旧嵯峨御所 大本山大覚寺
大覚寺（だいかくじ）位于京都市右京区的嵯峨地区、是真言宗大覚寺派大本山的寺院。山号为嵯峨山。本尊是以不動明王为中心的五大明王、由嵯峨天皇開基。寺院由于是由嵯峨天皇離宮改造而来，因此是与皇室有关的寺院。另外、後宇多法皇也曾在此施行院政、是与日本的政治史有紧密相关的寺院。同时也是代々由法親王来担任住職的門跡寺院。此处也是以嵯峨天皇为流祖的花華道嵯峨御流的総司所（家元）之所在。
所在地 京都府京都市右京区嵯峨大沢町4
山号 嵯峨山
宗派 真言宗大覚寺派
寺格 大本山
本尊 五大明王（重要文化財）
創建年 貞観18年（876年）
開基 嵯峨天皇
正式名 旧嵯峨御所大覚寺門跡
別称 大覚寺門跡、旧嵯峨御所
札所等 真言宗十八本山5番近畿三十六不動尊13番神仏霊場巡拝の道 第89番
文化財 後宇多天皇宸翰御手印遺告、後宇多天皇宸翰弘法大師伝（国宝）正寝殿、絹本著色五大虚空蔵像、木造五大明王像5躯ほか（重要文化財）御所跡（史跡）大沢池、附名古曽滝跡（名勝）
大觉寺历史
京都地图中大觉寺所在位置
大覚寺的正式名称为【旧嵯峨御所大覚寺門跡】，据说嵯峨天皇非常深爱这片土地，由于此处非常象唐代长安城的风景名地嵯峨山，因此将这一片称为嵯峨野。大觉寺位于嵯峨野的東北之地、在平安時代初期在位的嵯峨天皇在此营造離宮。大觉寺是歴代天皇和皇族住持的門跡寺院、也被称为“嵯峨御所”。
門跡（もんぜき、もんせき）是指皇族・公家（皇室）作为住職的特定的寺院、也就是住職的意思。是寺格之一。古来、日本的仏教中開祖的正式後継者被称为「門葉門流」（这种时候被称为門主）。鎌倉時代以後位階高的寺院也就是寺格高的寺院、被称为門跡寺院。也被称为御由緒寺院、尼門跡寺院（是指由皇女，王女来主持的寺院）。这样的寺院寺格高、且能得到来自皇室的特別礼遇和特権、住職也担任各宗派的管長及同等待遇。
深得嵯峨天皇信任的僧人空海、在離宮内建造了安置有五大明王的大殿，由此开始了修法的历史。
嵯峨天皇像
嵯峨天皇于834年从位于市中的“院之御所”迁移到嵯峨院，一直到驾崩都一直生活在此。嵯峨天皇驾崩后30数年的貞観18年（876年）、後嵯峨天皇的皇女正子内親王（淳和天皇皇后）将離宮改建为寺。此时、清和天皇赐寺号「大覚寺」、開山祖师为恒寂法親王（ごうじゃくほうしんのう）（淳和天皇的皇子）（嵯峨天皇的孫子）。
鎌倉時代文永五年（1268）的後嵯峨上皇、正応二年（1289）的亀山上皇、徳治二年（1307）的後宇多法皇都曾入山从而形成了「大覚寺統（南朝）」、由于此处实质上形成了院政政治的中心，因此此处又被称为「嵯峨御所」。特别时後宇多法皇全力对伽藍进行了整備从而被称为「中興之祖」。
从法皇的父亲亀山法皇开始，延续传承的系統由于与该寺有关被称为「大覚寺統」、而开始于後深草天皇的系統则被称为「持明院統（北朝）」。两系统互相交替承袭皇位，史上称为両統迭立。这两个相互对立的皇統勢力不断争斗，最后形成了南北朝分裂。元中9年（1392年）、南北朝之间的和解成立、南朝最後的天皇後亀山天皇从北朝的後小松天皇处接受了「三神器」的仪式就是在这里的大覚寺进行的。
剣璽等承継儀式／第125代天皇（明仁）皇位継承時（1989年〈昭和64年〉1月7日）、宮殿的正殿（新宮殿正殿）松之間进行。“三神器”分指“八咫鏡・天叢雲剣（草薙剣）・八尺瓊勾玉”
但是认为大觉寺在南北朝時代一直都是南朝势力的寺院是不对的，事实上在南北朝分裂後南朝方的性円法親王（後宇多法皇的皇子）与北朝方的寛尊法親王（亀山法皇的皇子）之间相互对立，寺院一直成为分裂状態、到了南北朝和解後，大觉寺就成为了北朝・室町幕府方的得力寺院、其後室町幕府3代将軍足利義満的儿子・義昭担任了大觉寺門跡（主持）之职。
