夜空划过的流星 ，坠落海面。
没有你陪伴在身边 ，失去 ；想念。
青烟袅袅，心香一瓣 ；如梦似幻。
今日炽烈成灰 ，恍惚又忆起从前。
要走吗，是不舍还是执念。
留下吧，是不能停的依恋。
我甘愿化做一只泅渡红尘的飞鸟，
穿越天边的月影衔住你的衣角。
我甘愿化成一条鱼游历澎湃江潮，
浮露水面为你诵经月升至拂晓。
若雨雪风霜来袭 ，化成你御寒的袄。
怎奈何缘字难测 ，由我来身负寂廖。
投身轮回之中无数次再来寻找，
清风却只爱那漫山野草。
等到花开见我不由哼唱起歌谣，
真言如偈语般为人称道。
前生光影交错 ，如历轻寒料峭。
来世随着人潮 ，认不得我也好。
看破不曾说破，参透未言先笑。
转身莫再重来 ，各赴因缘最好。

修唯识观，一开始要破“所取相”。

净界法师 

我们在修唯识观的时候，你观万法唯识，一开始是破所取相，一切法都是我心识所变化，我们所取的境界是如梦如幻的，这个境界是你的心变现的。比如说一滩水，人看到是水；饿鬼道看到是火，它的罪业重，看到的是火；天人看到水是琉璃地；鱼看到水就是它房子一样，就等于是观法无我的意思了。 

所以说，我们在修四念处的时候，以唯识观法，是先观法无我，观外境是心识所变化。但是如果你只是观法无我，而不观心无常，就会有问题，就是很容易落入外道的这种神我外道：这一切法都是生灭变异的，我这一念心是明静不动、常住真心的，会有这样的思想。

所以我们再进一步观心无常，观察能取的这一念心，它也是假借因缘而有的，它也是因缘所生法，我说即是空，这个时候你的心安住在毕竟空里面，这个时候就入了从世俗谛进入到胜义谛，唯识的胜义谛，这个时候内心当中是无我无我所的，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，这个时候外境不可得，内心也不可得。这个是很重要的，从假入空。 

所以我们在了解道理的时候，是知道一切法是空有无碍，即空即假即中，但是你下手的时候要先修从假入空。下手的时候先不要去分别假观，先修我空观跟法空观。为什么呢?因为我们长时间在色、声、香、味、触、法里面活动，那个自性执太坚固了，你经常修空观就能够去消灭你心中的我执跟法执。

南无阿弥陀佛

每天诵读默写一首李白诗之一
《庐山谣寄卢侍御虚舟》
李白虽然生性灵动贵为“诗仙”，可他也有自己的烦恼，仕途与自由，庙堂与仙境，永王李璘事变之后，这些都不再是鱼与熊掌不可兼得，而是如梦似幻的“得之我幸失之我命”。庐山，南斗分野，五老峰，九叠云屏，三叠泉，香炉瀑布，无不是人间绝境世间少有。在这样的人间仙境下李白像楚狂接舆一样唱歌笑孔丘，儒学在此似乎被诗人鄙夷，相应的道家求仙学道炼丹修身成了诗人更大的精神追求。
每个人都向往自由。可是自由不是想做什么就做什么，而是想不做什么就不做什么。向儒向释向道并没有什么对错，只是你这个人到底有没有活出自己的价值，在这个浮华世界有没有散发出一丝光亮，或照亮他人，或涅槃新生，我想这才是真正的人生的意义。