善导楷定，入涅槃之义
有人依据《观音授记经》中有关阿弥陀佛入涅槃的部分经文，而误判阿弥陀佛是化身佛，极乐世界是化身土，也就是说阿弥陀佛所谓无量寿，非真无量，是有量的无量，因为如果是报身佛，是有始无终，不会入灭的。
关于这个误判，道绰大师《安乐集》上卷第一大门的第七解释说：
此是报身示现隐没相，非灭度也。彼《经》（意）云“阿弥陀佛入涅槃后，复有深厚善根众生还见如故”，即其证也。
又，《宝性论》（卷四意）云“报身有五种相：说法及可见，诸业不休息，及休息隐没，示现不实体”，即其证也。
道绰大师同样引用《观音授记经》之说指出“深厚善根众生还见如故”，以及《宝性论》等，以这一经一论之文，证明阿弥陀佛并非入灭（命终），而是“示现隐没相”，因为若是深厚善根的众生往生极乐世界，还是能够常见阿弥陀佛。说明见与不见是因众生根机不同，有的见入灭，有的不见入灭，薄少善根的众生，不能见阿弥陀佛；深厚善根的众生，则能常见阿弥陀佛。缘此可知，问题全在于众生根机之深浅有别，与弥陀报身之永不入灭全然无关。
所谓“深厚善根的众生”是指念佛的众生，也就是《观音授记经》所说的“有诸菩萨，得念佛三昧，常见阿弥陀佛”。所以道绰大师在《安乐集》第四大门就说“唯有一向专念阿弥陀佛往生者，常见弥陀现在不灭”，这是指专念弥陀佛名的人是深厚善根众生，反显非专念弥陀佛名而自力杂修诸行回向往生者，是薄少善根众生。
因此接着引用《宝性论》所说“报身五种相”，以其中的“示现隐没相”作为证明。什么是隐没相？比如，某人从这个房间走到隔壁房间，如同从这个房间隐没了，但并不代表此人没有了；又像玩捉迷藏，拿一个桶子一盖，不见了，是隐没了。虽现隐没相，但其实其人还是存在的。
《宝性论》即是《究竟一乘宝性论》，此文出自《宝性论》卷四〈身转清净成菩提品第八〉，其文说：
受乐佛如是，神通力自在，此神力自在，略说有五种：说法及可见，诸业不休息，及休息隐没，示现不实体，是名要略说。
此文是赞叹佛法身、报身、化身三身之中的报身之德能，文中之“受乐佛”是指报身佛，报身佛神力自在之事，以五种相状概略说明。五种相是：说法相、可见相、诸业不休息相、休息隐没相、示现不实体相。这是五种不同的示现，都是指报身。
一、说法相：相对于法身不说法，报身是为众生而说法，如《阿弥陀经》说阿弥陀佛“今现在说法”。
二、可见相：相对于法身无色无形之不可见，报身是有相好庄严之可见。
三、诸业不休息相：报身有始无终，大悲救度众生的利他事业，尽未来际永无止息。
四、休息隐没相：为了众生暂时随缘示现隐没。这是针对尚未成熟的根机，摄化的另一种方法，也是显示报身任运无造作的功能力用。
五、示现不实体相：示现不实即是指八相示现的化身佛，报身常住的当体，具有八相示现的功用。也就是八相示现的化身佛之种种功能，都是报身佛之相状。
要而言之，五种相之中，前二相是与法身相对而显示报身的性格，次二是显示报身的摄化，后一是就显示化身，以明常起其用。总之，这五种相无非都是在于诠释、彰显报身之德。
因这五种相是报身自在的功用，适切引用其中的“示现隐没相”，正可成立弥陀是报身的理由。道绰大师着眼于此以会通《观音授记经》，何以《观音授记经》弥陀入涅槃非真灭度；若了解“示现隐没相”，则依据《观音授记经》所说“有诸菩萨，得念佛三昧，常见阿弥陀佛”，便知并非所有往生者都见入灭，既然说“有常见阿弥陀佛”的众生，自然地就可以断定见入灭的，是未得念佛三昧之未熟众生的机感。因此 ，并恳切劝导众生都要专称弥陀佛名。
关于入涅槃之义，前面道绰大师已经引用一经一论提出有力的辩证，之后，善导大师再以另一种角度，进一步以大乘般若学的观点解释这个问题。先提问说：
问曰：既言报者，报身常住，永无生灭。何故《观音授记经》说“阿弥陀佛亦有入涅槃时”？此之一义，若为通释？
