禅话人间岁月
作者：释明仪
天上的太阳给了生命白昼和光亮，夜的漆黑间，时常会有那爱护着勉励着人儿的星星月亮。
设想一下古时的黑夜或乌云密布的白天，如若没有星星月亮，也没有电光火光油灯，生命便会欣喜着或思念着日月星辰。
开悟佛法妙契禅机的人，自会识了苏东坡居士的境界，苏东坡居士随兴而有的“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”这种禅意颇深的诗句，若读来、当会随着一个人的处境或悟境及个人之人生经历，各有所思各有所悟。
有些东西，要么随着年龄在变化，要么随着境遇在变化，要么随着境界的优劣在变化，可谓是“一时心境一时禅，不同年龄不同悟”。
无欲无邪无烦无恼即是如如佛，无垢无染生机盎然即是自在身，古今贤达虽有于参禅路上之开悟消息、却并非人人可臻妙觉，佛门智者出世入世皆载着菩萨道而行。
凡夫俗子不懂得知足不知常惭愧，需知芸芸众生的福报皆是诸佛菩萨回向而有，仁者不怨天尤人不自暴自弃，智者不随心妄动、动必有道。
病怏怏便不能于身体及生命力生机盎然，生存艰难便不能于生存大事生机盎然，邪见邪行便不能于自性佛性生机盎然，忧愁怅惘郁郁寡欢便不能于心情心境生机盎然。
十方圣人不行愚昧者迷信者之语言文字思想心理，利人利己或曰克己奉公即是在做佛做菩萨，有了自觉觉他或明镜不疲的修为便可与日月同辉。
人类只是宇宙时空间之人形生命中，智商最低心智最差的一类人形生命，这人间优秀到极致或云智慧顶尖的人，可以叫人看懂佛国生命和诸天生命的脑力心力智力。
于众生而言业力是可怕可累人的东西，于修行人而言魔障是可恶至极的东西，活在娑婆世界之我们这个人间世界，人除了要能不怕苦累、还要能虚怀若谷，人除了要能知书达礼勤于思考、还要能修证慈悲无碍佛力相随的愿力。
智者仁人常思希望、常憧憬美好、常回向皆大欢喜，信愚邪之人信狂妄之人则可能招致邪气邪事烦恼事苦事，佛菩萨遍满十方却又道心外无佛菩萨，聪明的人清静着心灵忏悔业障、便不会随因缘动心自扰。
好在这人间，四季皆有鸟语花香，到处有树木竹子果园，不乏种菜种田的人、还有野生动物的存在。
晨钟暮鼓木鱼声声，道不远人，而人自远道。禅宗六祖惠能禅师开示的“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”这个禅偈很是值得人珍藏参究，禅宗六祖慧能大师开示的“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如觅兔角”这个禅偈同样妙不可言。
神秀大师开示的“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使有尘埃”这个禅偈，于某种意义上来说也是显得十分珍贵的，我们不可不知。于惠能大师的禅偈可以悟出“自己做的真正对的时候，要能把握好坚持住”此种的真谛，于神秀大师的禅偈当要悟出“自己做的真是不对的时候，要能知错就改”此种的道理。
每个人的使命和愿力不同，每个人的福报和智慧不同，每个人的出生和生长环境及生活环境不同，每个人的身体条件和思考能力不同，每个人的脾气性格和受教育程度不同，每个人的自学能力和无师自通的功力不同，等诸多因素决定了一个人该怎么安排人生才合适、该怎么个适者生存才合适。
不论出尘还是入世，皆当不迷失自我、不丢失智慧和理智、伴随着思考和良知、奉行“害人之心不可有”、不忘“防人之心不可无”，如此方好。
这人间，随生命之善良智慧、随生命之自控力衍生出生生不息之道，常言道“事在人为”。虽说事在人为，却需知有可为之事，有不可为之事。山外青山楼外楼，天外有天人外有人，绝处逢生人欢喜，如如不动自静吾心。
