所显示的形象表明，金丹已经炼成，炼丹者已经获得了永久不坏的金刚体，他的意念能够出神入化，随心所欲地化成无数的身外之身，所谓“分念成形窥色相，共显灵迹化虚无”即此之意。荣格极其敏锐地把这种道教的信仰和精神分裂症所产生的幻念联系起来，认为这是范围狭窄但界限分明的个体意识和无限广阔的集体无意识遭遇时集体无意识对意识发生的分裂，只不过这种分裂在东西方产生了完全不同的后果。对于理性过剩的西方头脑，这种分裂造成了各种各样的精神病症；对于崇尚直觉和领悟的东方头脑，这种分裂则使精神上升到一个更高的层次。在荣格看来，倘若中国人通过这种分裂产生的身外之身不是空虚的色相，那就与精神分裂症所产生的种种幻觉毫无二致。但中国的道教祖师分明地告诉人们，“在神火中获得的外形是空虚的颜色和体相，人性的光芒反过来照射，从而恢复了原始的真性。”这就避免了人格的分裂，而使心灵获得了升华。
这种精彩的心理学分析也许恰当地道出了内丹术“炼魂制魄”“变识神为元神”的心理学含义。既然“魄”和“识神”都是种种欲望、意愿的主使，那么，“消阴灭魄”就是要从世俗的种种负累中解脱出来。正是基于这样一种心理学的立场，荣格说这部道教著作的目的就是要通过对无意识的理解，使我们从它的控制中解脱出来。按照他的理解，这部书教导人们如何把意念集中在最深层的光，以便摆脱所有外部和内部的纠缠，把生命意志导向一个没有具体内容但又允许所有内容存在的意识中，这正是这部典籍中所谓“凝神祖窍，系念缘中，而后了却尘缘”的意思，只不过荣格坚持用现代心理学概念来解释这些神秘的东方宗教观念，使这种古老的东方信仰完全心理学化了。
四、荣格心理学评述的意义
荣格是世界知名心理学家、精神病学家，和弗洛伊德一道被公认为现代精神分析学界的泰斗。他也是最先认识到东方思想可能对西方心理学产生影响并积极与东方展开对话的西方思想家之一。他不仅对这部道教典籍做了长篇评述，还对藏传佛教的两部典籍《度亡经》和《大解脱经》做过长篇评述，游历过印度和锡兰，对印度的瑜伽和中国的《易经》做过深入的研究，为卫礼贤所译《易经》德文本写过前言，还为铃木大拙《禅学导言》的德译本写过前言。日本心理学家实雪目线（Mokusen Miyuki）说：“荣格的分析心理学为西方提供了一条通向佛教和其他亚洲宗教经验的充满意义的心理学之路”，可以毫不夸张地说，荣格和他的心理学在东西对话中处于一个举足轻重的地位。
从学术传统上看，荣格对东方思想的吸收显然是德国唯心主义哲学和东方思想对话的一个部分。浪漫主义时代德国的唯心主义哲学家谢林、叔本华等人曾经大量吸收了东方思想的营养，荣格早年曾阅读过他们的著作，他们的思想对荣格精神的成长具有不可忽略的作用，那种认为荣格思想的形成仅仅来自弗洛伊德的观点是片面的。事实上，荣格关于无意识的观念，关于心理本质可以转变的观念，在经验心理学的层面上可以顺理成章地溯源于谢林和叔本华。
荣格在发现这一东方的宝藏前，已经思考过他的许多患者在没有任何暗示的前提下自发地画出的类似图案，但只有在他认识了曼荼罗之后，才更明确地指出了这些看似无法理解的图形的两个来源：一是“无意识”自发地产生幻想；二是专注的生命产生对自性的直觉，当无意识作用于生命时，自性便以幻想的形式表达出来。①这里，荣格对于“金华”的理解显然来自某种心理学的预设、具有强烈的主观色彩，然而，正是这种独特的“误读”引出了富有意义的心理学结论。
“金华”之所以给荣格以曼荼罗的联想，首先在于，慧真子的编注本将柳华阳的《慧命经》与《太乙金华宗旨》合刊，《慧命经》中的“出胎图”“化身图”以及《太乙金华宗旨》中的“化身五五图”等清楚地画出了圣胎结成后，从“原窍”化出时如火焰般、花朵般的形状，自然容易使人望图生义，此外，书中一再强调的基本方法“回光”也大体形成了沿督任二脉的圆周运动，这样就很容易把它和同样具有封闭形圆环（或方圆）状的曼荼罗联系在一起。
二、魂、魄和无意识
《太乙金华宗旨》的“元神识神”章中有“一灵真性，即落乾宫，便分魂魄”的说法。《说文》释“魂”为“阳气也”，“魄”为“阴神也”。中国古代典籍中多以“魂”为可以游离于人体之外的精气，而以“魄”为依附于人体而存在的精气，故《宗旨》说魄为“沉浊之气，附于有形之凡心”，而魂为“轻清之炁，自太虚得来，与原始同形”。②卫礼贤把“魂”译为Animus，而把“魄”译为Anima，从这两个字的拉丁本义来讲，都有“心灵”（mind）的意思，而anima偏重于“灵魂”（soul）方面，似有阴性倾向，而animus偏重于“精神”（spirit）方面，似有阳性倾向，卫礼贤正是在这个意义上移用这两个字的。但是在荣格的心理学词典中，anima指男性中潜在的一种女性倾向，而animus则指女性中潜在的一种男性倾向，这显然与魂、魄的实际含义相去较远。