応仁之乱时曾有一段时间的衰退但是很快又得以復興、这期间大覚寺一直作为学問修業的道場而延续、平安時代中期开始一直归于奈良的興福寺一乗院的管辖、直到鎌倉時代时期以後嵯峨天皇入寺为契机、大覚寺再次回到皇室的管轄之下。 大正十四年（1925）与仁和寺、大覚寺、高野山合称“古義真言宗”。
因此由于一直是与皇室相关的寺院、寺院的住持之职代々都是由親王来担任，称为大觉寺門跡、現在寺院整体充斥着御所風的雰囲。御所遗迹地被日本国指定为史跡。平成十八年（2006）、举行了第六十世門跡 新開真堂門跡的就任晋山式。大覚寺的門跡、同时担任着宗派管長和嵯峨流華道総裁两职。
未完。。。
大覚寺（だいかくじ）位于京都市右京区的嵯峨地区、是真言宗大覚寺派大本山的寺院。山号为嵯峨山。本尊是以不動明王为中心的五大明王、由嵯峨天皇開基。寺院由于是由嵯峨天皇離宮改造而来，因此是与皇室有关的寺院。另外、後宇多法皇也曾在此施行院政、是与日本的政治史有紧密相关的寺院。同时也是代々由法親王来担任住職的門跡寺院。此处也是以嵯峨天皇为流祖的花華道嵯峨御流的総司所（家元）之所在。
所在地 京都府京都市右京区嵯峨大沢町4
山号 嵯峨山
宗派 真言宗大覚寺派
寺格 大本山
本尊 五大明王（重要文化財）
創建年 貞観18年（876年）
開基 嵯峨天皇
正式名 旧嵯峨御所大覚寺門跡
別称 大覚寺門跡、旧嵯峨御所
札所等 真言宗十八本山5番近畿三十六不動尊13番神仏霊場巡拝の道 第89番
文化財 後宇多天皇宸翰御手印遺告、後宇多天皇宸翰弘法大師伝（国宝）正寝殿、絹本著色五大虚空蔵像、木造五大明王像5躯ほか（重要文化財）御所跡（史跡）大沢池、附名古曽滝跡（名勝）
大觉寺历史
京都地图中大觉寺所在位置
大覚寺的正式名称为【旧嵯峨御所大覚寺門跡】，据说嵯峨天皇非常深爱这片土地，由于此处非常象唐代长安城的风景名地嵯峨山，因此将这一片称为嵯峨野。大觉寺位于嵯峨野的東北之地、在平安時代初期在位的嵯峨天皇在此营造離宮。大觉寺是歴代天皇和皇族住持的門跡寺院、也被称为“嵯峨御所”。
門跡（もんぜき、もんせき）是指皇族・公家（皇室）作为住職的特定的寺院、也就是住職的意思。是寺格之一。古来、日本的仏教中開祖的正式後継者被称为「門葉門流」（这种时候被称为門主）。鎌倉時代以後位階高的寺院也就是寺格高的寺院、被称为門跡寺院。也被称为御由緒寺院、尼門跡寺院（是指由皇女，王女来主持的寺院）。这样的寺院寺格高、且能得到来自皇室的特別礼遇和特権、住職也担任各宗派的管長及同等待遇。
深得嵯峨天皇信任的僧人空海、在離宮内建造了安置有五大明王的大殿，由此开始了修法的历史。
嵯峨天皇像
嵯峨天皇于834年从位于市中的“院之御所”迁移到嵯峨院，一直到驾崩都一直生活在此。嵯峨天皇驾崩后30数年的貞観18年（876年）、後嵯峨天皇的皇女正子内親王（淳和天皇皇后）将離宮改建为寺。此时、清和天皇赐寺号「大覚寺」、開山祖师为恒寂法親王（ごうじゃくほうしんのう）（淳和天皇的皇子）（嵯峨天皇的孫子）。
鎌倉時代文永五年（1268）的後嵯峨上皇、正応二年（1289）的亀山上皇、徳治二年（1307）的後宇多法皇都曾入山从而形成了「大覚寺統（南朝）」、由于此处实质上形成了院政政治的中心，因此此处又被称为「嵯峨御所」。特别时後宇多法皇全力对伽藍进行了整備从而被称为「中興之祖」。