有人问：报身常住，永无生灭，为什么《观音授记经》说，阿弥陀佛有入涅槃时？既入涅槃即非常住，既非常住即非报身。对这样的提问，首先语带严厉的批驳，并结论性地回答说：
答曰：入、不入义者，唯是诸佛境界，尚非三乘浅智所窥，岂况小凡辄能知也？虽然，必欲知者，敢引佛经以为明证。何者？
意思是说，报身是常住不生不灭的，本身就是涅槃的境界，亦即佛就是涅槃。既然佛是涅槃，就不存在“入涅槃”的问题，若有，也是佛的境界。佛能观机逗教，随顺机宜，引导众生往生净土以成佛道，如《观经疏‧序分义》所说“隐显随机，望存化益”，这不是声闻、缘觉或菩萨所能够测度的，如《无量寿经》所说“如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了”，何况无明的凡夫？“小凡”指的是依《观音授记经》而主张弥陀是化佛，极乐是化土的人。
接着引用《大品般若经》第二十九卷所说的经文作为证明，其中一段说：
诸法平等，非声闻作，非辟支佛作，非诸菩萨摩诃萨作，非诸佛作。有佛无佛，诸法性常空，性空即是涅槃。
诸法平等，诸法就是万法，世间法与出世间法都包含在内。诸法都是因缘和合，没有自性，没有实体，本身就是空相，所谓“诸法空相”，既是诸法空相，所以诸法平等，无高低优劣之差别。空相就是性空之相，因此，世间法之善恶报应、三世因果、六道轮回；出世间的一切，所谓四念处、八圣道、十力、十八不共法以及阿罗汉、菩萨、诸佛世尊等，也都是性空。世间、出世间一切诸法既然都是性空，当然就是没有差别，无差别就叫作“平等”。所以说“诸法平等”。
既然诸法平等，当然涅槃也与诸法平等无差别，都是性空。这种诸法平等性空，是诸法本来面目，不是声闻所造作，不是辟支佛所造作，不是诸菩萨所造作，也不是十方诸佛所造作的。证悟空性，还万法性空的本来面目，也就是涅槃。
佛之为佛，在于他证悟到诸法性空的实相，与实相冥合为一。也就是说，佛便是涅槃。既然佛是涅槃，哪里还存在什么“入涅槃”的问题呢？若有也是佛为了度众的一种权巧方便的示现，并非佛就是那样。
因此善导大师最后结论说：
今既以斯圣教验知，弥陀定是报也，纵使后入涅槃，其义无妨。
诸有智者，应知。
意思是说，前面所引《大乘同性论》、《无量寿经》、《观无量寿经》，及现在所引用的《大品般若经》，都充分地证明阿弥陀佛是报身，弥陀净土是报土，这是一个根本问题。至于阿弥陀佛将来入不入涅槃，那是另一个权宜、方便问题。
所以，即使为了度化另一类的众生，而随宜方便说入涅槃，对于无生无灭、永恒常住的报身之实义，全不妨碍，亦不影响阿弥陀佛是报身常住、永无生灭的事实真相。
——《净土宗教理的核心》
有人依据《观音授记经》中有关阿弥陀佛入涅槃的部分经文，而误判阿弥陀佛是化身佛，极乐世界是化身土，也就是说阿弥陀佛所谓无量寿，非真无量，是有量的无量，因为如果是报身佛，是有始无终，不会入灭的。
关于这个误判，道绰大师《安乐集》上卷第一大门的第七解释说：
此是报身示现隐没相，非灭度也。彼《经》（意）云“阿弥陀佛入涅槃后，复有深厚善根众生还见如故”，即其证也。
又，《宝性论》（卷四意）云“报身有五种相：说法及可见，诸业不休息，及休息隐没，示现不实体”，即其证也。
道绰大师同样引用《观音授记经》之说指出“深厚善根众生还见如故”，以及《宝性论》等，以这一经一论之文，证明阿弥陀佛并非入灭（命终），而是“示现隐没相”，因为若是深厚善根的众生往生极乐世界，还是能够常见阿弥陀佛。说明见与不见是因众生根机不同，有的见入灭，有的不见入灭，薄少善根的众生，不能见阿弥陀佛；深厚善根的众生，则能常见阿弥陀佛。缘此可知，问题全在于众生根机之深浅有别，与弥陀报身之永不入灭全然无关。
