陌上流年婉转,飞花飞去又飞来,轻拾那一份相思,一纸经年,一撇淡墨,半笺心语,谁温柔了岁月?谁惊艳了时光?谁在最美的年华,遇见了你?初见,便注定婉约那一段烟雨小桥,云水相拥。
轻翻记忆断章,依稀可见,烟雨柔柔二月天,一条乌篷船,几眸初相见,两颗心驿动难停。不知前世缘分,你的温情,在谈笑风生中浪漫了我一见钟情的倾心。
从此,水为媒,山为证,一言承诺,对映连理枝,双生缠心莲,金风玉露一相逢,徜徉于人间二月天。或许,这个季节,无需刻意,漫步清风絮语,倾听心灵,于心深处,我是你遗落已久的回眸。
伸手,摘一缕岁月清浅,阅一卷书,丰盈淡雅人生;捻一朵花,诗意素年锦时;沏一壶山水,品味你带来的幽远绵香。浮生换,此心安然。笙歌散尽,静守燕归来,把酒于江南小桥上,听小桥流水,相思几何消。
相见短,只道人间黄花瘦,停泊于你的港湾,我一生挂隽。岁月清浅,人生无恙,怎奈时光惹人怜。叹一世芳华,翰墨香,玉人妆,,赏孤芳,意阑珊,且行且惜且停留。
一桥一水一佳人,一牵一绊一浮生。明月落落下屋檐,相思浣洗窗帘,近水楼台,你许我半世风华,我许你了余生牵挂。黑瓦白墙的街头,天落红雨,卷我心头尘埃。
恬淡了世间浮华,濡染了过眼云烟,便也妩媚了我的呢喃细语。尘缘里,莞尔一笑,沧桑中,云淡风轻,红尘内,素心向暖,我为你拾一枚墨香,与时光对语,随遇而安,与岁月浅唱,随心而雅,随性而爱。 https://t.cn/R2WxXZe
轻翻记忆断章,依稀可见,烟雨柔柔二月天,一条乌篷船,几眸初相见,两颗心驿动难停。不知前世缘分,你的温情,在谈笑风生中浪漫了我一见钟情的倾心。
从此,水为媒,山为证,一言承诺,对映连理枝,双生缠心莲,金风玉露一相逢,徜徉于人间二月天。或许,这个季节,无需刻意,漫步清风絮语,倾听心灵,于心深处,我是你遗落已久的回眸。
伸手,摘一缕岁月清浅,阅一卷书,丰盈淡雅人生;捻一朵花,诗意素年锦时;沏一壶山水,品味你带来的幽远绵香。浮生换,此心安然。笙歌散尽,静守燕归来,把酒于江南小桥上,听小桥流水,相思几何消。
相见短,只道人间黄花瘦,停泊于你的港湾,我一生挂隽。岁月清浅,人生无恙,怎奈时光惹人怜。叹一世芳华,翰墨香,玉人妆,,赏孤芳,意阑珊,且行且惜且停留。
一桥一水一佳人,一牵一绊一浮生。明月落落下屋檐,相思浣洗窗帘,近水楼台,你许我半世风华,我许你了余生牵挂。黑瓦白墙的街头,天落红雨,卷我心头尘埃。
恬淡了世间浮华,濡染了过眼云烟,便也妩媚了我的呢喃细语。尘缘里,莞尔一笑,沧桑中,云淡风轻,红尘内,素心向暖,我为你拾一枚墨香,与时光对语,随遇而安,与岁月浅唱,随心而雅,随性而爱。 https://t.cn/R2WxXZe
#哪一首诗让你觉得李白是神仙#
李白一生桀骜、浪漫,不随波逐流。他喜欢出入名山大川,诸多作品都是随心之作,大多形容山之宏伟,川之壮观。他的诗雄奇飘逸,充满着无限的浪漫主义色彩。他的歌行打破了故有传统,空无依傍,笔法多端,变幻莫测,摇曳多姿。他的绝句自然明快,飘逸潇洒,用简洁明快的语言表现无尽的情思。贺知章称其为“谪仙人”;杜甫说他的诗“笔落惊风雨,诗成泣鬼神”;后世余光中先生在《寻李白》一诗中也写道:“酒入豪肠,七分酿成了月光,余下的三分啸成剑气,绣口一吐就半个盛唐。” 如此看来,无论是为人性格,惊世诗才还是后世评价,李白都做到了极致,非常符合“仙”这个称谓。被后人誉为“诗仙”的他,有哪首诗是最为惊艳的呢?下面小K就来带大家盘点一下李白那“神仙”般的诗句。
