自以为是，其实是我们大家都会有的一种“硬伤”。这种迷之自恋一般对于事物认知的思考方式，会让我们对很多的真相视而不见，而处于“半盲”似的不清不楚中，还自喜的津津乐道，以为我们所认为的如“瞎子摸象”般的结论就是正确的。这是很滑稽的一种状态，但这也是存在于我们大家认知事理当中的一种常态。
因此，我们一再强调正知正念正思维的重要性。这是一种没有主客体之间对比的认知，是放下我执己见，如实且无偏颇明了事物的一种态度和智慧体现。
——上师嘎玛仁波切
因此，我们一再强调正知正念正思维的重要性。这是一种没有主客体之间对比的认知，是放下我执己见，如实且无偏颇明了事物的一种态度和智慧体现。
——上师嘎玛仁波切
红楼梦是一部非常伟大的文学作品。切莫当作宫斗剧来看，从理解作品的角度看，有些人其实没有读懂红楼梦。关于红楼梦的解读，我最喜欢的是王昆仑的《红楼梦人物论》，对人物解读非常犀利透彻，读完有一种豁然开朗的感觉。唯一的遗憾是后40回，王老先生大概读的是高鹗续版，所以对小红和贾芸的解读有失偏颇，他俩真的不是无情无义之辈。点评袭人那篇我看了好几遍。
顶礼修正法师[合十][玫瑰]
圆顿妙法怎么修呢？
首先要知一切法唯心，
还要知道一切唯心有三种意义，
第一种【一切唯心】藏通二教所谓的唯心，唯什么心呢？叫心构，通过我们心造业，我们怎么造啊，有我们的意识心，起心动念，来指挥我们的身体，去造作恶业，这样就会有善业，恶业，由善恶业的招感才会有六道轮回，所以藏通二教叫心构，也叫一切唯心，这个心，是心的构集，所造的业之所招感，这个叫一切唯心，所以这个是藏教和通教的一切唯心！他讲的是【业力缘起】和【性空缘起】。
第二种【一切唯心】，是别教的一切唯心，他认为真心当中具足一切法，一切法都是我们真心随缘之所变现，这叫心变，
所以说能随染净缘具造十法界，
或者能随染净缘显现十法界。
如果我们真心是无相的，
如果我们以佛道的业去熏他，随熏而显现佛界的清净境界，
如果我们以九法界染污的业去熏他，他就随染污业显现九法界这种境界，
就像水它本来没有相，你把水放在圆的盘子中，它显现圆的体相出来，放在一个方的器皿当中，它就显现出方的形象，或者说遇冷结成为冰，逢热的时候水就变成气，但是不管它圆形水也好，方形水也好，冰也好，气也好，它实性有没有区别？没有区别！
这是别教的说法。别教说一切唯心，是一切唯心变。是心的一种变造。
第三【一切唯心】圆教一切唯心，就是【妄想心】，不只是说真心具一切法，妄心也具一切法，
️ 真心与妄心有什么区别呢？
就是你对这个心具一切法彻底明了，彻底承担，那么这个就是真心！
如果你虽然具，但是你不明了这个就是妄。 真心和妄心区别在哪里？
一个是随顺法性，一个是违背法性。
但是不管你随顺还是违背本性有没有差别啊？没有差别！！
就像一湖水，清澈的水可以拿来洗衣服，可以泡茶喝，可以拿来煮饭，可以饮用，可以洗涤，可以灌溉，如果这个水很浑浊的话呢，就不能洗衣服了，不能饮用了，但是这个浑浊水和清净水他们实性有没有区别啊？没有区别！
️ 我们换句话来说，我们妄心具一切法，就是说浑水具足水的实性。
浑水也有灌溉的作用，也有饮用的作用，也有流动的相用。
《大智度论》里面说同样一湖水，大象进去以后湖水就变成了浑浊了。
一个宝珠净水珠扔到湖里去，这个水就变的清净了，
️ 浑浊与清净是有【缘】之所现发，但是水的本性有没有区别啊？没有区别！
️ 换句话来说，如果你要找清水，离开实性，还有没有清水了？没有啊！所以清水在哪里？清水就在浊水当中，只要你把水沉静下来，那么浊水就变成了清水。
在圆教里讲性具，这个妄心它本来就是具足一切法，
所以讲具的是圆教，
讲变的是别教，
讲心构就是藏通二教，
你不要认为一切唯心就会认为是圆教，这样体会是错误的。
同样一切唯心造，有三种意思在里面，三个层次在里面，所以我们学佛的人不能在字面上去解读，一定要通达它里面真实的内涵，那么说【应观法界性 一切唯心造】
你说这是什么境界啊？
有些人把它解释成二乘境界，
有些人把它解释成菩萨境界，
有些人把它解释成佛的境界。
同样一个【应观法界性 一切唯心造】，有三种不同的境界，你看上去是三种，但是里面的境界有无量差别，随着他的位次增进，差别又有是无量的差别显现出来。
首先我们要了解境观要门一切唯心造，这个唯心造是圆教的唯心，是讲性具法门，真的知道【一切唯心】，【一切唯色】，【一切唯识】，【一切唯烦恼】，【一切唯清净】，任何一法都具足理具事造两重三千，要明白这个道理的时候，
我们念佛的时候，你说所念的佛，在我们当下现量境界当中来说，
这个念的佛是清净的吗？也是我们凡夫的妄想啊！所以人家说，想东想西是打妄想，念佛诵经也是打妄想，那么同时打妄想，
那还有什么用呢？！