逆行之车需远远就能发现，予以合情合理合度的鸣笛提醒，最关键是要能有及时避让之心理，怕对方不知减速、不知刹车、不知变道。脚下图钉或玻璃渣及各种路障虽无害人之心，人若不能及时予以发现、或不知清除及不知绕开，则可能因之吃苦头添烦恼。因缘到了，若可能遇到坏人或敌人，因缘到了时有能力有智慧有助缘予以避免被坏人或敌人伤害侮辱，能如是便是众生及仁者之善知识。
远离危险，能于人生路上避开一些苦累烦恼自己的人和事物，不玩冒险，如此种种皆是善哉善哉。
车子尚需定期进行合理的保养维护，人怎可于自己之身体无爱惜养护之意识？修行或度人生，无不依靠着一个健康给力的身体皆大欢喜，佛法乃智慧之佛法，有智慧的人才能快乐的活在人间。
……
有的人活在无比累人累心的环境之中，可以考虑换个环境，坚持和出离，也要能相应着“应无所住，而生其心”，凡事不可一概而论，灵活把握随机应变。
有的人各种原因导致其不能马上换环境换地方，就要想办法调适，针对噪音而言，可以买个流水摆件、每天听着流水声，可以养些鸟、叫鸟鸣给人快乐愉悦，可以买一对管用的耳塞、需要时借助耳塞的静音功能来弱化噪音的影响，可以买个播放机、每天听听静心优雅的音乐或佛歌佛经，也可以学学弹奏古筝琵琶、让自己乐在其中而忘忧，也可以听听晨钟暮鼓声或风铃塔铃声及木鱼声、于禅意间活出微笑，也可以利用周末或节假日远离噪音及嘈杂环境、享受着一次次的一两天或三五天的舒心时光。
话说人间岁月，凡夫俗子乃是随业流转，有了修行有了境界的人则是如诸佛菩萨随愿力存在于众生世界，常说“佛菩萨能转境，众生被境转”。
禅宗予人于人生路上或修行路上的帮助，非盲从迷信盲修瞎练之人可以明了洞悉，却又道禅悦法喜时莫要忘记参：平常心是道……
作者：释明仪
天上的太阳给了生命白昼和光亮，夜的漆黑间，时常会有那爱护着勉励着人儿的星星月亮。
设想一下古时的黑夜或乌云密布的白天，如若没有星星月亮，也没有电光火光油灯，生命便会欣喜着或思念着日月星辰。
开悟佛法妙契禅机的人，自会识了苏东坡居士的境界，苏东坡居士随兴而有的“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”这种禅意颇深的诗句，若读来、当会随着一个人的处境或悟境及个人之人生经历，各有所思各有所悟。
有些东西，要么随着年龄在变化，要么随着境遇在变化，要么随着境界的优劣在变化，可谓是“一时心境一时禅，不同年龄不同悟”。
无欲无邪无烦无恼即是如如佛，无垢无染生机盎然即是自在身，古今贤达虽有于参禅路上之开悟消息、却并非人人可臻妙觉，佛门智者出世入世皆载着菩萨道而行。
凡夫俗子不懂得知足不知常惭愧，需知芸芸众生的福报皆是诸佛菩萨回向而有，仁者不怨天尤人不自暴自弃，智者不随心妄动、动必有道。
病怏怏便不能于身体及生命力生机盎然，生存艰难便不能于生存大事生机盎然，邪见邪行便不能于自性佛性生机盎然，忧愁怅惘郁郁寡欢便不能于心情心境生机盎然。
十方圣人不行愚昧者迷信者之语言文字思想心理，利人利己或曰克己奉公即是在做佛做菩萨，有了自觉觉他或明镜不疲的修为便可与日月同辉。
人类只是宇宙时空间之人形生命中，智商最低心智最差的一类人形生命，这人间优秀到极致或云智慧顶尖的人，可以叫人看懂佛国生命和诸天生命的脑力心力智力。
于众生而言业力是可怕可累人的东西，于修行人而言魔障是可恶至极的东西，活在娑婆世界之我们这个人间世界，人除了要能不怕苦累、还要能虚怀若谷，人除了要能知书达礼勤于思考、还要能修证慈悲无碍佛力相随的愿力。