01 他写相思:秋风清,秋月明,落叶聚还散,寒鸦栖复惊,相思相见知何日,此时此夜难为情。入我相思门,知我相思苦,长相思兮长相忆,短相思兮无穷极,早知如此绊人心,还(何)如当初不相识。——唐·李白《三五七言》(《全唐诗》) 作为一首悲秋之作,诗中前半部分写秋风、秋月、落叶、寒鸦是写景,后半部分直接抒情,集写景与抒情于一体,清高宗也评论这首诗道:“哀音促节,凄若繁弦。”
02 他写人生境遇:弃我去者,昨日之日不可留;乱我心者,今日之日多烦忧。长风万里送秋雁,对此可以酣高楼。蓬莱文章建安骨,中间小谢又清发。俱怀逸兴壮思飞,欲上青天览明月。抽刀断水水更流,举杯消愁愁更愁。人生在世不称意,明朝散发弄扁舟。——唐·李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》(《全唐诗》) 这是一首饯别抒怀诗,诗中未直言离别,而是着重抒发李白怀才不遇和愤懑不平,尤其是“弃我去者,昨日之日不可留;乱我心者,今日之日多烦忧。”两句更被世人争相引用。
03 他写美人:云想衣裳花想容,春风拂槛露华浓。若非群玉山头见,会向瑶台月下逢。——唐·李白《清平调·其一》(《全唐诗》)这是一首描写杨贵妃的诗,其中人与物在李白的笔下相融合,语语浓艳,字字流葩。《填词杂说》中也评论道:“云想衣裳花想容”,此太白佳境。
04 他写江湖侠客:赵客缦胡缨,吴钩霜雪明。银鞍照白马,飒沓如流星。十步杀一人,千里不留行。事了拂衣去,深藏身与名。闲过信陵饮,脱剑膝前横。将炙啖朱亥,持觞劝侯嬴。三杯吐然诺,五岳倒为轻。眼花耳热后,意气素霓生。救赵挥金槌,邯郸先震惊。千秋二壮士,烜赫大梁城。纵死侠骨香,不惭世上英。谁能书阁下,白首太玄经。——唐·李白《侠客行》(《全唐诗》)作为一首描写江湖侠客的诗,李白在前四句着重描写了侠客的行头,后面几句引经据典,在抒发对于侠客仰慕之情的同时,又表达了自身想要拯危济世,立不世之功的愿望。
05 他写月亮:青天有月来几时,我今停杯一问之。人攀明月不可得,月行却与人相随。皎如飞镜临丹阙,绿烟灭尽清辉发。但见宵从海上来,宁知晓向云间没。白兔捣药秋复春,嫦娥孤栖与谁邻。今人不见古时月,今月曾经照古人。古人今人若流水,共看明月皆如此。唯愿当歌对酒时,月光长照金樽里。——唐·李白《把酒问月·故人贾淳令予问之》(《全唐诗》)此诗写李白端着酒杯向月亮发问,从饮酒问月开始,以邀月临酒结束,反映了人类对宇宙的困惑不解,同时也表现出李白对于世事推移,人生短促的慨叹。
06 他写青涩的爱情:妾发初覆额,折花门前剧。郎骑竹马来,绕床弄青梅。同居长干里,两小无嫌猜,十四为君妇,羞颜未尝开。低头向暗壁,千唤不一回。十五始展眉,愿同尘与灰。常存抱柱信,岂上望夫台。十六君远行,瞿塘滟滪堆。五月不可触,猿声天上哀。门前迟行迹,一一生绿苔。苔深不能扫,落叶秋风早。八月蝴蝶来,双飞西园草。感此伤妾心,坐愁红颜老。早晚下三巴,预将书报家。相迎不道远,直至长风沙。——唐·李白《长干行二首·其一》(《全唐诗》) 这是李白的组诗作品其中的一首,在描写古代商人妻子生活阶段的同时,塑造了一个“商贾思妇”的艺术形象,《唐诗快》中评价道:虽是儿女子喁喁,却原带英雄之气,自与他人闺怨不同。