所谓“深厚善根的众生”是指念佛的众生，也就是《观音授记经》所说的“有诸菩萨，得念佛三昧，常见阿弥陀佛”。所以道绰大师在《安乐集》第四大门就说“唯有一向专念阿弥陀佛往生者，常见弥陀现在不灭”，这是指专念弥陀佛名的人是深厚善根众生，反显非专念弥陀佛名而自力杂修诸行回向往生者，是薄少善根众生。
因此接着引用《宝性论》所说“报身五种相”，以其中的“示现隐没相”作为证明。什么是隐没相？比如，某人从这个房间走到隔壁房间，如同从这个房间隐没了，但并不代表此人没有了；又像玩捉迷藏，拿一个桶子一盖，不见了，是隐没了。虽现隐没相，但其实其人还是存在的。
《宝性论》即是《究竟一乘宝性论》，此文出自《宝性论》卷四〈身转清净成菩提品第八〉，其文说：
受乐佛如是，神通力自在，此神力自在，略说有五种：说法及可见，诸业不休息，及休息隐没，示现不实体，是名要略说。
此文是赞叹佛法身、报身、化身三身之中的报身之德能，文中之“受乐佛”是指报身佛，报身佛神力自在之事，以五种相状概略说明。五种相是：说法相、可见相、诸业不休息相、休息隐没相、示现不实体相。这是五种不同的示现，都是指报身。
一、说法相：相对于法身不说法，报身是为众生而说法，如《阿弥陀经》说阿弥陀佛“今现在说法”。
二、可见相：相对于法身无色无形之不可见，报身是有相好庄严之可见。
三、诸业不休息相：报身有始无终，大悲救度众生的利他事业，尽未来际永无止息。
四、休息隐没相：为了众生暂时随缘示现隐没。这是针对尚未成熟的根机，摄化的另一种方法，也是显示报身任运无造作的功能力用。
五、示现不实体相：示现不实即是指八相示现的化身佛，报身常住的当体，具有八相示现的功用。也就是八相示现的化身佛之种种功能，都是报身佛之相状。
要而言之，五种相之中，前二相是与法身相对而显示报身的性格，次二是显示报身的摄化，后一是就显示化身，以明常起其用。总之，这五种相无非都是在于诠释、彰显报身之德。
因这五种相是报身自在的功用，适切引用其中的“示现隐没相”，正可成立弥陀是报身的理由。道绰大师着眼于此以会通《观音授记经》，何以《观音授记经》弥陀入涅槃非真灭度；若了解“示现隐没相”，则依据《观音授记经》所说“有诸菩萨，得念佛三昧，常见阿弥陀佛”，便知并非所有往生者都见入灭，既然说“有常见阿弥陀佛”的众生，自然地就可以断定见入灭的，是未得念佛三昧之未熟众生的机感。因此 ，并恳切劝导众生都要专称弥陀佛名。
关于入涅槃之义，前面道绰大师已经引用一经一论提出有力的辩证，之后，善导大师再以另一种角度，进一步以大乘般若学的观点解释这个问题。先提问说：
问曰：既言报者，报身常住，永无生灭。何故《观音授记经》说“阿弥陀佛亦有入涅槃时”？此之一义，若为通释？
有人问：报身常住，永无生灭，为什么《观音授记经》说，阿弥陀佛有入涅槃时？既入涅槃即非常住，既非常住即非报身。对这样的提问，首先语带严厉的批驳，并结论性地回答说：
答曰：入、不入义者，唯是诸佛境界，尚非三乘浅智所窥，岂况小凡辄能知也？虽然，必欲知者，敢引佛经以为明证。何者？
意思是说，报身是常住不生不灭的，本身就是涅槃的境界，亦即佛就是涅槃。既然佛是涅槃，就不存在“入涅槃”的问题，若有，也是佛的境界。佛能观机逗教，随顺机宜，引导众生往生净土以成佛道，如《观经疏‧序分义》所说“隐显随机，望存化益”，这不是声闻、缘觉或菩萨所能够测度的，如《无量寿经》所说“如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了”，何况无明的凡夫？“小凡”指的是依《观音授记经》而主张弥陀是化佛，极乐是化土的人。
接着引用《大品般若经》第二十九卷所说的经文作为证明，其中一段说：