智者仁人常思希望、常憧憬美好、常回向皆大欢喜，信愚邪之人信狂妄之人则可能招致邪气邪事烦恼事苦事，佛菩萨遍满十方却又道心外无佛菩萨，聪明的人清静着心灵忏悔业障、便不会随因缘动心自扰。
好在这人间，四季皆有鸟语花香，到处有树木竹子果园，不乏种菜种田的人、还有野生动物的存在。
晨钟暮鼓木鱼声声，道不远人，而人自远道。禅宗六祖惠能禅师开示的“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”这个禅偈很是值得人珍藏参究，禅宗六祖慧能大师开示的“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如觅兔角”这个禅偈同样妙不可言。
神秀大师开示的“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使有尘埃”这个禅偈，于某种意义上来说也是显得十分珍贵的，我们不可不知。于惠能大师的禅偈可以悟出“自己做的真正对的时候，要能把握好坚持住”此种的真谛，于神秀大师的禅偈当要悟出“自己做的真是不对的时候，要能知错就改”此种的道理。
每个人的使命和愿力不同，每个人的福报和智慧不同，每个人的出生和生长环境及生活环境不同，每个人的身体条件和思考能力不同，每个人的脾气性格和受教育程度不同，每个人的自学能力和无师自通的功力不同，等诸多因素决定了一个人该怎么安排人生才合适、该怎么个适者生存才合适。
不论出尘还是入世，皆当不迷失自我、不丢失智慧和理智、伴随着思考和良知、奉行“害人之心不可有”、不忘“防人之心不可无”，如此方好。
这人间，随生命之善良智慧、随生命之自控力衍生出生生不息之道，常言道“事在人为”。虽说事在人为，却需知有可为之事，有不可为之事。山外青山楼外楼，天外有天人外有人，绝处逢生人欢喜，如如不动自静吾心。
逆行之车需远远就能发现，予以合情合理合度的鸣笛提醒，最关键是要能有及时避让之心理，怕对方不知减速、不知刹车、不知变道。脚下图钉或玻璃渣及各种路障虽无害人之心，人若不能及时予以发现、或不知清除及不知绕开，则可能因之吃苦头添烦恼。因缘到了，若可能遇到坏人或敌人，因缘到了时有能力有智慧有助缘予以避免被坏人或敌人伤害侮辱，能如是便是众生及仁者之善知识。
远离危险，能于人生路上避开一些苦累烦恼自己的人和事物，不玩冒险，如此种种皆是善哉善哉。
车子尚需定期进行合理的保养维护，人怎可于自己之身体无爱惜养护之意识？修行或度人生，无不依靠着一个健康给力的身体皆大欢喜，佛法乃智慧之佛法，有智慧的人才能快乐的活在人间。
……
有的人活在无比累人累心的环境之中，可以考虑换个环境，坚持和出离，也要能相应着“应无所住，而生其心”，凡事不可一概而论，灵活把握随机应变。
有的人各种原因导致其不能马上换环境换地方，就要想办法调适，针对噪音而言，可以买个流水摆件、每天听着流水声，可以养些鸟、叫鸟鸣给人快乐愉悦，可以买一对管用的耳塞、需要时借助耳塞的静音功能来弱化噪音的影响，可以买个播放机、每天听听静心优雅的音乐或佛歌佛经，也可以学学弹奏古筝琵琶、让自己乐在其中而忘忧，也可以听听晨钟暮鼓声或风铃塔铃声及木鱼声、于禅意间活出微笑，也可以利用周末或节假日远离噪音及嘈杂环境、享受着一次次的一两天或三五天的舒心时光。
话说人间岁月，凡夫俗子乃是随业流转，有了修行有了境界的人则是如诸佛菩萨随愿力存在于众生世界，常说“佛菩萨能转境，众生被境转”。
禅宗予人于人生路上或修行路上的帮助，非盲从迷信盲修瞎练之人可以明了洞悉，却又道禅悦法喜时莫要忘记参：平常心是道……
佛教诸乘诸宗，
都以忏悔业障为佛弟子修行中不可或缺的重要内容，