07 他写赠别:李白乘舟将欲行,忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情。——唐·李白《赠汪伦》(《全唐诗》)这是大家都十分熟悉的留别诗,前两句朴素、直接,后两句用“深千尺”来形容潭水的深湛,然后又说“不及汪伦送我情”,将二人的情谊与深湛的潭水做对比,更衬托出二人感情的浓厚。
08 他写思乡岁落众芳歇,时当大火流。霜威出塞早,云色渡河秋。梦绕边城月,心飞故国楼。思归若汾水,无日不悠悠。——唐·李白《太原早秋》(《全唐诗》)这是一首五言律诗,描写了自然界中“花草之类”,“逢春而荣,遇秋而衰,”的客观规律,李白在描写早秋景色的同时,以“梦绕边城月,心飞故国楼。”表现对于故乡的思念。
09 他写战争:
百战沙场碎铁衣,城南已合数重围。突营射杀呼延将,独领残兵千骑归。——唐·李白《从军行·其二》(《全唐诗》) 这是李白《从军行》的第二首,以疏简传神的笔墨,叙写了唐军被困突围的英勇事迹,热情洋溢地歌颂了边庭健儿浴血奋战、保家卫国的爱国主义精神。
10 他写少年意气:大鹏一日同风起,扶摇直上九万里。假令风歇时下来,犹能簸却沧溟水。世人见我恒殊调,闻余大言皆冷笑。宣父犹能畏后生,丈夫未可轻年少。——唐·李白《上李邕》(《全唐诗》)
本诗是李白青年时代所作,全诗表达了李白的凌云壮志和强烈的用世之心,对李邕瞧不起年轻人的态度非常不满,表现了李白勇于追求而且自信、自负、不畏流俗的精神。
李白一生桀骜、浪漫,不随波逐流。他喜欢出入名山大川,诸多作品都是随心之作,大多形容山之宏伟,川之壮观。他的诗雄奇飘逸,充满着无限的浪漫主义色彩。他的歌行打破了故有传统,空无依傍,笔法多端,变幻莫测,摇曳多姿。他的绝句自然明快,飘逸潇洒,用简洁明快的语言表现无尽的情思。贺知章称其为“谪仙人”;杜甫说他的诗“笔落惊风雨,诗成泣鬼神”;后世余光中先生在《寻李白》一诗中也写道:“酒入豪肠,七分酿成了月光,余下的三分啸成剑气,绣口一吐就半个盛唐。” 如此看来,无论是为人性格,惊世诗才还是后世评价,李白都做到了极致,非常符合“仙”这个称谓。被后人誉为“诗仙”的他,有哪首诗是最为惊艳的呢?下面小K就来带大家盘点一下李白那“神仙”般的诗句。
01 他写相思:秋风清,秋月明,落叶聚还散,寒鸦栖复惊,相思相见知何日,此时此夜难为情。入我相思门,知我相思苦,长相思兮长相忆,短相思兮无穷极,早知如此绊人心,还(何)如当初不相识。——唐·李白《三五七言》(《全唐诗》) 作为一首悲秋之作,诗中前半部分写秋风、秋月、落叶、寒鸦是写景,后半部分直接抒情,集写景与抒情于一体,清高宗也评论这首诗道:“哀音促节,凄若繁弦。”
02 他写人生境遇:弃我去者,昨日之日不可留;乱我心者,今日之日多烦忧。长风万里送秋雁,对此可以酣高楼。蓬莱文章建安骨,中间小谢又清发。俱怀逸兴壮思飞,欲上青天览明月。抽刀断水水更流,举杯消愁愁更愁。人生在世不称意,明朝散发弄扁舟。——唐·李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》(《全唐诗》) 这是一首饯别抒怀诗,诗中未直言离别,而是着重抒发李白怀才不遇和愤懑不平,尤其是“弃我去者,昨日之日不可留;乱我心者,今日之日多烦忧。”两句更被世人争相引用。