诸法平等，非声闻作，非辟支佛作，非诸菩萨摩诃萨作，非诸佛作。有佛无佛，诸法性常空，性空即是涅槃。
诸法平等，诸法就是万法，世间法与出世间法都包含在内。诸法都是因缘和合，没有自性，没有实体，本身就是空相，所谓“诸法空相”，既是诸法空相，所以诸法平等，无高低优劣之差别。空相就是性空之相，因此，世间法之善恶报应、三世因果、六道轮回；出世间的一切，所谓四念处、八圣道、十力、十八不共法以及阿罗汉、菩萨、诸佛世尊等，也都是性空。世间、出世间一切诸法既然都是性空，当然就是没有差别，无差别就叫作“平等”。所以说“诸法平等”。
既然诸法平等，当然涅槃也与诸法平等无差别，都是性空。这种诸法平等性空，是诸法本来面目，不是声闻所造作，不是辟支佛所造作，不是诸菩萨所造作，也不是十方诸佛所造作的。证悟空性，还万法性空的本来面目，也就是涅槃。
佛之为佛，在于他证悟到诸法性空的实相，与实相冥合为一。也就是说，佛便是涅槃。既然佛是涅槃，哪里还存在什么“入涅槃”的问题呢？若有也是佛为了度众的一种权巧方便的示现，并非佛就是那样。
因此善导大师最后结论说：
今既以斯圣教验知，弥陀定是报也，纵使后入涅槃，其义无妨。
诸有智者，应知。
意思是说，前面所引《大乘同性论》、《无量寿经》、《观无量寿经》，及现在所引用的《大品般若经》，都充分地证明阿弥陀佛是报身，弥陀净土是报土，这是一个根本问题。至于阿弥陀佛将来入不入涅槃，那是另一个权宜、方便问题。
所以，即使为了度化另一类的众生，而随宜方便说入涅槃，对于无生无灭、永恒常住的报身之实义，全不妨碍，亦不影响阿弥陀佛是报身常住、永无生灭的事实真相。
——《净土宗教理的核心》
穷奇
赞颂
天地
云：
本初上古神兽，以吾恶名昭著，
流传后世。
乃邪恶之相，阴暗之煞也。
不受无极界管束，不在五行内，
战力极强，鲜有敌手。
天地划阴阳，阴阳相辅相成。
正邪、善恶、
黑暗、是非、
对错。
无不在阴阳之内。
乾坤时局，太极之势也。
太极止，阴阳分。
太极动，阴阳转。
太极急速飞旋，回归混沌也。
阴阳合，为天地。
吾早时跋扈飞扬，顽劣生事，
但性情真实。
死后回归，被天训斥，
受天罚严惩。
因上苍洪恩大展，教育穷奇为善。
因上苍故，吾瞬消除顽劣，
毛根皆柔，散诸好恶之性。
随帝臣潜修几千载，
今时不同往日，穷奇境界不同往昔。
吾感恩天地宽容饶恕，
造就吾魂，终大器晚成。
为苍天护佑神，今乃善神也，
吾只听上苍召唤。
吾于此言，
乾坤内，太极之势邪恶一方，
若亲遇上苍，无论何方恶孽至极，
也顺然为善，柔和听唤。
女娲娘娘笑言苍天：
天地一切好的不好的善的恶的，
都为了妳一个人。
宇宙，
终将有无恶全善之日。
今虽善恶，上苍之意，
智慧无边，必有打算。
恶终有尽时，善终满乾坤。
吾至心苍天，誓死捍护。
拒不听命于他人。
于天地处，穷奇温润有礼，
至亲于苍天。
于天地外穷奇虽不再生恶孽，
也将玄冷如冰，力护上苍。
穷奇以为，修行不应分歧百出，
恶非永久。
天地容人之过，不认也可，
不应指骂怨恨，尽殇天心。
玄墨 编
庚子年己卯月己巳日
赞颂
天地
云：
本初上古神兽，以吾恶名昭著，
流传后世。
乃邪恶之相，阴暗之煞也。
不受无极界管束，不在五行内，
战力极强，鲜有敌手。
天地划阴阳，阴阳相辅相成。
正邪、善恶、
黑暗、是非、
对错。
无不在阴阳之内。
乾坤时局，太极之势也。
太极止，阴阳分。
太极动，阴阳转。
太极急速飞旋，回归混沌也。
阴阳合，为天地。
吾早时跋扈飞扬，顽劣生事，
但性情真实。
死后回归，被天训斥，
受天罚严惩。
因上苍洪恩大展，教育穷奇为善。
因上苍故，吾瞬消除顽劣，
毛根皆柔，散诸好恶之性。
随帝臣潜修几千载，
今时不同往日，穷奇境界不同往昔。
吾感恩天地宽容饶恕，
造就吾魂，终大器晚成。
为苍天护佑神，今乃善神也，