列为修行者的日课之一。
忏悔又分事忏、
理忏。
事忏，
是在众僧或佛像或自己伤害的人之前，
诚恳坦白发露过错，
表示悔过，
“ 所未作者，
更不敢作，
已作之业，
不敢覆藏。”
（《 金光明经 》卷二 ）。
大乘《 观普贤菩萨行法经 》说
观想专表忏悔灭罪的普贤菩萨而忏悔之法。
汉传佛教界依经编有多种忏悔的仪轨，
如《 法华忏法 》、
《 金光明忏法 》、
《 药师忏法 》、
《 华严忏法 》、
《 礼念弥陀道场忏法 》、
《 梁皇宝忏 》、
《 慈悲水忏 》、
《 大悲忏 》等，
以供佛弟子依法修忏悔。
密乘则主要观想密法总管、
普贤菩萨的秘密身金刚萨多，
诵念其
“ 百字名 ”
（ 咒语 ）
而忏悔，
这被列为密乘修行者必修的
“ 四加行 ”之一。
事忏忏至罪障消除，
有严格标志，
称“ 见罪净相 ”。
依《 准提陀罗尼经 》所说，
见罪净相有看见或梦见佛菩萨、
光明，
或梦见听闻佛法，
吐恶食，
或吐或饮乳及酪，
或梦见日月、
空行母、
猛火、
水牛、
黑色人、
僧尼、
乳树、
象、
牛王、
山、
狮子座、
微妙宫殿及飞行上升等。
理忏，
又名“ 实相忏悔 ”、
“ 无相忏悔 ”，
即依佛法真理，
观业从心起，
由自心妄想而生，
妄想依缘而生，
即生即灭，
无实自性，
本来是空，
如空中风，
无所依止。
《 观普贤菩萨行法经 》偈云 ：
“ 一切业障海，
皆从妄想生，
若欲忏悔者，
端坐念实相，
众罪如霜露，
慧日能消除。”
这种理忏，
因与绝对真理 ——
本来空性相契合，
故消灭罪障恶业的力量比事忏更大。
2 、对治现行力。
即修佛教所说种种能对治业障的法门，
如读诵大乘经，
观空、
无我，
持诵有消业力用的真言密咒，
及以虔敬心、
忏悔心塑画佛像、
供养佛和佛塔，
礼佛、
持念佛菩萨名号等。
多种大乘、
密乘经典中，
都盛说此类修行能消业灭罪。
如《 观普贤菩萨行法经 》说
若昼夜六时礼十方佛，
诵大乘经、
思第一义甚深空法，
“ 一弹指顷，
除却百万亿阿僧祗劫生死之罪。”
《 金刚经 》说
诵持该经能转后世重罪为现世受人轻贱的轻报。
《 观无量寿经 》说
临终者至心称念
“ 南无阿弥陀佛 ”
名号一声，
灭八十亿劫生死重罪，
观想佛的形相、
净土等也皆灭罪无量。
《 大悲心陀罗尼经 》说
供养观世音菩萨并专称其名号，
“ 得无量福，
灭无量罪，
命终往生阿弥陀佛国 ”，
持诵此菩萨
“ 大悲咒 ”，
一宿满七遍，
“ 除灭身中百千万亿劫生死重罪 ”，
甚至接触从虔诵此咒者身边吹过的风，
也
“ 一切重障恶业，
并皆灭尽，
更不受三恶道报，
常生佛前 ”，
然“ 唯除一事 ：
于咒生疑者 ”。
密乘经典中此类说法比比皆是，
多数佛菩萨真言皆被说为有消罪灭障之效。
这类灭罪法门的神力，
来自佛菩萨与真实相应的誓愿和历劫修行所成就的功德，
与众生虔诚敬仰心、
忏悔心的清净心力之因缘和合。
3 、遮止力。
指严格遵守以
“ 防非止恶 ”
为旨的佛教戒律，
谨言慎行，
不作诸恶，
奉行诸善，
以实际行动证明已痛改前非，
洗心革面重新做人了。
4 、依止力。
指皈依佛法僧三宝，
发普度、
普利一切众生的
“ 菩提心 ”，
依靠三宝的巨大法力和菩提心的强大愿力为殊胜增上缘，
自能起到消罪灭障的作用。
虽说恶业罪障可以依以上种种法门，
随心转、
消，
但是否转、
消，
须具严格条件。
如前所述，
事忏须修到
“ 见相 ”，
方算见效；
理忏则须修至明心见性，
与空性真实相契，
《 永嘉证道歌 》曰 ：
“ 了则业障本来空，
未了应须还宿债。”
了，
指明了自心佛性，