03 他写美人:云想衣裳花想容,春风拂槛露华浓。若非群玉山头见,会向瑶台月下逢。——唐·李白《清平调·其一》(《全唐诗》)这是一首描写杨贵妃的诗,其中人与物在李白的笔下相融合,语语浓艳,字字流葩。《填词杂说》中也评论道:“云想衣裳花想容”,此太白佳境。
04 他写江湖侠客:赵客缦胡缨,吴钩霜雪明。银鞍照白马,飒沓如流星。十步杀一人,千里不留行。事了拂衣去,深藏身与名。闲过信陵饮,脱剑膝前横。将炙啖朱亥,持觞劝侯嬴。三杯吐然诺,五岳倒为轻。眼花耳热后,意气素霓生。救赵挥金槌,邯郸先震惊。千秋二壮士,烜赫大梁城。纵死侠骨香,不惭世上英。谁能书阁下,白首太玄经。——唐·李白《侠客行》(《全唐诗》)作为一首描写江湖侠客的诗,李白在前四句着重描写了侠客的行头,后面几句引经据典,在抒发对于侠客仰慕之情的同时,又表达了自身想要拯危济世,立不世之功的愿望。
05 他写月亮:青天有月来几时,我今停杯一问之。人攀明月不可得,月行却与人相随。皎如飞镜临丹阙,绿烟灭尽清辉发。但见宵从海上来,宁知晓向云间没。白兔捣药秋复春,嫦娥孤栖与谁邻。今人不见古时月,今月曾经照古人。古人今人若流水,共看明月皆如此。唯愿当歌对酒时,月光长照金樽里。——唐·李白《把酒问月·故人贾淳令予问之》(《全唐诗》)此诗写李白端着酒杯向月亮发问,从饮酒问月开始,以邀月临酒结束,反映了人类对宇宙的困惑不解,同时也表现出李白对于世事推移,人生短促的慨叹。
06 他写青涩的爱情:妾发初覆额,折花门前剧。郎骑竹马来,绕床弄青梅。同居长干里,两小无嫌猜,十四为君妇,羞颜未尝开。低头向暗壁,千唤不一回。十五始展眉,愿同尘与灰。常存抱柱信,岂上望夫台。十六君远行,瞿塘滟滪堆。五月不可触,猿声天上哀。门前迟行迹,一一生绿苔。苔深不能扫,落叶秋风早。八月蝴蝶来,双飞西园草。感此伤妾心,坐愁红颜老。早晚下三巴,预将书报家。相迎不道远,直至长风沙。——唐·李白《长干行二首·其一》(《全唐诗》) 这是李白的组诗作品其中的一首,在描写古代商人妻子生活阶段的同时,塑造了一个“商贾思妇”的艺术形象,《唐诗快》中评价道:虽是儿女子喁喁,却原带英雄之气,自与他人闺怨不同。
07 他写赠别:李白乘舟将欲行,忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情。——唐·李白《赠汪伦》(《全唐诗》)这是大家都十分熟悉的留别诗,前两句朴素、直接,后两句用“深千尺”来形容潭水的深湛,然后又说“不及汪伦送我情”,将二人的情谊与深湛的潭水做对比,更衬托出二人感情的浓厚。
08 他写思乡岁落众芳歇,时当大火流。霜威出塞早,云色渡河秋。梦绕边城月,心飞故国楼。思归若汾水,无日不悠悠。——唐·李白《太原早秋》(《全唐诗》)这是一首五言律诗,描写了自然界中“花草之类”,“逢春而荣,遇秋而衰,”的客观规律,李白在描写早秋景色的同时,以“梦绕边城月,心飞故国楼。”表现对于故乡的思念。
09 他写战争:
百战沙场碎铁衣,城南已合数重围。突营射杀呼延将,独领残兵千骑归。——唐·李白《从军行·其二》(《全唐诗》) 这是李白《从军行》的第二首,以疏简传神的笔墨,叙写了唐军被困突围的英勇事迹,热情洋溢地歌颂了边庭健儿浴血奋战、保家卫国的爱国主义精神。
10 他写少年意气:大鹏一日同风起,扶摇直上九万里。假令风歇时下来,犹能簸却沧溟水。世人见我恒殊调,闻余大言皆冷笑。宣父犹能畏后生,丈夫未可轻年少。——唐·李白《上李邕》(《全唐诗》)