从法皇的父亲亀山法皇开始，延续传承的系統由于与该寺有关被称为「大覚寺統」、而开始于後深草天皇的系統则被称为「持明院統（北朝）」。两系统互相交替承袭皇位，史上称为両統迭立。这两个相互对立的皇統勢力不断争斗，最后形成了南北朝分裂。元中9年（1392年）、南北朝之间的和解成立、南朝最後的天皇後亀山天皇从北朝的後小松天皇处接受了「三神器」的仪式就是在这里的大覚寺进行的。
剣璽等承継儀式／第125代天皇（明仁）皇位継承時（1989年〈昭和64年〉1月7日）、宮殿的正殿（新宮殿正殿）松之間进行。“三神器”分指“八咫鏡・天叢雲剣（草薙剣）・八尺瓊勾玉”
但是认为大觉寺在南北朝時代一直都是南朝势力的寺院是不对的，事实上在南北朝分裂後南朝方的性円法親王（後宇多法皇的皇子）与北朝方的寛尊法親王（亀山法皇的皇子）之间相互对立，寺院一直成为分裂状態、到了南北朝和解後，大觉寺就成为了北朝・室町幕府方的得力寺院、其後室町幕府3代将軍足利義満的儿子・義昭担任了大觉寺門跡（主持）之职。
応仁之乱时曾有一段时间的衰退但是很快又得以復興、这期间大覚寺一直作为学問修業的道場而延续、平安時代中期开始一直归于奈良的興福寺一乗院的管辖、直到鎌倉時代时期以後嵯峨天皇入寺为契机、大覚寺再次回到皇室的管轄之下。 大正十四年（1925）与仁和寺、大覚寺、高野山合称“古義真言宗”。
因此由于一直是与皇室相关的寺院、寺院的住持之职代々都是由親王来担任，称为大觉寺門跡、現在寺院整体充斥着御所風的雰囲。御所遗迹地被日本国指定为史跡。平成十八年（2006）、举行了第六十世門跡 新開真堂門跡的就任晋山式。大覚寺的門跡、同时担任着宗派管長和嵯峨流華道総裁两职。
未完。。。
#毕业论文致谢鉴赏#
一位学长的毕业致谢
时维五月，辛丑岁夏。大学四载，且尽矣哉。今学业将结，离日且近，伏案奋笔，搔首捻须，尽付四年所学于论文。万字拙作，历尽艰辛，几经增删，即将付梓，行笔落处，已至谢文。常有人言：毕业致谢，概以词文重叠，千篇一律而怅然无味，或以至终恍惚，万千思绪而不知言甚。但以余之微见，谢文皆无生花之笔，亦非惊世之论，只求字句通达，至诚至真，情意随感罢了。青灯凭栏，倚风临窗，曲终人散之际，特作此文以感之、叹之、念之、谢之。
巍巍我校，临潏水、连南山，承厚德博学之训，荟萃群英。瑰丽学府，高台迭筑，绮景因四时而异。余居于此，修余之心，柔余之性，品自然之景，悟史学之道。求学于斯，余何其幸也。余虽鲁钝，尚以勤勉，朝兢夕惕，未尝虚耗光阴，故稍有所得。然千日白驹，非众之持无以成庶也。
学路漫漫，人生惶惶。立高见远，幸遇众师。历院众师圣睿明哲，洞见宏远，对余之论文及学史助益良多。黄师～～，为余之论作倾心躬行，自选题至研究框架，自撰写至毫末细节，无不悉心指导。近来论文修稿，不辞琐碎，增删补苴，数易余稿，以求得通文流畅，简明洗练。黄师面命查漏，耳提补缺，或结构之调整、或术语之修饰、或词句之精进，咸似琼花碎玉、晴雨初霁。观其批阅之处，余亦获益良多，深自叹服。授业师恩，不敢稍忘，唯期终有所成。黄师～～，赫今彦才，睿星烁言，神思敏捷，才德兼备。赵师～～、韩师～～，温其如玉，兰心慧性，弥纶群言，研精一理。相师～、杜师～～、刘师～～，温和敦厚，学贯中西，授有世界史之课程，使余视野全球。王师～～，情韵雅洁，精于文史，或授课，则滔滔然引经据典，或答疑，则垂垂然笞点指失，师恩难忘，惟愿柔荑依旧、蝤蛴常存。李师～，天资清劭，修业臻谨，授课常以生活近人，所讲知识简化于凡事，尤以做饭炒菜举例，或可谓之曰“史学美食家”，李师堂上幽默风趣，史论由浅及深，人皆称善，余等莫不拜服。刘师～～、李师～～潜心于典籍，躬身于简牍，一心向史。二师常于细微处授以学术、处世之道，尤是言明研史，应通晓古今，探幽索微，忌囫囵吞枣而不求甚解、拈轻怕重。众师所讲所言，皆为余等研史之指引。每每思及，令余颇为感叹，必将铭记于心。