证见空的本面，
其境界相当高深，
非可轻易达到。
若不能
“ 了 ”，
那就还得受因果律制约，
偿还宿世所欠的债。
可消可转之业，
主要指非决定心作、
作已有悔的
“ 不定业 ”。
《 优婆塞戒经.业品 》说 ：
“ 若时不定果报不定，
是业可转，
或果报定应后受者，
是业可转现在受之。”
没有说过重大定业可以不受。
佛典中说，
以佛力之大，
亦难卒灭定业，
但也非绝对不可灭，
只不过消灭转移的因缘难具罢了。
智者大师
《 法华文句 》卷十说 ：
“ 若其机感厚，
定业亦能转。”
肯定深厚的非常机缘和大感应，
可以转、
消定业。
至于佛教所设各种忏悔灭罪法，
虽可奏效，
但经论中还是强调作了恶业之后忏悔而净，
与注意防护不作恶业之清净，
两者大有区别。
《 瑜伽师地论.菩萨地 》说，
若破犯杀、盗、淫、妄（ 语 ）的
“ 根本戒 ”
（ 性戒 ），
虽然可以通过深重忏悔灭罪后，
重新受戒，
但障碍现生证入菩萨初地。
只有皈依佛教、
受佛教戒以前所造的重大恶业能忏悔而净，
皈依受戒后所造的重业难以忏除。
僧尼戒条规定，
同性恋等重大恶业是不可忏悔
（ 僧团不接受其悔，
非驱逐不可 ）的。
这就避免了业可转消说可能产生的
“ 今天先尽情作恶，
明天再忏悔念经持咒以消灭恶报 ”
等副作用。
附 ：
野孤禅 ”公案
中国禅宗门下，
流传着一则著名的
“ 野孤禅 ”公案
（ 参禅故事 ），
讲的便是业报是否转可消的教理。
故事说 ：
禅宗六祖慧能三传弟子百丈怀海禅师，
每日上堂，
见常有一不认识的老人听他说法，
听毕随众僧散去。
有一天，
众僧散去后，
老人独自留下来，
百丈乃问 ：
“ 站在那里还不走的是什么人？”
老人回答 ：
“ 我于过去迦叶佛出世时，
曾住此山为大禅师，
有学禅者请教 ：
‘ 大修行的人还会落于因果
（ 被因果律束缚 ）吗？’
我答 ：
‘ 不落因果。’
因为答错，
遭受恶报，
堕为野狐，
已经五百生，
今请大和尚代作一正确答案。”
百丈说 ：
“ 你只管问。”
老人便问 ：
“ 大修行的人还落因也未？”
百丈答 ：
“ 不昧因果。”
老人于言下大悟，
告辞说 ：
“ 金也脱野狐身，
住在山后，
请求能按葬送亡僧的仪式烧送。”
百丈乃命维那师
（ 掌管僧众秩序的僧职 ）
敲钟召集僧众，
斋饭后率大家去后山葬送亡僧，
果然在后山发现一只死狐狸
（ 见《古尊宿语录》卷一等 ）。
迦叶佛
（ 释伽牟尼以前出世的佛 ）时的一位大禅师，
因为答徒众所问，
一字之差，
修行一世，
竟然落得个百生堕为野狐的下场，
此事的确发人深省。
这禅师答错的，
正是佛法中关于业报因果的重大理论问题 ：
依佛法修行，
究竟能否超越因果律，
不受业力果报的束缚？
禅师的答案，
究竟错在哪里？
如果说他答错了，
那么慧能高徒永嘉玄觉禅师说
“ 证实相，
无人法，
刹那灭却阿鼻业 ”，
岂非更错？
依佛法义理，
因果律，
从世俗谛的角度来讲，
是铁的自然规律，
只能从遵遁中获得自由，
不得随意超越。
经传载释迦牟尼在成佛后，
还曾因过去世的宿世，
受“ 金枪马麦 ”
（ 被木片伤足、
施主忘记供食而屈尊食用马料 ）之报，
佛神通第一的高足摩诃目犍连和禅宗西天第二十四祖狮子尊者等，
尽管已证阿罗汉，
仍因酬偿宿世所欠人命，
被人打死、
杀死。
说明业报不是那么好超越。
《 优婆塞戒经 》说，
依佛法修行，
只有修到阿那含果
（ 第三果 ）
和阿罗汉果，
才能转应后世重受的欲界重业果报，
在现世提前受报或从轻受报，
轻业不受，
不是一修行便可转、
消业报。
说大修行人不落因果，
笼统肯定因果律可超越，