吾只听上苍召唤。
吾于此言，
乾坤内，太极之势邪恶一方，
若亲遇上苍，无论何方恶孽至极，
也顺然为善，柔和听唤。
女娲娘娘笑言苍天：
天地一切好的不好的善的恶的，
都为了妳一个人。
宇宙，
终将有无恶全善之日。
今虽善恶，上苍之意，
智慧无边，必有打算。
恶终有尽时，善终满乾坤。
吾至心苍天，誓死捍护。
拒不听命于他人。
于天地处，穷奇温润有礼，
至亲于苍天。
于天地外穷奇虽不再生恶孽，
也将玄冷如冰，力护上苍。
穷奇以为，修行不应分歧百出，
恶非永久。
天地容人之过，不认也可，
不应指骂怨恨，尽殇天心。
玄墨 编
庚子年己卯月己巳日
#凤凰网旅游嗜住#【解锁国庆“低风险”度假模式，这7家热门酒店还有房】离国庆假期仅剩几天了，你的假期安排计划好了吗？针对假期出行，不少地方也提出了“就地过节”的倡议，本地游成了很多人的选择，秋高气爽的季节，在城市中赏秋、露营，宅酒店，不出远门也能享受假期的美好，带上家人、约起朋友，一起住进城市的“桃源绿洲”，走进大自然的山川湖海中，不知道去哪里的也不用担心，今天为大家带来“国庆末班车合集”，以下7家国庆酒店供大家选择。
1⃣️甘肃·敦煌碧玥酒店
2022年5月20日，西北第一家SLH——敦煌碧玥酒店开业，敦煌碧玥酒店的名字源于梵语，意为“荒野绿洲，沙漠花园”，酒店背靠鸣沙山，紧邻七里镇万亩葡萄绿洲，独享寂静撩人的自然风光。这里它宛若丝绸之路上的隐世秘境，地理位置极佳。
从外观来看，酒店的整体建筑主打极简风，风格上汲取西域建筑风格和敦煌经久不衰的艺术，无形中给人舒缓和空灵。酒店一共占地15亩，院内曲径通幽，移步异景，极具艺术感和地域性。酒店客房区与公区互相独立，客房仅有25间，共六种房型，面积43-154平米。每一间客房设计都为极简风，与敦煌的沙漠同色，齐全的设施应有尽有，让人身处苍茫敦煌，也能享受极致的宜人舒适。
绿洲客房位于一楼，包含私人露台，沙漠客房位于二楼，拥有泡澡浴缸，两种房型均能远眺鸣沙山及东南侧连片的葡萄地和丛丛树林。庭院套房，是碧玥的标志性套房，以当地传统民居建筑为原型，拥有独立庭院，设施也十分齐全。
香荟·全日制餐厅以丝绸之路为主题灵感，设有室内外双人雅座和四人座，可容纳50人，在餐厅中，可以尽情品尝到正宗本土风味和创新融合美食。“幻”酒吧横跨酒店两个楼层，是休闲放松的好去处，这里可以品尝到极具西北人文特色的鸡尾酒、葡萄酒、香槟和各式烈酒，除此之外，也可以品尝咖啡、中西式茶饮及下午茶，尽享舌尖的治愈与惬意。
2⃣️云南·大理夕上双廊酒店
大理双廊的酒店很多，遍布洱海畔的更不少，但是大理夕上双廊酒店不能错过。酒店坐落在双廊村的十二组，即进入玉几岛的路口位置，面朝洱海，浪漫又诗意。刚刚踏入酒店，一片静谧又精致的小院便袭进眼睛，白色的地面与墙、木质的房屋主体与黑色的桌椅都融合地恰到好处。
酒店的14间客房安置在小院的两侧，庭院海景套房90平米，挑高的空间，宽大且有温度，空间独立，被内外的庭院绿植包裹，拥有居家般的氛围。全海景房面积60-70平米，落地窗外，拥有最美的洱海风光，身在此处，可以尽情感受海风、阳光与美好。
除了房间带来的居住惊喜，酒店的餐厅格外小馆，用餐环境也十分宜人，室内静谧充满格调，室外则面朝洱海与海风，在这里可品尝到当地风味的特色美食，套餐可享欢迎下午茶、晚安甜品等。
3⃣️云南·大理海纳尔云墅度假酒店
秋日的大理，多了份清新及纯粹的气息，大理海纳尔云墅度假酒店依偎在苍山脚下，可远眺洱海无限风光。在白族语中，“海纳尔”意为“蓝天白云”，在这里，你可以尊享一座山，臥享一片海。