光阴往来，寒暑易流。四载岁月，幸得挚友。皆为忠义正气之辈，有此相逢，得此广助，何其幸也。严涵与余亦师亦友，时而沉默不语，时而飞扬跳脱，研史路上相携相行，同志于斯，互助互勉，感激之情，片纸难陈，只待来日，清茶石桌，岳麓山上，俯览湘江，畅谈古今，不亦快哉！
俯仰一世，因缘际遇。父母垂爱，三生之幸。余生于乡野，出于寒门。幼时，家父雇工于百里之外，数月难归；家母苦耕于陇亩之上，晨星戴月。时虽家人难聚，但亦感心欢。然人生无常，及年十三，家庭横遭变故，家父病逝而去，空留孤儿寡母，时年幼弟仅六岁不足。从此后，余初尝人间疾苦、冷暖炎凉，倍感生活不易。家父常诲：生而热烈，藏而俗常；心有山海，静而不争。每忆及此，悲也！泣也！如今慈母年逾天命，容颜渐改，两鬓霜凝，每念及斯，痛也！愧也！借此文章，叩谢父母恩情，愿以余生之艰辛，求得家人之安康。
嗟乎！弱冠之年，扼腕唏嘘往事者，岂非一人之痛乎？生如蝼蚁，当有鸿鹄之志；命运坎坷，亦怀不屈之心。为山者，基于一篑之土，可成千丈之峭。凿井者，起于三寸之坎，能就万仞之渊。余以赤心长留，惟期坦荡冠立于天地之间，养天地之正气以塑风骨，晓古今之史事以炼智德。经史之学无穷尽，宏大乎如鲸如象，毫微乎如胞如核。余离桂入秦，四载学史，惟一之感悟即是读书未盈、学无止境。不读尽天下书，未可轻议古人；然真能读尽天下书者，益知古人不可轻议。此后余生征途，有如下三愿：躬身史论，甘守一道，成一家之言。如能践行，此生足矣！
欲言良多，未易缕举。尺牍所限，致谢难穷。文末临尾，谨拜以四谢：一谢父母养育，感激涕零，永生难忘！二谢恩师教诲，谆谆之言，不敢忘怀！三谢挚友相携，金兰情谊，铭记于心！四谢不甘平凡的自己，路之漫漫，但使无悔！于此搁笔，临别戚戚，致敬求学之悠悠岁月。
一位学长的毕业致谢
时维五月，辛丑岁夏。大学四载，且尽矣哉。今学业将结，离日且近，伏案奋笔，搔首捻须，尽付四年所学于论文。万字拙作，历尽艰辛，几经增删，即将付梓，行笔落处，已至谢文。常有人言：毕业致谢，概以词文重叠，千篇一律而怅然无味，或以至终恍惚，万千思绪而不知言甚。但以余之微见，谢文皆无生花之笔，亦非惊世之论，只求字句通达，至诚至真，情意随感罢了。青灯凭栏，倚风临窗，曲终人散之际，特作此文以感之、叹之、念之、谢之。
巍巍我校，临潏水、连南山，承厚德博学之训，荟萃群英。瑰丽学府，高台迭筑，绮景因四时而异。余居于此，修余之心，柔余之性，品自然之景，悟史学之道。求学于斯，余何其幸也。余虽鲁钝，尚以勤勉，朝兢夕惕，未尝虚耗光阴，故稍有所得。然千日白驹，非众之持无以成庶也。
学路漫漫，人生惶惶。立高见远，幸遇众师。历院众师圣睿明哲，洞见宏远，对余之论文及学史助益良多。黄师～～，为余之论作倾心躬行，自选题至研究框架，自撰写至毫末细节，无不悉心指导。近来论文修稿，不辞琐碎，增删补苴，数易余稿，以求得通文流畅，简明洗练。黄师面命查漏，耳提补缺，或结构之调整、或术语之修饰、或词句之精进，咸似琼花碎玉、晴雨初霁。观其批阅之处，余亦获益良多，深自叹服。授业师恩，不敢稍忘，唯期终有所成。黄师～～，赫今彦才，睿星烁言，神思敏捷，才德兼备。赵师～～、韩师～～，温其如玉，兰心慧性，弥纶群言，研精一理。相师～、杜师～～、刘师～～，温和敦厚，学贯中西，授有世界史之课程，使余视野全球。王师～～，情韵雅洁，精于文史，或授课，则滔滔然引经据典，或答疑，则垂垂然笞点指失，师恩难忘，惟愿柔荑依旧、蝤蛴常存。李师～，天资清劭，修业臻谨，授课常以生活近人，所讲知识简化于凡事，尤以做饭炒菜举例，或可谓之曰“史学美食家”，李师堂上幽默风趣，史论由浅及深，人皆称善，余等莫不拜服。刘师～～、李师～～潜心于典籍，躬身于简牍，一心向史。二师常于细微处授以学术、处世之道，尤是言明研史，应通晓古今，探幽索微，忌囫囵吞枣而不求甚解、拈轻怕重。众师所讲所言，皆为余等研史之指引。每每思及，令余颇为感叹，必将铭记于心。