忽略了可转、
消宿业的条件，
未能将真、
俗二谛统一
（ 依业空故必有因果报应 ），
堕于
“ 恶取空 ”的边见、
断见，
会起使人纵心放任、
不勤苦修行的负面教化作用，
令学人智眼不明，
造下了宣扬邪见的恶业，
因此应堕于畜生道，
受痴暗无智之报。
然毕竟善根不浅，
五百世后，
得遇百丈禅师说法，
当下解脱。
百丈回答
“ 不昧因果 ”，
与“ 不落因果 ”
虽然只一字之差，
但这个“ 昧 ”字非常关键，
肯定因果律不可超越，
只能如实认识，
“ 不昧 ”，
与常人的
“ 不明 ”有别，
意谓对前因后果及因果本空的性质看得清清楚楚，
如大珠慧海禅师所说，
“ 现前心通，
前后生事犹如对见 ”
（《 传灯录 》卷二八 ）。
据说摩诃目犍连、
狮子尊者，
不是不知宿业果报，
而是以神通智慧看清楚了，
才主动找上宿世怨家债主的门，
去痛痛快快地接受被杀之报。
至于永嘉玄觉禅师
《 证道歌 》所说的
“ 刹那灭去阿鼻业 ”、
“ 了则业障本来空 ”，
是从真谛的角度，
肯定证会实相
（ 空性 ）
有消灭阿鼻地狱重业的巨大力量，
这完全符合佛教教义。
按大小乘所说修道阶位，
修行者观修实相，
当达见道前
“ 四加行位 ”的第二位
“ 忍位 ”时，
便已转、
消重业，
不堕恶道，
继而入见道位以上，
便永断恶道之因，
再也不会堕入地狱等恶道了。
禅宗说的
“ 证实相 ”与
“ 了 ”，
一般指见道，
那当然已消灭了阿鼻地狱重业，
若未达“ 了 ”，
对不起，
那还是得遵循因果律安排，
去偿还宿债。
（ 小乘以八忍八智之十六心为见道，
因十六心是初生无漏智照见真谛理之位。
大乘的菩萨，
则于初僧祇之终，
终四善根之加行，
而顿断分别起之烦恼
风水，决定一个家庭的命运（不迷信）
《古今图书集成》中记载：“治家之道，与其失之于宽，不如宁过于严。”
国有国法，家有家规，一个社会，没有规矩，则会秩序紊乱；而一个家若没有规矩，再富有也终会败光。
好的家风，是一个家庭最好的风水。一个家庭能长久地族人和睦，兴旺昌盛，那必有好的家风存在，而好的家风都有以下相似的三点。
1、守孝悌，兴旺之本
《二十四孝》曾记载：“郭巨思供给，埋儿愿母存。黄金天所赐，光彩照寒门。”
一个家庭若是以孝悌为根本，不仅能得到他人的敬佩与拥戴，连老天爷都会帮助贫困的家庭变富有。
东汉有个人叫郭巨，原本家境殷实，父亲死后，他把家产平分给了两个弟弟，自己独自赡养母亲，对母亲极其孝顺。
分家后，家境渐渐贫困。后来他的妻子生了个儿子，母亲非常地疼爱孙子，自己舍不得吃饭，将仅有的食物喂给孙子吃。
郭巨因此感到不安，觉得养子必会影响供养母亲，于是和妻子商议：“孩子可以再生，母亲却只有一个。不如将儿子埋掉，将节省的粮食供养母亲。”
就在他们挖坑时，地下二尺处忽现一个坛子，里面满满都是黄金，还有一封红字书写的信，上面说：“孝子郭巨，黄金一釜，以用赐汝。”于是郭巨名振天下。
《孝敬·圣治》中有言：“天地之性，人为贵；人之行，莫大于孝。”
这句话意思是：天地间所有的物种之中，以人类为尊；人类的行为当中，最重要的就是孝道。
之前一档真人秀节目《变形记》中，孩子对父母嚣张跋扈、任性妄为的态度，让人目瞪口呆。
父母养育我们长大，为子女操碎了心，作为子女在他们老去后应该尽自己所能成为他们的依靠。
孝是一种民族传承，也是一个家庭的传承，上行下效，才能更长久。一个家庭唯有以孝为本，方能托起福报，使家庭兴旺不衰。
2、积德行善，必有后福
《围炉夜话》有言：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”