按照这部道教典籍的说法，魂魄固然包容在灵魂中，并分属阴阳，但这里的阴阳并不对应于男女。人在出世之前，灵魂来自宇宙的精华，这即是所谓的“一灵真性”，或曰先天太一之“真性”，而当这种“真性”一旦进入人体，便判然二分，成为魂魄。魂之所以为阳，是因为它居于“天心”（两目之间），含藏着“元神”，元神虽然也在人体之中，但实质上却始终是超越肉体凡胎的一种存在，所以《宗旨》说它来自“无极”，能“生天生地”；而“魄”之所以为阴，是因为它一进入人体后就与“识神”纠合成一体，变为“沉浊之气”，居于世俗的人心中，成了人七情六欲和种种欲望的主宰，并且在与元神的关系中占据主导地位，对其采取役使和排挤的态度，虽然它原本也是来自太极，但一旦进入肉体凡胎，便失去了先前的神圣，而完全变成了一种世俗的、肉体的存在。由此观之，魂与魄其实是道教甚至中国古人对生命的一种带有某种神秘色彩的理解，在未“落乾宫”前，二者都是超验的，在既“落乾宫”后，虽然“魄”由于主宰人的七情六欲而带有某些情感色彩，但在本质上仍然是超验的，至于“魂”，则从未丝毫丧失其超验本质，即便在人体中，也是虚无飘渺、无从体验的。
三、分念和意识从客体中的分离
《太乙金华宗旨》中所附的“化身五五图”和与其合刊的《慧命经》所附的“化身图”给了荣格特别的启示。这两幅图所显示的形象表明，金丹已经炼成，炼丹者已经获得了永久不坏的金刚体，他的意念能够出神入化，随心所欲地化成无数的身外之身，所谓“分念成形窥色相，共显灵迹化虚无”即此之意。荣格极其敏锐地把这种道教的信仰和精神分裂症所产生的幻念联系起来，认为这是范围狭窄但界限分明的个体意识和无限广阔的集体无意识遭遇时集体无意识对意识发生的分裂，只不过这种分裂在东西方产生了完全不同的后果。对于理性过剩的西方头脑，这种分裂造成了各种各样的精神病症；对于崇尚直觉和领悟的东方头脑，这种分裂则使精神上升到一个更高的层次。在荣格看来，倘若中国人通过这种分裂产生的身外之身不是空虚的色相，那就与精神分裂症所产生的种种幻觉毫无二致。但中国的道教祖师分明地告诉人们，“在神火中获得的外形是空虚的颜色和体相，人性的光芒反过来照射，从而恢复了原始的真性。”这就避免了人格的分裂，而使心灵获得了升华。
这种精彩的心理学分析也许恰当地道出了内丹术“炼魂制魄”“变识神为元神”的心理学含义。既然“魄”和“识神”都是种种欲望、意愿的主使，那么，“消阴灭魄”就是要从世俗的种种负累中解脱出来。正是基于这样一种心理学的立场，荣格说这部道教著作的目的就是要通过对无意识的理解，使我们从它的控制中解脱出来。按照他的理解，这部书教导人们如何把意念集中在最深层的光，以便摆脱所有外部和内部的纠缠，把生命意志导向一个没有具体内容但又允许所有内容存在的意识中，这正是这部典籍中所谓“凝神祖窍，系念缘中，而后了却尘缘”的意思，只不过荣格坚持用现代心理学概念来解释这些神秘的东方宗教观念，使这种古老的东方信仰完全心理学化了。
四、荣格心理学评述的意义
荣格是世界知名心理学家、精神病学家，和弗洛伊德一道被公认为现代精神分析学界的泰斗。他也是最先认识到东方思想可能对西方心理学产生影响并积极与东方展开对话的西方思想家之一。他不仅对这部道教典籍做了长篇评述，还对藏传佛教的两部典籍《度亡经》和《大解脱经》做过长篇评述，游历过印度和锡兰，对印度的瑜伽和中国的《易经》做过深入的研究，为卫礼贤所译《易经》德文本写过前言，还为铃木大拙《禅学导言》的德译本写过前言。日本心理学家实雪目线（Mokusen Miyuki）说：“荣格的分析心理学为西方提供了一条通向佛教和其他亚洲宗教经验的充满意义的心理学之路”，可以毫不夸张地说，荣格和他的心理学在东西对话中处于一个举足轻重的地位。
从学术传统上看，荣格对东方思想的吸收显然是德国唯心主义哲学和东方思想对话的一个部分。浪漫主义时代德国的唯心主义哲学家谢林、叔本华等人曾经大量吸收了东方思想的营养，荣格早年曾阅读过他们的著作，他们的思想对荣格精神的成长具有不可忽略的作用，那种认为荣格思想的形成仅仅来自弗洛伊德的观点是片面的。事实上，荣格关于无意识的观念，关于心理本质可以转变的观念，在经验心理学的层面上可以顺理成章地溯源于谢林和叔本华。
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