光阴往来，寒暑易流。四载岁月，幸得挚友。皆为忠义正气之辈，有此相逢，得此广助，何其幸也。严涵与余亦师亦友，时而沉默不语，时而飞扬跳脱，研史路上相携相行，同志于斯，互助互勉，感激之情，片纸难陈，只待来日，清茶石桌，岳麓山上，俯览湘江，畅谈古今，不亦快哉！
俯仰一世，因缘际遇。父母垂爱，三生之幸。余生于乡野，出于寒门。幼时，家父雇工于百里之外，数月难归；家母苦耕于陇亩之上，晨星戴月。时虽家人难聚，但亦感心欢。然人生无常，及年十三，家庭横遭变故，家父病逝而去，空留孤儿寡母，时年幼弟仅六岁不足。从此后，余初尝人间疾苦、冷暖炎凉，倍感生活不易。家父常诲：生而热烈，藏而俗常；心有山海，静而不争。每忆及此，悲也！泣也！如今慈母年逾天命，容颜渐改，两鬓霜凝，每念及斯，痛也！愧也！借此文章，叩谢父母恩情，愿以余生之艰辛，求得家人之安康。
嗟乎！弱冠之年，扼腕唏嘘往事者，岂非一人之痛乎？生如蝼蚁，当有鸿鹄之志；命运坎坷，亦怀不屈之心。为山者，基于一篑之土，可成千丈之峭。凿井者，起于三寸之坎，能就万仞之渊。余以赤心长留，惟期坦荡冠立于天地之间，养天地之正气以塑风骨，晓古今之史事以炼智德。经史之学无穷尽，宏大乎如鲸如象，毫微乎如胞如核。余离桂入秦，四载学史，惟一之感悟即是读书未盈、学无止境。不读尽天下书，未可轻议古人；然真能读尽天下书者，益知古人不可轻议。此后余生征途，有如下三愿：躬身史论，甘守一道，成一家之言。如能践行，此生足矣！
欲言良多，未易缕举。尺牍所限，致谢难穷。文末临尾，谨拜以四谢：一谢父母养育，感激涕零，永生难忘！二谢恩师教诲，谆谆之言，不敢忘怀！三谢挚友相携，金兰情谊，铭记于心！四谢不甘平凡的自己，路之漫漫，但使无悔！于此搁笔，临别戚戚，致敬求学之悠悠岁月。
盘念珠的功德[蜡烛]
念珠是指以线贯串一定数量的珠子，用以计算称名称持咒数的法具。又称数珠、咒珠或诵珠。
在《牟梨曼陀罗尼经》中说：「梵语钵塞莫，梁云数珠。是引接普遍根机，牵课修业之具也。」在《本患子经》中说：「昔有国王名波流梨，白佛言：『我国边小，频年寇疫，谷贵民困，我常不安。法藏深广，不得遍行，惟愿垂示法要。佛言：『大王若欲灭烦恼，当贯木患子一百八个，当自随身，至心称南无佛陀、南无达磨、南无僧伽名，乃过一子。如是渐次，乃至千万，能满二十万遍，身心不乱，除谄曲，舍命得生炎摩天，若满百万遍，当除百八结业，获常乐果。』王言：『我当奉行。』」此即念珠的由来。
关于念珠的功德，在《木患子经》中说：「若欲灭烦恼障、报障者，当贯木患子一百八，以常自随；若行、若坐、若卧，恒当至心无分散意，称佛陀、达磨、僧伽名，乃过一木患子。如是，渐次度木患子，若十，若二十，若百，若千，乃至百千万，若能满二十万遍，身心不乱，无诸谄曲者，舍命得生第三焰天，衣食自然，常安乐行。若复能满一百万遍者，当得断除百八结业。始名背生死流，趣向泥洹，永断烦恼根，获无上果。」
⊙念珠颗数代表的意义
又据《陀罗尼集经》卷二<数珠法相品>所述，若诵经、念佛、持咒时，手持数珠一一掐之，则彼行者当得十种波罗蜜功德满足，现身即得阿耨多罗三藐三菩提等等。
关于数珠的颗数，《木患子经》说一Ｏ八颗；《陀罗尼集经》列出一Ｏ八、五十四、四十二及二十一颗等四种；《数珠功德经》说一Ｏ八、五十四、二十七、十四颗等四种；《金刚顶瑜伽念诵经》说上品一Ｏ八Ｏ颗，最胜一Ｏ八颗，中品五十四颗，下品二十七颗；《文殊仪轨经》<数珠仪则品>说上品一Ｏ八颗，中品五十四颗，下品二十七颗，最上品一Ｏ八Ｏ颗。上列颗数之来源，系一Ｏ八减半为五十四，五十四减半为二十七，二十七减半为十四，又一Ｏ八之十倍为一Ｏ八Ｏ。