古时候，鄞县县衙有个书办叫杨自惩，为人善良，宅心仁厚。
一日，一个囚犯触怒了县令，囚犯被打得血肉模糊，杨自惩看着不忍，跪在地上为他求情，劝导县令说：“百姓犯法，是因为没人教导，而负责教导百姓的人正是父母官，也就是您啊。”
县令听了杨自惩这席话，觉得确实在理，便放过了囚犯。
杨自惩家庭贫困，却始终行善。
有时候监狱中缺少狱粮，他不忍看囚犯饿肚子，尽管自家的粮食也不宽裕，却和夫人商量取米来让囚犯吃饱肚子。
杨自惩生有两子，都官至南北吏部侍郎，他的长孙也官至刑部侍郎，次孙为蜀地廉宪，也称为钦差大臣。
杨自惩就是一县衙小小书办，家境困难，却能舍己行善，所造的福报福泽了子孙后代。
《中论·修本篇》曾有言：“人而好善，福虽未至，祸其远矣。”
有人曾问，人为什么要善良？
其实我想说，善良没有什么缘由，而是一个人本心的体现。
一个家庭，一定要懂得行善积德，培福，造福，积福，方能福至家门，得到上天的眷顾，方可庇佑后世子孙繁荣昌盛。
3、以俭持家，福泽绵长
曾国藩曾说：“俭以养廉，俭以保家。”
一个家庭以节俭为家风，才能养成廉洁的美德，才能保持家庭福禄不尽。
春秋时期，季文子出生在一个鲁国的贵族家庭，祖上三世为相，却家风俭朴，穿衣只求朴素干净，外出时，乘坐的马车也及其简陋。
一次同朝为官的仲孙劝他说：“你身为鲁国的上卿，位高权重，却听说你家里妻妾不准穿丝绸，也从来不用粮食喂马。你自己也不注重衣着服饰，是不是显得太寒酸呢？”
季文子听后，淡然一笑，严肃地说：“我听说一个国家是否强大是要通过百姓的生活表现出来，可我们鲁国还有许多人吃着难以下咽的食物，穿着衣不蔽体的衣服，还有人正在忍饥挨冻，我怎么忍心为自己添置家产呢？”
这番话说得仲孙满脸羞愧，对季文子也更加敬重。
魏徵曾在《谏太宗十思疏》中有言：“居安思危，戒奢以俭。”
在拥有安逸的生活时，要想着未来面对的磨难，要剔除奢侈，行节俭之事。
季文子一族正在秉承着节俭的家风，使后世历经八代长久不衰。
随着我们的生活越来越好，很多人却忘记了勤俭节约。但即便是我们的生活一天天好了，也没有任何权利浪费！
一个家庭拥有节俭的家风，是一笔无价的财富，可以影响到子孙的成长，而只有培育出优质的后代，一家人的福泽才能延绵不绝。
一个家庭的繁荣昌盛，离不开好的家风存在，家风正，家庭方能福泽深厚。
奉守孝悌，才能承起福气；
积德行善，才能福聚家宅；
以俭持家，方能福泽绵延。
风水，不在居家摆设，不在家宅住所，而在家风，好的家风，便是世上最好的风水。
愿世上的家庭都能有一个好的家风，儿女孝顺，奉行善事，勤俭节约，使家庭长久地兴旺发达，福泽久聚不散。
《古今图书集成》中记载：“治家之道，与其失之于宽，不如宁过于严。”
国有国法，家有家规，一个社会，没有规矩，则会秩序紊乱；而一个家若没有规矩，再富有也终会败光。
好的家风，是一个家庭最好的风水。一个家庭能长久地族人和睦，兴旺昌盛，那必有好的家风存在，而好的家风都有以下相似的三点。
1、守孝悌，兴旺之本
《二十四孝》曾记载：“郭巨思供给，埋儿愿母存。黄金天所赐，光彩照寒门。”
一个家庭若是以孝悌为根本，不仅能得到他人的敬佩与拥戴，连老天爷都会帮助贫困的家庭变富有。
东汉有个人叫郭巨，原本家境殷实，父亲死后，他把家产平分给了两个弟弟，自己独自赡养母亲，对母亲极其孝顺。
分家后，家境渐渐贫困。后来他的妻子生了个儿子，母亲非常地疼爱孙子，自己舍不得吃饭，将仅有的食物喂给孙子吃。
郭巨因此感到不安，觉得养子必会影响供养母亲，于是和妻子商议：“孩子可以再生，母亲却只有一个。不如将儿子埋掉，将节省的粮食供养母亲。”