酒店别墅错落分布在院子里，通过石阶梯、石板小路相连，大院落套着小院落，如自家庭院居住小憩般自然放松。酒店共有8栋别墅合院、23间奢华舒适的客房，耗资近亿元，主打新中式设计风格。酒店坐拥苍海高尔夫球场，该球场被誉为“中国最美高尔夫球场”，酒店还有一个国内罕见的网红半悬空式无边泳池，全透明的360°全景设计，视野绝佳。
酒店中的云餐厅以云南本帮菜为主，拥有最地道的淮阳珍馔，提供早、中、晚全天式的餐品。
4⃣️云南·既下山梅里SUNYATA
作为标志性目的地小型度假酒店的代表，中文名“既下山”，预示着想要消弭内心烟火，走向下山的路，英文名“SUNYATA”代表佛教中顿悟的“空性”。既下山梅里SUNYATA地理位置优越，酒店坐落在中国最美的国道——214国道旁、雾浓顶村的制高点，这里够美，所在的藏族村落雾浓顶古朴自然，民居藏寨，随着白云起起落落。这里够远，雪山深处，海拔3560米，离香格里拉市160公里左右；这里也够静，村内只有二十多户人家，远离尘世，山顶放着牧，山间种着青稞，绝对能满足你对雪山的全部憧憬。
设计师为这里设计了19间客房，5种房型窗景各异，面积在31~70平米。重峦/云岭/牧云大床房，云岭房间视野开阔，窗景正对的，是澜沧江与怒江汇聚的河谷之地，左边是白马雪山，右边是梅里雪山，窗旁还有落地浴缸，可以一边赏景一边泡澡。
在既下山梅里 SUNYATA管家的带领下，你可以走访到藏族村民的家，在他们家里享用地道的下午茶，然后欣赏着村子淳朴的美景，徒步去后山挂经幡祈福，也可以选择去不远处的飞来寺祈福，登寺院观景台，看另一角度的雪山。
5⃣️上海·阿纳迪酒店
养生是越来越多城中人度假的“主题”，在魔都想要放松身心，阿纳迪酒店是必住的。这里是上海乃至全国的第一家位于城市核心商业区的“健康养生”酒店，也是 LHW（美国立鼎世酒店集团）的中国成员之一。
酒店大堂入口处摆放了巨型的喜马拉雅盐灯，其发射出与人体相近的天然生物电磁频率，可以净化空间，以及调节身体的频率，散布于所有公共空间的柠檬香茅精油清新自然，混有着泥土气息的后味，可以提神、消毒、解乏、杀菌。
酒店客房以“无处不在的能量”为设计理念构思空间。每间客房内都配备喜马拉雅盐灯，能有效吸收人体体内湿气与毒气，暖橙色的光芒帮助舒缓、安定情绪，让你的身心与大地丰沛能量充分连结。
秘境西餐厅提供全日制自助餐服务，设有独立的排毒餐区域，供疗愈客人享用。每道菜肴均甄选最新鲜有机食材精心加工烹制而成，搭配排毒果汁，让你如同在美食的花园里探索，渐次释放，让身体保持最佳的活力状态。
源宴中餐厅，顺应自然规律，追溯食物的源头，精选应季时令优质食材，传统中式糅合分子料理，讲求食物间的搭配与脾胃的调和。竹善日餐厅，致力奉行“用鲜食、煮美食”的理念，选用每日最新鲜的食材，将法式浪漫融入日式风味，悦目悦心。
6⃣️上海·黑石M+酒店
2020年8月开业的上海黑石M+酒店，位于坐落于复兴中路1331 号，位于衡山路-复兴路历史文化风貌区内，这里是上海最大的历史文化风貌区，独具海派街区氛围浓厚。
作为M+品牌的旗舰酒店，上海黑石M+酒店以历史为尊，采用了 Art Deco 设计风格，将不同文化融合在一起打造出独具特色的室内空间。漫步酒店内，处处可见设计心思，丰富的色彩、充满做旧感的材质、定制家具、壁饰、马赛克渐变图案......原本的经典元素经过解构后重组，塑造出黑石公寓原本的历史经典感。酒店共拥有24间时尚典雅的客房，包括3间带阳台的套房和3间套房。
7⃣️广州·文华东方酒店
广州文华东方酒店地理位置得天独厚，位于摩登时尚的天河区，与潮流地标太古汇同气连枝，无论商务或旅行均十分便捷。酒店的灯光、艺术、绿植以及镜面等装饰细节考究，由大门前寓意招财的水纹石砖开始的设计序曲，光影明暗，内里别有通天。大堂的气派十足，无处不在的中式建筑调性黑白灰，幽深的长廊、玄关、前台依次分布，幽远而宁静。