由上所述，可知数珠的颗数，应以一Ｏ八颗为其基本数。不过《陀罗尼集经》所说的四十二及其减半的二十一，当另有别说。后世认为此等颗数，皆各有象征意义，一Ｏ八颗表示证入百八三昧，断除百八烦恼。
在《释氏要览》中说：「小乘见修合论，烦恼共有一百八数。且明见惑、三界、四谛下烦恼共有八十八。谓苦下具一切，即十使：贪、瞋、痴、慢、疑、身、边见、邪见、见取、戒禁取也。集灭离三见，谓集灭二谛下，各除身、边、邪三见也。道除于二见，谓道谛除身、边二见也。上界不行恚，谓上界四谛下各除瞋一，已上三界四谛，共有八十八也。修道所断惑，欲界有四，谓贪、瞋、痴、慢，上二界各除瞋，共有六，已上成十，计九十八也。更口十缠，谓无渐、无愧、昏沈、恶作、恼、嫉、掉举、睡眠、忿、覆，合前都有一百八也。」
一Ｏ八Ｏ颗表示百八三昧各具百八三昧，或金刚界一Ｏ八尊中各具一Ｏ八尊；五十四颗表示十信、十住、十行、十回向、十地及四善根因地等五十四位；四十二颗表示十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等四十二位；二十七颗表示十八学人与九无学；二十一颗表示十地、十波罗蜜及佛果；十四颗表示观音之十四无畏。
⊙念珠的材质
关于数珠的资料，《陀罗尼集经》举出金、银、赤铜、水精（水晶）及木患子、菩提子、莲华子等类；《守护国界主陀罗尼经》卷九列出菩提子、金刚子、金、真珠、莲华子等类；《诸佛境界摄真实经》卷下<持念品>列香木、瑜石、铜、铁、水精、真珠、莲花子、金刚子、间错种种诸宝、菩提子等十种；《曼殊室利咒藏中校量数珠功德经》列出铁、赤铜、真珠、珊瑚、患子、莲子、因陀啰佉叉、乌陀啰佉叉、水精、菩提子等十种；《金刚顶瑜伽念珠经》列举砗磲、木患、铁、熟铜、水精、真珠、诸宝、帝释子、金刚子、莲华、菩提子等十一种；《苏悉地羯啰经》卷中<供养次第法品>列举菩提子、莲花子、噜梛啰叉子、木患、多罗树子、土、螺旋、水精、真珠、牙、赤珠、诸摩尼、薏苡珠及其余的草子等十四种；《苏婆呼童子请问经》卷上<除障分品>列举活儿子、莲华子、阿陀罗阿叉子、水精、赤铜、锡、木患、琉璃、金、银、镔铁、高佉等十二种。
经典中亦有记载不同的念珠，有不同的念诵功德，《佛说校量数珠功德经》中说：「曼殊室利告大众言：『汝等谛听！受数珠校量功德差别如是：若用铁为数珠者，诵掐一遍，得福五倍；若用赤铜为数珠者，诵掐一遍，得福十倍；若用真珠、珊瑚等为数珠者，诵掐一遍，得福百倍；若用木患子为数珠者，诵掐一遍，得福千倍。若求往生诸佛净土及天宫者，应受此珠。』」
若用莲子为数珠者，诵掐一遍，得福万倍；若用因陀罗佉叉为数珠者，诵掐一遍，得福万倍；若用因陀罗佉叉为为数珠者，诵掐一遍，得福百万倍；若开乌卢阤罗佉叉为数珠者，诵掐一遍，得福千万倍；若用水精为数珠者，诵掐一遍，得福万万倍。
若用菩提子为数珠者，或用插念，或但手持此珠，不能依法诵佛名，等数难可拔。是诸善男子，若复有人手持此珠，不能依法念诵佛名及陀罗尼，此善男子但能手持随身，行住坐共，所出言语，若善若恶，斯由此人以持菩提子故，得福等同如念诸佛诵咒无异，得福无量。
《陀罗尼集经》以水精为第一；《摄真实经》卷下<建立道场发愿品>说香木得一皆福，瑜石、铜、铁得二分，水精、真珠得一俱胝分，莲华子、金刚子得二俱胝分，间错种种诸宝及菩提子最胜，可得无量无骤不可说不可说分之福德。《守护经》说菩提子及种种和合之珠最胜；《数珠功德经》、《瑜珠念珠经》等亦以菩提子为最胜。
