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太好看了,随手来一段。
《长勿相忘》
福州小伙去槟城讨生活。村里富庶大户人家的小少爷不能跟他一起走,只能在一个大雾的清晨,眼巴巴地去送他。
小伙说,等我在槟城站稳脚跟,就来接你。少爷说,哪有那么容易呢,你还是忘了我吧。
你讨你的生活,我撒我的野。
小伙不再说话,沉默走了。
轮船向前,大雾弥散。小少爷还站在岸边,白嫩地像是一截刚从水里打捞上来的莲藕。脸上没有笑,鼻头红红的。
过了三年,小伙回来探亲了。他已经成了槟城一家家具店的学徒,手里攒了些余钱。
小少爷国外留洋回来,没想到又遇到了他,两个人又搞到了一起。
小伙说,你跟我走吧。少爷说,不了,你的手艺再好,建造的木船再坚牢,外国人一样能把船打沉。
你走你的吧,娶几个老婆,生好多孩子,一定要开开心心过日子。忘了我吧,我要去参军。
小伙说,你跟我走吧,这里已经有了兵戈之相,恐怕不会安宁。
少爷道,你也配做个中国人。
从此以后,一别两宽。
十年后,小伙已经是拥有了几家家具店的老板,为人仗义,手段狠辣。并开始涉足房地产和银行业,成为了人人皆知的陈老板。
在那兵荒马乱的年代里,骨肉离散生离死别的事情一点都不少见。少爷竟然还神奇地见过陈老板一面。
“这是我们要运到后方的物资和药品,有几十箱但是现在已经没有渡轮了。”
陈老板说,用我的船。是钢铁建造的轮船。
就像是少爷曾经送别陈老板一样,这次是陈老板站在河岸边,送别黄参谋。
这一次他没有开口阻拦,只是说了一句,“长勿相忘。”
少爷一句话都不敢说。
终于等到抗战胜利了,他们也都人到中年。
黄参谋的腿断了一条,身体也不太好,便要回乡养病了。
这一道曲曲折折弯弯水啊,终于载着他,驶向他的心上人。
陈老板发现,黄少爷他现在的睡眠十分清浅。
“哦,被抓起来的时候,常年生活在恐惧和紧张之中,一有点人影和动静,就会惊醒。”
“你莫再害怕,以后都抓着我的胳膊睡吧。”
“好。”
这一天,他翻阅旧书籍,发现一张他的旧照片。年轻时的他,眉眼凌厉,这般好看。
这才意识到,原来风云绸缪,转眼已经过了数载,虽然他们两个一个人在东南亚,一个在大后方,却始终为了一件事,竭诚纾难,同仇敌忾。
矢志不移。
而转眼他们都已经人到中年,命运如同一捧击向礁石的水珠,散落在天海海北,虽云横雾纵,山长水远,却总是隔山隔海,遥遥相望。
苦难和荣耀都没有改变他们的初心、初爱,也没有改变他们的家国情怀。
万望余生,弦歌不辍,生生不息。
太好看了,随手来一段。
《长勿相忘》
福州小伙去槟城讨生活。村里富庶大户人家的小少爷不能跟他一起走,只能在一个大雾的清晨,眼巴巴地去送他。
小伙说,等我在槟城站稳脚跟,就来接你。少爷说,哪有那么容易呢,你还是忘了我吧。
你讨你的生活,我撒我的野。
小伙不再说话,沉默走了。
轮船向前,大雾弥散。小少爷还站在岸边,白嫩地像是一截刚从水里打捞上来的莲藕。脸上没有笑,鼻头红红的。
过了三年,小伙回来探亲了。他已经成了槟城一家家具店的学徒,手里攒了些余钱。
小少爷国外留洋回来,没想到又遇到了他,两个人又搞到了一起。
小伙说,你跟我走吧。少爷说,不了,你的手艺再好,建造的木船再坚牢,外国人一样能把船打沉。
你走你的吧,娶几个老婆,生好多孩子,一定要开开心心过日子。忘了我吧,我要去参军。
小伙说,你跟我走吧,这里已经有了兵戈之相,恐怕不会安宁。
少爷道,你也配做个中国人。
从此以后,一别两宽。
十年后,小伙已经是拥有了几家家具店的老板,为人仗义,手段狠辣。并开始涉足房地产和银行业,成为了人人皆知的陈老板。
在那兵荒马乱的年代里,骨肉离散生离死别的事情一点都不少见。少爷竟然还神奇地见过陈老板一面。
“这是我们要运到后方的物资和药品,有几十箱但是现在已经没有渡轮了。”