广州文华东方酒店包含233间客房以及30间套房，基础房型60平米起跳，是广州城内名列前茅的宽绰住宿空间之一。
在悦铂尼西餐厅，不仅可品尝中西结合的早餐美馔，还可以品尝正宗的西餐料理，其中招牌28天干式熟成西冷牛排，一试难忘。而粤菜餐厅“江-由辉师傅主理”是美食家绝对不可错过的天堂，这家米其林二星餐厅，设计极具岭南风格，棕灰色调的设计，加入了复古台灯和瓷器等装饰品，营造出中西合璧的艺术视觉。（via： 赞那度旅行人生）
1⃣️甘肃·敦煌碧玥酒店
2022年5月20日，西北第一家SLH——敦煌碧玥酒店开业，敦煌碧玥酒店的名字源于梵语，意为“荒野绿洲，沙漠花园”，酒店背靠鸣沙山，紧邻七里镇万亩葡萄绿洲，独享寂静撩人的自然风光。这里它宛若丝绸之路上的隐世秘境，地理位置极佳。
从外观来看，酒店的整体建筑主打极简风，风格上汲取西域建筑风格和敦煌经久不衰的艺术，无形中给人舒缓和空灵。酒店一共占地15亩，院内曲径通幽，移步异景，极具艺术感和地域性。酒店客房区与公区互相独立，客房仅有25间，共六种房型，面积43-154平米。每一间客房设计都为极简风，与敦煌的沙漠同色，齐全的设施应有尽有，让人身处苍茫敦煌，也能享受极致的宜人舒适。
绿洲客房位于一楼，包含私人露台，沙漠客房位于二楼，拥有泡澡浴缸，两种房型均能远眺鸣沙山及东南侧连片的葡萄地和丛丛树林。庭院套房，是碧玥的标志性套房，以当地传统民居建筑为原型，拥有独立庭院，设施也十分齐全。
香荟·全日制餐厅以丝绸之路为主题灵感，设有室内外双人雅座和四人座，可容纳50人，在餐厅中，可以尽情品尝到正宗本土风味和创新融合美食。“幻”酒吧横跨酒店两个楼层，是休闲放松的好去处，这里可以品尝到极具西北人文特色的鸡尾酒、葡萄酒、香槟和各式烈酒，除此之外，也可以品尝咖啡、中西式茶饮及下午茶，尽享舌尖的治愈与惬意。
2⃣️云南·大理夕上双廊酒店
大理双廊的酒店很多，遍布洱海畔的更不少，但是大理夕上双廊酒店不能错过。酒店坐落在双廊村的十二组，即进入玉几岛的路口位置，面朝洱海，浪漫又诗意。刚刚踏入酒店，一片静谧又精致的小院便袭进眼睛，白色的地面与墙、木质的房屋主体与黑色的桌椅都融合地恰到好处。
酒店的14间客房安置在小院的两侧，庭院海景套房90平米，挑高的空间，宽大且有温度，空间独立，被内外的庭院绿植包裹，拥有居家般的氛围。全海景房面积60-70平米，落地窗外，拥有最美的洱海风光，身在此处，可以尽情感受海风、阳光与美好。
除了房间带来的居住惊喜，酒店的餐厅格外小馆，用餐环境也十分宜人，室内静谧充满格调，室外则面朝洱海与海风，在这里可品尝到当地风味的特色美食，套餐可享欢迎下午茶、晚安甜品等。
3⃣️云南·大理海纳尔云墅度假酒店
秋日的大理，多了份清新及纯粹的气息，大理海纳尔云墅度假酒店依偎在苍山脚下，可远眺洱海无限风光。在白族语中，“海纳尔”意为“蓝天白云”，在这里，你可以尊享一座山，臥享一片海。
酒店别墅错落分布在院子里，通过石阶梯、石板小路相连，大院落套着小院落，如自家庭院居住小憩般自然放松。酒店共有8栋别墅合院、23间奢华舒适的客房，耗资近亿元，主打新中式设计风格。酒店坐拥苍海高尔夫球场，该球场被誉为“中国最美高尔夫球场”，酒店还有一个国内罕见的网红半悬空式无边泳池，全透明的360°全景设计，视野绝佳。
酒店中的云餐厅以云南本帮菜为主，拥有最地道的淮阳珍馔，提供早、中、晚全天式的餐品。
4⃣️云南·既下山梅里SUNYATA