在密教行法之中，依三部五部之差别，所用数珠亦有不同。《苏悉地羯啰经》说佛部用菩提子观音部用莲花子，金刚部用噜梛罗叉子之数珠；《守护经》及《瑜伽念珠经》说佛部用菩提子、金刚部用金刚子，宝部用金等诸宝，莲华部用莲华子，羯磨部用种种和合之数珠。
我国有关使用数珠的记事，首见于《续高僧传》卷二十<道绰传>：「人各掐珠，口同佛号。」道绰之专弘净土，始于隋末，于唐代贞观年间又以数珠教人念佛，可见数珠是在唐初才被当作称名记数之法具。其后，以《陀罗尼集经》为始，密部仪轨被大量传译出来，数珠亦为密教僧人所广泛使用。
在使用念珠时，通常一串念珠会有一颗母珠，方便计数。
在《陀罗尼集经》中说：「作是相珠一百八颗，造成珠已，又作一金珠，以为母珠，又更别作十颗银珠，以充记子。」
除了母珠之外，颗数多的念珠，除母珠外，也会多加数珠记子。如《禅林象器笺》中后：「百八颗外，有十颗小颗为记子。」
念珠是指以线贯串一定数量的珠子，用以计算称名称持咒数的法具。又称数珠、咒珠或诵珠。
在《牟梨曼陀罗尼经》中说：「梵语钵塞莫，梁云数珠。是引接普遍根机，牵课修业之具也。」在《本患子经》中说：「昔有国王名波流梨，白佛言：『我国边小，频年寇疫，谷贵民困，我常不安。法藏深广，不得遍行，惟愿垂示法要。佛言：『大王若欲灭烦恼，当贯木患子一百八个，当自随身，至心称南无佛陀、南无达磨、南无僧伽名，乃过一子。如是渐次，乃至千万，能满二十万遍，身心不乱，除谄曲，舍命得生炎摩天，若满百万遍，当除百八结业，获常乐果。』王言：『我当奉行。』」此即念珠的由来。
关于念珠的功德，在《木患子经》中说：「若欲灭烦恼障、报障者，当贯木患子一百八，以常自随；若行、若坐、若卧，恒当至心无分散意，称佛陀、达磨、僧伽名，乃过一木患子。如是，渐次度木患子，若十，若二十，若百，若千，乃至百千万，若能满二十万遍，身心不乱，无诸谄曲者，舍命得生第三焰天，衣食自然，常安乐行。若复能满一百万遍者，当得断除百八结业。始名背生死流，趣向泥洹，永断烦恼根，获无上果。」
⊙念珠颗数代表的意义
又据《陀罗尼集经》卷二<数珠法相品>所述，若诵经、念佛、持咒时，手持数珠一一掐之，则彼行者当得十种波罗蜜功德满足，现身即得阿耨多罗三藐三菩提等等。
关于数珠的颗数，《木患子经》说一Ｏ八颗；《陀罗尼集经》列出一Ｏ八、五十四、四十二及二十一颗等四种；《数珠功德经》说一Ｏ八、五十四、二十七、十四颗等四种；《金刚顶瑜伽念诵经》说上品一Ｏ八Ｏ颗，最胜一Ｏ八颗，中品五十四颗，下品二十七颗；《文殊仪轨经》<数珠仪则品>说上品一Ｏ八颗，中品五十四颗，下品二十七颗，最上品一Ｏ八Ｏ颗。上列颗数之来源，系一Ｏ八减半为五十四，五十四减半为二十七，二十七减半为十四，又一Ｏ八之十倍为一Ｏ八Ｏ。
由上所述，可知数珠的颗数，应以一Ｏ八颗为其基本数。不过《陀罗尼集经》所说的四十二及其减半的二十一，当另有别说。后世认为此等颗数，皆各有象征意义，一Ｏ八颗表示证入百八三昧，断除百八烦恼。
在《释氏要览》中说：「小乘见修合论，烦恼共有一百八数。且明见惑、三界、四谛下烦恼共有八十八。谓苦下具一切，即十使：贪、瞋、痴、慢、疑、身、边见、邪见、见取、戒禁取也。集灭离三见，谓集灭二谛下，各除身、边、邪三见也。道除于二见，谓道谛除身、边二见也。上界不行恚，谓上界四谛下各除瞋一，已上三界四谛，共有八十八也。修道所断惑，欲界有四，谓贪、瞋、痴、慢，上二界各除瞋，共有六，已上成十，计九十八也。更口十缠，谓无渐、无愧、昏沈、恶作、恼、嫉、掉举、睡眠、忿、覆，合前都有一百八也。」
