好烦呐....现在发长微博会被完全限制....

为何我一向就把海德格尔与女性主义问题联系在一起。

女性主义是对人之「自身—存在」，即对人之死的回应。是对这个时代最切身之问题的回应，并且有一种被问题强迫的自由，即必须把从过去而来的人之死的必然性转入到未来的真理之中去。绝对不是随随便便的问题，也不能单纯地被表象为女人的问题。

本有—建基—自由

不理解海德格尔，整个法国当代现象学与女性主义就是不可理解的。纵然可以用文学理论的视角去读德里达，从而把解构理解为对结构主义的拆解。用符号学视角去读海德格尔，从而把他理解为拉康的农民版。这就等同于用经济学去读资本论，从而把马当做一个蹩脚的经济学家。不是说不能这么理解，毕竟有个解释学空间在那，但完完全全会错失里面的现象性。

梅洛庞蒂说得没错，现象学只有通过现象学才是可理解的。

美在意象
美学和语言学有密切的关系。这一点随
着20世纪西方美学的发展看得越来越清楚。比较早的克罗齐就提出一种看法，即普通语言学就是美学，因为它们都是研究表现的科学。接着是卡西尔的符号学理论，海德格尔的“语言是存在的家园”的理论，维特根斯坦的“全部哲学就是'语言批判”（注：维特根斯坦：《逻辑哲学论》，第38页，商务印书馆，
1985。）的理论，巴赫金的“对话理论”，从索绪尔发端而以罗兰．巴特为代表的结构主义和以福柯、德里达为代表的后结构主义，伽达默尔的解释学，所有这些理论对美学都产生了巨大的影响。这就是现代西方哲学和美学的所谓“语言学转向”。从这里可以见出美学和语言学的密切关系。当然，前面说过，西方有一些分析哲学家和美学家忽视人的意义世界和价值世界的问题，而把全部哲学问题和美学问题都归结为语义分析，显然是片面的。美学研究应该摆脱这种片面性。

#阳光信用[超话]#[微风]#阳光信用# [微风]#每日一善#
海德格尔是研究无聊的杰出理论家，他将无聊分为三种：1. 普通的无聊，像是在等火车时感到的无聊；2. 一种深层的不安，海德格尔并未将这种无聊与现代性或任何特定经验相联系，而是指对人类所处的情况本身感到无聊；3. 对于某种无法名状但似乎对我们来说再熟悉不过的事物，而产生的一种难以言喻的缺失感。