本诗是李白青年时代所作,全诗表达了李白的凌云壮志和强烈的用世之心,对李邕瞧不起年轻人的态度非常不满,表现了李白勇于追求而且自信、自负、不畏流俗的精神。
水陆法会的缘起与仪轨
水陆因水陆法会而设,水陆法会藉水陆画而宣演。
(一)水陆法会的兴起
水陆法会是佛教追荐亡魂的一种仪式,也称水陆道场。所谓“水陆”,宋僧遵式(963年—1032年)在《施食正名》上说:“水陆者,所以取诸仙致食于流水,鬼致食于净地之谓也。”这种法会的活动,即是对水陆一切有情供养斋食、礼忏经文。水陆法会是佛教佛事活动中极为隆重的法事,一般以7昼夜为期,最长可达49昼夜;参加的僧人少则几十人,多则上百人。
佛教举行水陆道场始于何时,南宋僧人宗鉴推测是在梁武帝时。他在嘉熙年间(1237年—1240年)所撰《释门正统》卷四中谈道:
又有所谓水陆者。取诸仙致食于流水,鬼致食于净地之义。亦因武帝梦一神僧,告曰: “六道四生受苦无量,何不作水陆普济群灵?诸功德中最为第一。”帝问沙门,咸无知者,唯志公劝帝,广寻经论,必有因缘。于是搜寻贝叶,置法云殿,中夜披览。及详阿难遇面然鬼王建立平等斛食之意,用制仪文,三年乃成。遂于润(今镇江)之金山寺修设,帝躬临地席,诏佑律师宣丈。世涉周隋,兹文不传。至唐咸亨中,西京法海寺英禅师,因异人之告,得其科仪,遂再兴焉。
宋僧宗鉴把水陆法会的仪文制作及修设,上推至梁武帝时,这是后世的推想,并无历史依据。
阿难见面燃饿鬼一事始见于《佛说救面燃饿鬼陀罗尼神咒经》,经中有关于释迦弟子阿难施食众饿鬼及婆罗门诸仙以免其苦的记载:
阿难独居净处,一心计念,即于其夜三更之后,见一饿鬼名面燃,往阿难前,白阿难言:“却后三日,汝命将尽,即便生此饿鬼之中。”阿难闻此语已,心生惶怖,问饿鬼言:“我此灾祸,作何方计得免斯苦?”尔时,饿鬼报阿难言:“汝于晨朝,若能布施百千那由他恒河沙数饿鬼并百千婆罗门及仙人等,以摩伽陀国斗,各施一斛饮食,并及为我供养三宝,汝得增寿,令我离于饿鬼之苦,得生天上。”
(二)水陆法会仪轨
水陆法会的盛行实际始于宋代。宋熙宁(1068年—4077年)中,东川杨锷祖述梁武帝旧仪撰成《水陆仪》三卷。元佑八年(1093年),苏轼为亡妻宋氏设水陆道场.撰《水陆法像赞》“篇,称《眉山水陆》。宋僧宗颐在绍圣三年(1096年),集校各家所传,加以删补,完成《水陆仪文》四卷。南宋乾道九年(1173年),四明人史浩施田百亩,在四明东湖月坡山创建殿宇,四时建修水陆大斋.画亲撰疏辞,作《仪文》四卷。而志磬法师续成《水陆新仪》六卷,推广斋法。前者被称《北水陆》。后者被称为《南水陆》。
元、明两代对水陆法会都很重视。所以社会上十分盛行。元英宗至治三年(1323年)。英宗“赦京师万安、庆寿、圣安、普庆四寺、扬子江金山寺。五台山万圣佑国寺作水陆佛事七昼夜”。明初宋瀳在《蒋山寺广荐佛会记》中记述了洪武元年和二年(1368年、1369年),朝廷在南京蒋山的几次大规模荐亡法会。明洪武元年(1368年)九月十一日和洪武二年(1369年)三月十三日,楚石琦禅师奉圣旨,于蒋山禅寺水陆会中升座。