一Ｏ八Ｏ颗表示百八三昧各具百八三昧，或金刚界一Ｏ八尊中各具一Ｏ八尊；五十四颗表示十信、十住、十行、十回向、十地及四善根因地等五十四位；四十二颗表示十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等四十二位；二十七颗表示十八学人与九无学；二十一颗表示十地、十波罗蜜及佛果；十四颗表示观音之十四无畏。
⊙念珠的材质
关于数珠的资料，《陀罗尼集经》举出金、银、赤铜、水精（水晶）及木患子、菩提子、莲华子等类；《守护国界主陀罗尼经》卷九列出菩提子、金刚子、金、真珠、莲华子等类；《诸佛境界摄真实经》卷下<持念品>列香木、瑜石、铜、铁、水精、真珠、莲花子、金刚子、间错种种诸宝、菩提子等十种；《曼殊室利咒藏中校量数珠功德经》列出铁、赤铜、真珠、珊瑚、患子、莲子、因陀啰佉叉、乌陀啰佉叉、水精、菩提子等十种；《金刚顶瑜伽念珠经》列举砗磲、木患、铁、熟铜、水精、真珠、诸宝、帝释子、金刚子、莲华、菩提子等十一种；《苏悉地羯啰经》卷中<供养次第法品>列举菩提子、莲花子、噜梛啰叉子、木患、多罗树子、土、螺旋、水精、真珠、牙、赤珠、诸摩尼、薏苡珠及其余的草子等十四种；《苏婆呼童子请问经》卷上<除障分品>列举活儿子、莲华子、阿陀罗阿叉子、水精、赤铜、锡、木患、琉璃、金、银、镔铁、高佉等十二种。
经典中亦有记载不同的念珠，有不同的念诵功德，《佛说校量数珠功德经》中说：「曼殊室利告大众言：『汝等谛听！受数珠校量功德差别如是：若用铁为数珠者，诵掐一遍，得福五倍；若用赤铜为数珠者，诵掐一遍，得福十倍；若用真珠、珊瑚等为数珠者，诵掐一遍，得福百倍；若用木患子为数珠者，诵掐一遍，得福千倍。若求往生诸佛净土及天宫者，应受此珠。』」
若用莲子为数珠者，诵掐一遍，得福万倍；若用因陀罗佉叉为数珠者，诵掐一遍，得福万倍；若用因陀罗佉叉为为数珠者，诵掐一遍，得福百万倍；若开乌卢阤罗佉叉为数珠者，诵掐一遍，得福千万倍；若用水精为数珠者，诵掐一遍，得福万万倍。
若用菩提子为数珠者，或用插念，或但手持此珠，不能依法诵佛名，等数难可拔。是诸善男子，若复有人手持此珠，不能依法念诵佛名及陀罗尼，此善男子但能手持随身，行住坐共，所出言语，若善若恶，斯由此人以持菩提子故，得福等同如念诸佛诵咒无异，得福无量。
《陀罗尼集经》以水精为第一；《摄真实经》卷下<建立道场发愿品>说香木得一皆福，瑜石、铜、铁得二分，水精、真珠得一俱胝分，莲华子、金刚子得二俱胝分，间错种种诸宝及菩提子最胜，可得无量无骤不可说不可说分之福德。《守护经》说菩提子及种种和合之珠最胜；《数珠功德经》、《瑜珠念珠经》等亦以菩提子为最胜。
在密教行法之中，依三部五部之差别，所用数珠亦有不同。《苏悉地羯啰经》说佛部用菩提子观音部用莲花子，金刚部用噜梛罗叉子之数珠；《守护经》及《瑜伽念珠经》说佛部用菩提子、金刚部用金刚子，宝部用金等诸宝，莲华部用莲华子，羯磨部用种种和合之数珠。
我国有关使用数珠的记事，首见于《续高僧传》卷二十<道绰传>：「人各掐珠，口同佛号。」道绰之专弘净土，始于隋末，于唐代贞观年间又以数珠教人念佛，可见数珠是在唐初才被当作称名记数之法具。其后，以《陀罗尼集经》为始，密部仪轨被大量传译出来，数珠亦为密教僧人所广泛使用。
在使用念珠时，通常一串念珠会有一颗母珠，方便计数。
在《陀罗尼集经》中说：「作是相珠一百八颗，造成珠已，又作一金珠，以为母珠，又更别作十颗银珠，以充记子。」
除了母珠之外，颗数多的念珠，除母珠外，也会多加数珠记子。如《禅林象器笺》中后：「百八颗外，有十颗小颗为记子。」
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