就在他们挖坑时，地下二尺处忽现一个坛子，里面满满都是黄金，还有一封红字书写的信，上面说：“孝子郭巨，黄金一釜，以用赐汝。”于是郭巨名振天下。
《孝敬·圣治》中有言：“天地之性，人为贵；人之行，莫大于孝。”
这句话意思是：天地间所有的物种之中，以人类为尊；人类的行为当中，最重要的就是孝道。
之前一档真人秀节目《变形记》中，孩子对父母嚣张跋扈、任性妄为的态度，让人目瞪口呆。
父母养育我们长大，为子女操碎了心，作为子女在他们老去后应该尽自己所能成为他们的依靠。
孝是一种民族传承，也是一个家庭的传承，上行下效，才能更长久。一个家庭唯有以孝为本，方能托起福报，使家庭兴旺不衰。
2、积德行善，必有后福
《围炉夜话》有言：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”
古时候，鄞县县衙有个书办叫杨自惩，为人善良，宅心仁厚。
一日，一个囚犯触怒了县令，囚犯被打得血肉模糊，杨自惩看着不忍，跪在地上为他求情，劝导县令说：“百姓犯法，是因为没人教导，而负责教导百姓的人正是父母官，也就是您啊。”
县令听了杨自惩这席话，觉得确实在理，便放过了囚犯。
杨自惩家庭贫困，却始终行善。
有时候监狱中缺少狱粮，他不忍看囚犯饿肚子，尽管自家的粮食也不宽裕，却和夫人商量取米来让囚犯吃饱肚子。
杨自惩生有两子，都官至南北吏部侍郎，他的长孙也官至刑部侍郎，次孙为蜀地廉宪，也称为钦差大臣。
杨自惩就是一县衙小小书办，家境困难，却能舍己行善，所造的福报福泽了子孙后代。
《中论·修本篇》曾有言：“人而好善，福虽未至，祸其远矣。”
有人曾问，人为什么要善良？
其实我想说，善良没有什么缘由，而是一个人本心的体现。
一个家庭，一定要懂得行善积德，培福，造福，积福，方能福至家门，得到上天的眷顾，方可庇佑后世子孙繁荣昌盛。
3、以俭持家，福泽绵长
曾国藩曾说：“俭以养廉，俭以保家。”
一个家庭以节俭为家风，才能养成廉洁的美德，才能保持家庭福禄不尽。
春秋时期，季文子出生在一个鲁国的贵族家庭，祖上三世为相，却家风俭朴，穿衣只求朴素干净，外出时，乘坐的马车也及其简陋。
一次同朝为官的仲孙劝他说：“你身为鲁国的上卿，位高权重，却听说你家里妻妾不准穿丝绸，也从来不用粮食喂马。你自己也不注重衣着服饰，是不是显得太寒酸呢？”
季文子听后，淡然一笑，严肃地说：“我听说一个国家是否强大是要通过百姓的生活表现出来，可我们鲁国还有许多人吃着难以下咽的食物，穿着衣不蔽体的衣服，还有人正在忍饥挨冻，我怎么忍心为自己添置家产呢？”
这番话说得仲孙满脸羞愧，对季文子也更加敬重。
魏徵曾在《谏太宗十思疏》中有言：“居安思危，戒奢以俭。”
在拥有安逸的生活时，要想着未来面对的磨难，要剔除奢侈，行节俭之事。
季文子一族正在秉承着节俭的家风，使后世历经八代长久不衰。
随着我们的生活越来越好，很多人却忘记了勤俭节约。但即便是我们的生活一天天好了，也没有任何权利浪费！
一个家庭拥有节俭的家风，是一笔无价的财富，可以影响到子孙的成长，而只有培育出优质的后代，一家人的福泽才能延绵不绝。
一个家庭的繁荣昌盛，离不开好的家风存在，家风正，家庭方能福泽深厚。
奉守孝悌，才能承起福气；
积德行善，才能福聚家宅；
以俭持家，方能福泽绵延。
风水，不在居家摆设，不在家宅住所，而在家风，好的家风，便是世上最好的风水。
愿世上的家庭都能有一个好的家风，儿女孝顺，奉行善事，勤俭节约，使家庭长久地兴旺发达，福泽久聚不散。
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