陈老板说,用我的船。是钢铁建造的轮船。
就像是少爷曾经送别陈老板一样,这次是陈老板站在河岸边,送别黄参谋。
这一次他没有开口阻拦,只是说了一句,“长勿相忘。”
少爷一句话都不敢说。
终于等到抗战胜利了,他们也都人到中年。
黄参谋的腿断了一条,身体也不太好,便要回乡养病了。
这一道曲曲折折弯弯水啊,终于载着他,驶向他的心上人。
陈老板发现,黄少爷他现在的睡眠十分清浅。
“哦,被抓起来的时候,常年生活在恐惧和紧张之中,一有点人影和动静,就会惊醒。”
“你莫再害怕,以后都抓着我的胳膊睡吧。”
“好。”
这一天,他翻阅旧书籍,发现一张他的旧照片。年轻时的他,眉眼凌厉,这般好看。
这才意识到,原来风云绸缪,转眼已经过了数载,虽然他们两个一个人在东南亚,一个在大后方,却始终为了一件事,竭诚纾难,同仇敌忾。
矢志不移。
而转眼他们都已经人到中年,命运如同一捧击向礁石的水珠,散落在天海海北,虽云横雾纵,山长水远,却总是隔山隔海,遥遥相望。
苦难和荣耀都没有改变他们的初心、初爱,也没有改变他们的家国情怀。
万望余生,弦歌不辍,生生不息。
史上最强事业粉非我莫属了 梦见姚明明来我家在我小床上睡觉(不要想多哈哈)然后他坐起来跟我说话我把所有想说的都说了一遍 对话如下
我:正好见到你了 我有事找你
咪:啥事啊
我:你什么时候解约啊 都没几个舞台好不容易内鱼有了三个舞台 结果一个没你 后来才有了那一个 公司是真不行啊
咪:解约我就剩400了 而且很多东西都被拒绝了
我:解约费多少?百八十万?
咪:对
我:才这么点 那就解约呗 心无旁骛 才能一往无前 解约就解约 而且换个好经纪人吧 多花点钱 到时候才有活……
我:正好见到你了 我有事找你
咪:啥事啊
我:你什么时候解约啊 都没几个舞台好不容易内鱼有了三个舞台 结果一个没你 后来才有了那一个 公司是真不行啊
咪:解约我就剩400了 而且很多东西都被拒绝了
我:解约费多少?百八十万?
咪:对
我:才这么点 那就解约呗 心无旁骛 才能一往无前 解约就解约 而且换个好经纪人吧 多花点钱 到时候才有活……
《信心铭》释义
多言多虑,转不相应
说话多、分别也多,思考来思考去,只有更加与道不相应。所以,中国禅宗初祖达摩祖师,叫二祖慧可要外绝诸缘、内心无喘。外缘都绝离了,就不必再讲话;内心无喘――平静下来,就不会再思虑,然后才能入道。
绝言绝虑,无处不通
能够完全弃绝了言语和思考,就不论在什么时候、什么处所,都可以通达道,所谓“一念不生全体现”。
归根得旨,随照失宗
只有返本还源,回到生命的根本,才能领悟至道,明白祖师西来意。反之,如果有心去找道,随顺六根向外去用功,想要找到本性,那只有迷失方向了。
须臾返照,胜却前空
但是,只要能够在很短的时间内,返照自心,就有可能明白真心,胜过空的境界多多了。
前空转变,皆由妄见
修行修到身心皆空,算是很高的境界了。但为什么会有空?空为什么会变现种种境界?其实都是妄见有空,住在空上面所致。
不用求真,唯须息见
“真”就是真如、真心、真际。“真”不用求,求者本身就是真。真不自言真,若见有真,此真便是妄。真是相对于妄而言,众生迷而有妄,觉者方便立真,令众生知而离妄,离妄真亦无言。
“见”是知见、正见、见解……。“见”是众生六根迷于六尘,所产生的妄见,根尘是妄,依根尘产生的见,岂能离于妄?所以,求真是妄、见解亦是妄。
因此,你不需要去追求真心,只要把妄想息灭了,把知见放下了,把执着丢掉了,内心没有一切分别执着,才能相应于真心。
二见不住,慎勿追寻
“二见”就是相对的东西。例如:是真、是假,是有、是空,常见、断见,好还是坏……。这些对立的东西,都是因为我们妄见而有的。当我们用功到知道这些相对的知见都不对,同时能够不住于有和空等相对概念时,那个时候,就要注意,不要再去管它了。这对用功者,是很重要的,为什么呢?
