#左青龙右白虎前朱雀后玄武:我就是中间那个贩卖甜蜜的凡夫走卒#把卖蜂蜜当成自己永恒的信仰,如果信仰有颜色,那一定是中国红:请大家瞅准了:以后穿黄大马褂,戴黄色头盔行走于城市大街小巷的不一定是美团外卖了,很可能是下面的仰蜜外卖,这个平台只专注于仰蜜与悠悠农夫蜂蜜外卖,其它啥也不卖,只要你一个电话,方圆十公里以内我们30分钟把甜蜜闪送到你家,如果你偶尔提点过分要求,比如突然发现家里面没有菜了,自己又懒得去买,需要我们顺带买条鱼,买斤肉,买点蔬菜,再买瓶好酒,我们都是很乐意的,因为我们的客户就是上帝呀,别说顺带买些这个,就是当我们把蜂蜜与菜送到你家时,你又想再提点过分要求时,问我们会做菜弄饭不?实话告诉你,我们七零八零年代的农村孩子,七八岁就为生活所迫要学会做菜弄饭了,大厨谈不上,小厨有两下,这个我们也可以做到,但是事先声明,第一:小费不可少,第二:做完结账我走人,不然你后面再让我陪着喝点酒万一醉了再整出啥幺蛾子可能你还过分失礼,那样我卖蜂蜜的饭碗都保不住,这可是我此生不变的铁饭碗,打死不能丢,若不是经济形势与生活压力所迫,谁愿意风吹日晒的骑着个小毛驴穿街走巷搞外卖,碎银几两可解生活百般苦,小酒二两可解人生千般愁,蜂蜜少许可解以上万般甜,感谢万科海上传奇的赵四小姐让我开启了人生的第一单蜂蜜外卖,从此我就走上了外卖蜂蜜的【永恒】之路,请记住每天都要【充电】哦,不能人与车哪能保持满满的激情去送外卖呀[呲牙][呲牙][呲牙]
有空多看书,多看少说,多提升一下自己,也不会把自己归类于这类人。你能遇到这类人,说明你们也就一个水平,也没什么好埋怨的,行有不得,反求诸己。躬自厚而薄责于人,则远怨矣。把关注点都停留在身边鸡糟之事,只会徒增烦恼,要有那种不可与夏虫语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道的觉悟感。也不能过分自视甚高,也就比斗筲之人高一个层次而已。
为什么人生,充满了不确定?
净界 法师
一个生死凡夫为什么加罪障呢?因为我们的生命当中,每一个人在流转当中,既有罪又有障,这种罪跟障的结合,就使令我们的生命充满了不确定,我们不知道,我们来生要飘到哪里去。我们更严重的是,我们不知道明天会发生什么事情,因为我们外有罪业,内有颠倒妄想的障碍。这个心跟境,心力跟业力经常交互的作用,所以人生充满了不确定。一个凡夫众生只要你没有学佛,你的人生是没办法规划的,你这个规划都是打妄想,因为你做不了主。
佛陀在《法华经》,把我们这种生命的不确定,他讲一个譬喻,说我们就像是一个在外流浪的乞丐,一个流浪汉。乞丐在《法华经》上说,他有三种过失:第一个他没有住处。没有家,今天睡在公园,明天睡在马路,他哪有家呢?这第一个。他没有住处,他的内心是不决定的,你用好的因缘来刺激,带他来共修,他就念佛,带他去不好的地方,他就放逸,他心哪有家呢?完全跟着感觉走,这是流浪汉第一个特色,没有家。
第二个,没有资粮。从佛法的角度,我们凡夫不能够创造一个决定性的善业,不可以!因为你没有善根,我们所有的善业,都是从外境刺激的。一般人都是看到了可怜众生,他才会生起慈悯心,你刺激他,他的内心就造罪业。第三个,没有目标。一天过一天,反正时候到了再说。所以凡夫众生,无量劫来我们生命有三种相貌:第一个,没有住处;第二个,没有资粮;第三个,没有目标。
蕅益大师他讲一个观念很不错,他说没有实体,你要可以从它的三个角度:未生无潜处,正生无住处,生已无去处。比方说,我们对一个东西产生贪爱,那个贪爱的活动,为什么贪爱的心识没有实体,只有作用跟相状呢?你没有得到外境时,你说这个贪爱有实体,那你贪爱的烦恼没有活动之前,它到底藏在哪里?你说藏在我身体里面,身体是个物质,怎么会有心识活动呢?所以未生无潜处,它没有潜伏的处所。你说,欸,它有实体,它还没有出来之前,一定有一个东西让它能够放,它有实体,但是你找不到它的来处,未生无潜处,它没有潜伏的处所。正生无住处。它在活动时你说它在哪里呢?觅之了不可得。它就是一个刹那刹那生灭的因缘的假名、假相、假用,它只是一种感觉而已,你有本事把贪爱烦恼拿出来,拿不出来!