作为标志性目的地小型度假酒店的代表，中文名“既下山”，预示着想要消弭内心烟火，走向下山的路，英文名“SUNYATA”代表佛教中顿悟的“空性”。既下山梅里SUNYATA地理位置优越，酒店坐落在中国最美的国道——214国道旁、雾浓顶村的制高点，这里够美，所在的藏族村落雾浓顶古朴自然，民居藏寨，随着白云起起落落。这里够远，雪山深处，海拔3560米，离香格里拉市160公里左右；这里也够静，村内只有二十多户人家，远离尘世，山顶放着牧，山间种着青稞，绝对能满足你对雪山的全部憧憬。
设计师为这里设计了19间客房，5种房型窗景各异，面积在31~70平米。重峦/云岭/牧云大床房，云岭房间视野开阔，窗景正对的，是澜沧江与怒江汇聚的河谷之地，左边是白马雪山，右边是梅里雪山，窗旁还有落地浴缸，可以一边赏景一边泡澡。
在既下山梅里 SUNYATA管家的带领下，你可以走访到藏族村民的家，在他们家里享用地道的下午茶，然后欣赏着村子淳朴的美景，徒步去后山挂经幡祈福，也可以选择去不远处的飞来寺祈福，登寺院观景台，看另一角度的雪山。
5⃣️上海·阿纳迪酒店
养生是越来越多城中人度假的“主题”，在魔都想要放松身心，阿纳迪酒店是必住的。这里是上海乃至全国的第一家位于城市核心商业区的“健康养生”酒店，也是 LHW（美国立鼎世酒店集团）的中国成员之一。
酒店大堂入口处摆放了巨型的喜马拉雅盐灯，其发射出与人体相近的天然生物电磁频率，可以净化空间，以及调节身体的频率，散布于所有公共空间的柠檬香茅精油清新自然，混有着泥土气息的后味，可以提神、消毒、解乏、杀菌。
酒店客房以“无处不在的能量”为设计理念构思空间。每间客房内都配备喜马拉雅盐灯，能有效吸收人体体内湿气与毒气，暖橙色的光芒帮助舒缓、安定情绪，让你的身心与大地丰沛能量充分连结。
秘境西餐厅提供全日制自助餐服务，设有独立的排毒餐区域，供疗愈客人享用。每道菜肴均甄选最新鲜有机食材精心加工烹制而成，搭配排毒果汁，让你如同在美食的花园里探索，渐次释放，让身体保持最佳的活力状态。
源宴中餐厅，顺应自然规律，追溯食物的源头，精选应季时令优质食材，传统中式糅合分子料理，讲求食物间的搭配与脾胃的调和。竹善日餐厅，致力奉行“用鲜食、煮美食”的理念，选用每日最新鲜的食材，将法式浪漫融入日式风味，悦目悦心。
6⃣️上海·黑石M+酒店
2020年8月开业的上海黑石M+酒店，位于坐落于复兴中路1331 号，位于衡山路-复兴路历史文化风貌区内，这里是上海最大的历史文化风貌区，独具海派街区氛围浓厚。
作为M+品牌的旗舰酒店，上海黑石M+酒店以历史为尊，采用了 Art Deco 设计风格，将不同文化融合在一起打造出独具特色的室内空间。漫步酒店内，处处可见设计心思，丰富的色彩、充满做旧感的材质、定制家具、壁饰、马赛克渐变图案......原本的经典元素经过解构后重组，塑造出黑石公寓原本的历史经典感。酒店共拥有24间时尚典雅的客房，包括3间带阳台的套房和3间套房。
7⃣️广州·文华东方酒店
广州文华东方酒店地理位置得天独厚，位于摩登时尚的天河区，与潮流地标太古汇同气连枝，无论商务或旅行均十分便捷。酒店的灯光、艺术、绿植以及镜面等装饰细节考究，由大门前寓意招财的水纹石砖开始的设计序曲，光影明暗，内里别有通天。大堂的气派十足，无处不在的中式建筑调性黑白灰，幽深的长廊、玄关、前台依次分布，幽远而宁静。
广州文华东方酒店包含233间客房以及30间套房，基础房型60平米起跳，是广州城内名列前茅的宽绰住宿空间之一。
在悦铂尼西餐厅，不仅可品尝中西结合的早餐美馔，还可以品尝正宗的西餐料理，其中招牌28天干式熟成西冷牛排，一试难忘。而粤菜餐厅“江-由辉师傅主理”是美食家绝对不可错过的天堂，这家米其林二星餐厅，设计极具岭南风格，棕灰色调的设计，加入了复古台灯和瓷器等装饰品，营造出中西合璧的艺术视觉。（via： 赞那度旅行人生）
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