明僧祩宏(1532年—1612年)在宋僧志盘所撰《水陆新仪》的基础上,重订而成《法界圣凡水陆胜会修斋仪轨》六卷,略称《水陆仪轨》。清僧仪润依祩宏之意,详述水陆法会作法规制,撰成《法界圣凡水陆普度大斋胜会仪轨会本》六卷,略称《水陆仪轨会本》。其后,清僧咫观更继祩宏《水陆仪轨》,详细增补论述,成《法界圣凡水陆大斋普利道场性相人通论》九卷,略称《鸡园水陆通论》。民国初年,僧人法裕将儒道两家的孔、孟、老、庄诸先哲之名删除,不再列入佛门,并增补作法节目,成《水陆仪轨会本》四卷,现行水陆法会多采用此本。
元、明水陆法会的仪轨大致如下:
l、法会第一天仪轨:
(1)洒净结界——以清水遍洒道场,使成断绝尘俗之净土。
(2)遣使奉请——请上、下堂之神佛鬼众赴会。
(3)建幡——于大雄宝殿左前方设立“法界圣凡水陆普度大斋胜会功德宝幡”。
2、法会第二天仪轨
(1)请上堂——悬挂诸佛菩萨等之画像挂轴,诵唱奉请表文。
(2)奉浴——置浴盆香水,备上堂诸神沐浴真言。
3、法会第三天仪轨
(1)供上堂——在上堂诸神前,供奉香花、灯烛、鲜果和佳肴,诵献供表文。
(2)请赦——施主向上堂诸神祈福,疏文如下:
“仰冀慈悲,特垂鉴念。弟子某人,伏愿所修斋事,本自诚心。上奉三尊,下度六道。惟冀举家眷序,终日欢和。饮食起居,吉祥安乐。增辉祖业,垂裕孙谋。既寿而康,曰富且贵。火灾绝警,寇党迷踪。随心有求,无事不遂。某等无任,归依恳祷之至。”
4、法会第四天仪轨
(1)请下堂——悬挂五岳河海大地龙神及地狱众生、孤魂怨魄等.诵唱奉请表文。
(2)奉浴——诵沐浴真言。
(3)说戒——法师为六道说十戒:一戒杀,二戒盗,三戒淫,四戒妄语.五戒酒.六戒说四众过,七戒自赞毁他,八戒悭惜加毁.九戒嗔心不受悔,十戒谤三宝。
5、法会第五天仪轨
供下堂——依位献供,诵白献供表文。
6、法会第六天仪轨
主法亲祝下堂。
7法会第七天仪轨
(1)普供上、—厂堂。
(2)迎上、下堂至外坛。
(3)送圣(焚烧文告符牒)。
#佛教##历史那些事#
水陆因水陆法会而设,水陆法会藉水陆画而宣演。
(一)水陆法会的兴起
水陆法会是佛教追荐亡魂的一种仪式,也称水陆道场。所谓“水陆”,宋僧遵式(963年—1032年)在《施食正名》上说:“水陆者,所以取诸仙致食于流水,鬼致食于净地之谓也。”这种法会的活动,即是对水陆一切有情供养斋食、礼忏经文。水陆法会是佛教佛事活动中极为隆重的法事,一般以7昼夜为期,最长可达49昼夜;参加的僧人少则几十人,多则上百人。
佛教举行水陆道场始于何时,南宋僧人宗鉴推测是在梁武帝时。他在嘉熙年间(1237年—1240年)所撰《释门正统》卷四中谈道:
又有所谓水陆者。取诸仙致食于流水,鬼致食于净地之义。亦因武帝梦一神僧,告曰: “六道四生受苦无量,何不作水陆普济群灵?诸功德中最为第一。”帝问沙门,咸无知者,唯志公劝帝,广寻经论,必有因缘。于是搜寻贝叶,置法云殿,中夜披览。及详阿难遇面然鬼王建立平等斛食之意,用制仪文,三年乃成。遂于润(今镇江)之金山寺修设,帝躬临地席,诏佑律师宣丈。世涉周隋,兹文不传。至唐咸亨中,西京法海寺英禅师,因异人之告,得其科仪,遂再兴焉。
宋僧宗鉴把水陆法会的仪文制作及修设,上推至梁武帝时,这是后世的推想,并无历史依据。
阿难见面燃饿鬼一事始见于《佛说救面燃饿鬼陀罗尼神咒经》,经中有关于释迦弟子阿难施食众饿鬼及婆罗门诸仙以免其苦的记载:
阿难独居净处,一心计念,即于其夜三更之后,见一饿鬼名面燃,往阿难前,白阿难言:“却后三日,汝命将尽,即便生此饿鬼之中。”阿难闻此语已,心生惶怖,问饿鬼言:“我此灾祸,作何方计得免斯苦?”尔时,饿鬼报阿难言:“汝于晨朝,若能布施百千那由他恒河沙数饿鬼并百千婆罗门及仙人等,以摩伽陀国斗,各施一斛饮食,并及为我供养三宝,汝得增寿,令我离于饿鬼之苦,得生天上。”