所以正生无住处。贪爱烦恼毕竟是生灭的,它结束以后,你说它去了哪里?生已无去处。所以结论它是无生,毕竟空,它没有实体。诸位!空性的真实的究竟涵义,是因为它没有真实的体性,这样子就给大乘佛法很大的作用,就是生命有无量的可能性,这观念很重要!空性有两种解读:钝根人知道一切法没有实体,他就什么都放弃,然后就入偏空了,这就通前;利根人看到一切法没有实体,哦,那生命可以改造,它没有实体,既然是诸法因缘生,那我可以创造另外一个因缘来引导它。 就像这个球,你踢了一个方向往东边走,我中间再补一脚,我创造另外一个引导到净土的因缘,你的生命就变化了。因为它没有实体。所以没有实体有两种思考,一个是消极的思考,偏空涅槃;一种是积极的思考,人生有无量的可能性。所以“是故知无生”,这是最圆满的空性的思考。你不要把相状拿掉,只要知道它没有实体就好。
南无阿弥陀佛
净界 法师
一个生死凡夫为什么加罪障呢?因为我们的生命当中,每一个人在流转当中,既有罪又有障,这种罪跟障的结合,就使令我们的生命充满了不确定,我们不知道,我们来生要飘到哪里去。我们更严重的是,我们不知道明天会发生什么事情,因为我们外有罪业,内有颠倒妄想的障碍。这个心跟境,心力跟业力经常交互的作用,所以人生充满了不确定。一个凡夫众生只要你没有学佛,你的人生是没办法规划的,你这个规划都是打妄想,因为你做不了主。
佛陀在《法华经》,把我们这种生命的不确定,他讲一个譬喻,说我们就像是一个在外流浪的乞丐,一个流浪汉。乞丐在《法华经》上说,他有三种过失:第一个他没有住处。没有家,今天睡在公园,明天睡在马路,他哪有家呢?这第一个。他没有住处,他的内心是不决定的,你用好的因缘来刺激,带他来共修,他就念佛,带他去不好的地方,他就放逸,他心哪有家呢?完全跟着感觉走,这是流浪汉第一个特色,没有家。
第二个,没有资粮。从佛法的角度,我们凡夫不能够创造一个决定性的善业,不可以!因为你没有善根,我们所有的善业,都是从外境刺激的。一般人都是看到了可怜众生,他才会生起慈悯心,你刺激他,他的内心就造罪业。第三个,没有目标。一天过一天,反正时候到了再说。所以凡夫众生,无量劫来我们生命有三种相貌:第一个,没有住处;第二个,没有资粮;第三个,没有目标。
蕅益大师他讲一个观念很不错,他说没有实体,你要可以从它的三个角度:未生无潜处,正生无住处,生已无去处。比方说,我们对一个东西产生贪爱,那个贪爱的活动,为什么贪爱的心识没有实体,只有作用跟相状呢?你没有得到外境时,你说这个贪爱有实体,那你贪爱的烦恼没有活动之前,它到底藏在哪里?你说藏在我身体里面,身体是个物质,怎么会有心识活动呢?所以未生无潜处,它没有潜伏的处所。你说,欸,它有实体,它还没有出来之前,一定有一个东西让它能够放,它有实体,但是你找不到它的来处,未生无潜处,它没有潜伏的处所。正生无住处。它在活动时你说它在哪里呢?觅之了不可得。它就是一个刹那刹那生灭的因缘的假名、假相、假用,它只是一种感觉而已,你有本事把贪爱烦恼拿出来,拿不出来!所以正生无住处。贪爱烦恼毕竟是生灭的,它结束以后,你说它去了哪里?生已无去处。所以结论它是无生,毕竟空,它没有实体。诸位!空性的真实的究竟涵义,是因为它没有真实的体性,这样子就给大乘佛法很大的作用,就是生命有无量的可能性,这观念很重要!空性有两种解读:钝根人知道一切法没有实体,他就什么都放弃,然后就入偏空了,这就通前;利根人看到一切法没有实体,哦,那生命可以改造,它没有实体,既然是诸法因缘生,那我可以创造另外一个因缘来引导它。 就像这个球,你踢了一个方向往东边走,我中间再补一脚,我创造另外一个引导到净土的因缘,你的生命就变化了。因为它没有实体。所以没有实体有两种思考,一个是消极的思考,偏空涅槃;一种是积极的思考,人生有无量的可能性。所以“是故知无生”,这是最圆满的空性的思考。你不要把相状拿掉,只要知道它没有实体就好。
南无阿弥陀佛
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