[太阳]如果你明白这个【具】字你就会知道，同样打妄想，你知道妄想当下就具足佛的清净果德，你明白这个【具】烦恼心中具足如来果德，
那么这样我们念佛是念的妄想吗？
不是！念的就是真实，这样子我们去念佛，所念的佛就是清净圆满的佛，
那么我们所念的佛是清净圆满，
我们能念的心也是清净圆满，
你说这一切法是妄还是真？！有谁决定啊？！
有你的智慧而决定！所以说你的观智是圆满的，那么观一切法都是圆满的。如果我们观智是偏颇的我们看一切法，也是偏颇的。
皈依佛皈依法皈依僧
圆顿妙法怎么修呢？
首先要知一切法唯心，
还要知道一切唯心有三种意义，
第一种【一切唯心】藏通二教所谓的唯心，唯什么心呢？叫心构，通过我们心造业，我们怎么造啊，有我们的意识心，起心动念，来指挥我们的身体，去造作恶业，这样就会有善业，恶业，由善恶业的招感才会有六道轮回，所以藏通二教叫心构，也叫一切唯心，这个心，是心的构集，所造的业之所招感，这个叫一切唯心，所以这个是藏教和通教的一切唯心！他讲的是【业力缘起】和【性空缘起】。
第二种【一切唯心】，是别教的一切唯心，他认为真心当中具足一切法，一切法都是我们真心随缘之所变现，这叫心变，
所以说能随染净缘具造十法界，
或者能随染净缘显现十法界。
如果我们真心是无相的，
如果我们以佛道的业去熏他，随熏而显现佛界的清净境界，
如果我们以九法界染污的业去熏他，他就随染污业显现九法界这种境界，
就像水它本来没有相，你把水放在圆的盘子中，它显现圆的体相出来，放在一个方的器皿当中，它就显现出方的形象，或者说遇冷结成为冰，逢热的时候水就变成气，但是不管它圆形水也好，方形水也好，冰也好，气也好，它实性有没有区别？没有区别！
这是别教的说法。别教说一切唯心，是一切唯心变。是心的一种变造。
第三【一切唯心】圆教一切唯心，就是【妄想心】，不只是说真心具一切法，妄心也具一切法，
️ 真心与妄心有什么区别呢？
就是你对这个心具一切法彻底明了，彻底承担，那么这个就是真心！
如果你虽然具，但是你不明了这个就是妄。 真心和妄心区别在哪里？
一个是随顺法性，一个是违背法性。
但是不管你随顺还是违背本性有没有差别啊？没有差别！！
就像一湖水，清澈的水可以拿来洗衣服，可以泡茶喝，可以拿来煮饭，可以饮用，可以洗涤，可以灌溉，如果这个水很浑浊的话呢，就不能洗衣服了，不能饮用了，但是这个浑浊水和清净水他们实性有没有区别啊？没有区别！
️ 我们换句话来说，我们妄心具一切法，就是说浑水具足水的实性。
浑水也有灌溉的作用，也有饮用的作用，也有流动的相用。
《大智度论》里面说同样一湖水，大象进去以后湖水就变成了浑浊了。
一个宝珠净水珠扔到湖里去，这个水就变的清净了，
️ 浑浊与清净是有【缘】之所现发，但是水的本性有没有区别啊？没有区别！
️ 换句话来说，如果你要找清水，离开实性，还有没有清水了？没有啊！所以清水在哪里？清水就在浊水当中，只要你把水沉静下来，那么浊水就变成了清水。
在圆教里讲性具，这个妄心它本来就是具足一切法，
所以讲具的是圆教，
讲变的是别教，
讲心构就是藏通二教，
你不要认为一切唯心就会认为是圆教，这样体会是错误的。
同样一切唯心造，有三种意思在里面，三个层次在里面，所以我们学佛的人不能在字面上去解读，一定要通达它里面真实的内涵，那么说【应观法界性 一切唯心造】
你说这是什么境界啊？
有些人把它解释成二乘境界，
有些人把它解释成菩萨境界，
有些人把它解释成佛的境界。
同样一个【应观法界性 一切唯心造】，有三种不同的境界，你看上去是三种，但是里面的境界有无量差别，随着他的位次增进，差别又有是无量的差别显现出来。
首先我们要了解境观要门一切唯心造，这个唯心造是圆教的唯心，是讲性具法门，真的知道【一切唯心】，【一切唯色】，【一切唯识】，【一切唯烦恼】，【一切唯清净】，任何一法都具足理具事造两重三千，要明白这个道理的时候，
我们念佛的时候，你说所念的佛，在我们当下现量境界当中来说，
这个念的佛是清净的吗？也是我们凡夫的妄想啊！所以人家说，想东想西是打妄想，念佛诵经也是打妄想，那么同时打妄想，
那还有什么用呢？！
[太阳]如果你明白这个【具】字你就会知道，同样打妄想，你知道妄想当下就具足佛的清净果德，你明白这个【具】烦恼心中具足如来果德，
那么这样我们念佛是念的妄想吗？
不是！念的就是真实，这样子我们去念佛，所念的佛就是清净圆满的佛，
那么我们所念的佛是清净圆满，
我们能念的心也是清净圆满，
你说这一切法是妄还是真？！有谁决定啊？！
有你的智慧而决定！所以说你的观智是圆满的，那么观一切法都是圆满的。如果我们观智是偏颇的我们看一切法，也是偏颇的。
皈依佛皈依法皈依僧
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