(二)水陆法会仪轨
水陆法会的盛行实际始于宋代。宋熙宁(1068年—4077年)中,东川杨锷祖述梁武帝旧仪撰成《水陆仪》三卷。元佑八年(1093年),苏轼为亡妻宋氏设水陆道场.撰《水陆法像赞》“篇,称《眉山水陆》。宋僧宗颐在绍圣三年(1096年),集校各家所传,加以删补,完成《水陆仪文》四卷。南宋乾道九年(1173年),四明人史浩施田百亩,在四明东湖月坡山创建殿宇,四时建修水陆大斋.画亲撰疏辞,作《仪文》四卷。而志磬法师续成《水陆新仪》六卷,推广斋法。前者被称《北水陆》。后者被称为《南水陆》。
元、明两代对水陆法会都很重视。所以社会上十分盛行。元英宗至治三年(1323年)。英宗“赦京师万安、庆寿、圣安、普庆四寺、扬子江金山寺。五台山万圣佑国寺作水陆佛事七昼夜”。明初宋瀳在《蒋山寺广荐佛会记》中记述了洪武元年和二年(1368年、1369年),朝廷在南京蒋山的几次大规模荐亡法会。明洪武元年(1368年)九月十一日和洪武二年(1369年)三月十三日,楚石琦禅师奉圣旨,于蒋山禅寺水陆会中升座。
明僧祩宏(1532年—1612年)在宋僧志盘所撰《水陆新仪》的基础上,重订而成《法界圣凡水陆胜会修斋仪轨》六卷,略称《水陆仪轨》。清僧仪润依祩宏之意,详述水陆法会作法规制,撰成《法界圣凡水陆普度大斋胜会仪轨会本》六卷,略称《水陆仪轨会本》。其后,清僧咫观更继祩宏《水陆仪轨》,详细增补论述,成《法界圣凡水陆大斋普利道场性相人通论》九卷,略称《鸡园水陆通论》。民国初年,僧人法裕将儒道两家的孔、孟、老、庄诸先哲之名删除,不再列入佛门,并增补作法节目,成《水陆仪轨会本》四卷,现行水陆法会多采用此本。
元、明水陆法会的仪轨大致如下:
l、法会第一天仪轨:
(1)洒净结界——以清水遍洒道场,使成断绝尘俗之净土。
(2)遣使奉请——请上、下堂之神佛鬼众赴会。
(3)建幡——于大雄宝殿左前方设立“法界圣凡水陆普度大斋胜会功德宝幡”。
2、法会第二天仪轨
(1)请上堂——悬挂诸佛菩萨等之画像挂轴,诵唱奉请表文。
(2)奉浴——置浴盆香水,备上堂诸神沐浴真言。
3、法会第三天仪轨
(1)供上堂——在上堂诸神前,供奉香花、灯烛、鲜果和佳肴,诵献供表文。
(2)请赦——施主向上堂诸神祈福,疏文如下:
“仰冀慈悲,特垂鉴念。弟子某人,伏愿所修斋事,本自诚心。上奉三尊,下度六道。惟冀举家眷序,终日欢和。饮食起居,吉祥安乐。增辉祖业,垂裕孙谋。既寿而康,曰富且贵。火灾绝警,寇党迷踪。随心有求,无事不遂。某等无任,归依恳祷之至。”
4、法会第四天仪轨
(1)请下堂——悬挂五岳河海大地龙神及地狱众生、孤魂怨魄等.诵唱奉请表文。
(2)奉浴——诵沐浴真言。
(3)说戒——法师为六道说十戒:一戒杀,二戒盗,三戒淫,四戒妄语.五戒酒.六戒说四众过,七戒自赞毁他,八戒悭惜加毁.九戒嗔心不受悔,十戒谤三宝。
5、法会第五天仪轨
供下堂——依位献供,诵白献供表文。
6、法会第六天仪轨
主法亲祝下堂。
7法会第七天仪轨
(1)普供上、—厂堂。
(2)迎上、下堂至外坛。
(3)送圣(焚烧文告符牒)。
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