才有是非,纷然失心
因为,只要有一点点的“是和非”、“对和错”的念头,便会引生了很多的是非念头来,那时候,你就落于二元对立的妄境,失去清净本心了。
所以,经说般若无知,六祖要人不思善、不思恶以会取本心。
二由一有,一亦莫守
当你用功到空有、是非,对错、能所不存的时候,心里就没有“二”了,只有“一”的感觉。知道一切二元相对都是由这“一”来,但“这个”也是不可以执着的,如果住于这个,对待就又会产生了。
一心不生,万法无咎
连这个心的观念都没有的话,就不会生起妄见分别,那么,“是法平等,无有高下”,“但自无心于万物,何妨万物常围绕。”一切诸法,其实没有是非、好坏、对错的。
无咎无法,不生不心
既然万法的存在,对我们不会造成阻碍、困扰,也就不需要方法来对治,那么,内心也就不会再生心起念。
能随境灭,境逐能沉
“能”指心,是主观的存在;“境”指诸法,是客观的存在。主观的心识会随着外境的消失而灭除;同样的,客观存在的外境也会随着主观心的空无而没除。
所以用“沉”字,表示外境是随心所现的,“三界唯心,万法唯识”,心如果空了,由心所现的境,便如沈没在心底般。所以,我们的妄心,是随着外境的消灭来消除的,但是,外境又是跟着妄心的消除而消失。心境是互相影响的。
境由能境,能由境能
心生法生、心灭法灭。外境是依着我们的心才有的;同时,我们的妄心,又是依着外境才存在的。
贤劫三佛的毗舍浮佛偈:“心本无生因境有,前境若无心亦无。”便是在说“能由境能”的道理。
欲知两段,元是一空
要知道,虽然有心和外境,实际上,心和境都是空的。心、境不过是个假相,皆由迷于本真而妄立能所,都不离性空。
一空同两,齐含万像
虽然自性体空,却能显现能所,含藏了宇宙间的万事万物。
不见精粗,宁有偏党
虽然有万般的事事物物,但因为其本体是空。既然是空的,诸法哪里有好坏?为什么我们会对诸法产生分别,而引生某些偏爱呢?
大道体宽,无易无难
“道”就是真心。真心是很广大的,经中说:“心包太虚,量周沙界”。所以,大道宽广,要证入,虽然不是容易,但也不困难。真心是人人本具、个个不欠,容易、困难是虚妄分别,与道无关。
小见狐疑,转急转迟
“小见”就是指不信自心是佛,只知向外求法的人。小见的人,你若对他说:“大道体宽,无易无难”,他会不相信,像狐狸那样,有很多怀疑。狐狸在一切众生中,是疑心最重的,所以好疑的人,便说他狐疑――像狐狸的疑心那么多。小见的人,不信自心是佛,悟了便是,他只知要从事各种修行,才能见道。他精进在修行,希望能够赶快证道,那知是越急越慢。
执之失度,心入邪路
执着要修行、要怎样才是,认为自己有见地、有功夫,如此的话,就会产生不正当的心态,与道不相应,而进入偏差、错误的境界中。
放之自然,体无去住
所以,放下吧!让心自然,该用功时就用功,该吃饭时就吃饭,该睡觉时就睡觉,行住坐卧自然不造作,如行云流水不着痕迹,这样才能体会到心体。心体没有过去、未来、现在,你要修什么呢?
任性合道,逍遥绝恼
只有顺从自己的心性本质,才能与道相应。相应后就自在了,自然而然的就没有了烦恼。
系念乖真,昏沉不好
一般修行,强调系心一处,用来对治妄念,希望把妄念绑起来,不在东想西想。其实,这样用功是不对的,已经违背了真心,真心无为,起用则自然而然,不需刻意。
反过来说,让心境昏沉,糊里糊涂也不对,这跟真心不能相应,真心是觉明空朗的。
不好劳神,何用疏亲
修行要自然,好像在用功,又好像没有用功。道本自然、平常心是道,不必刻意造作;道法无为,没有哪样较好、哪样不好。
欲取一乘,勿恶六尘
“一乘”又叫“佛乘”,表示最高上的法门,也就是禅宗所说明心见性的法门。这法门有别于三乘:声闻、缘觉、菩萨的修行,一入就成佛。要契入这无上的法门,就不要去厌恶六尘――色、声、香、味、触、法。
六尘不恶,还同正觉
六尘没有不好,都是心所现的境界。能够对六尘不分别好坏,不受到六尘的干扰,你的心就和佛的心一样了。
智者无为,愚人自缚
有智慧的人,能够随顺自性无为,他就能够随处自在;愚痴的人便不是,他要修种种法、行种种行,其实是自己拿绳子绑自己。
法无异法,妄自爱着
一切法根本上都是一样的,并没有什么差别的地方,所以会有不同,那是我们虚妄心分别、生起贪爱、执着的缘故。
将心用心,岂非大错
以心来找心、骑牛还找牛,怎么对呢?一切法都因我们妄心的分别才有差别,而我们却还再以心去寻求它的差别,岂非大错特错!
多言多虑,转不相应
说话多、分别也多,思考来思考去,只有更加与道不相应。所以,中国禅宗初祖达摩祖师,叫二祖慧可要外绝诸缘、内心无喘。外缘都绝离了,就不必再讲话;内心无喘――平静下来,就不会再思虑,然后才能入道。
绝言绝虑,无处不通
能够完全弃绝了言语和思考,就不论在什么时候、什么处所,都可以通达道,所谓“一念不生全体现”。
归根得旨,随照失宗
只有返本还源,回到生命的根本,才能领悟至道,明白祖师西来意。反之,如果有心去找道,随顺六根向外去用功,想要找到本性,那只有迷失方向了。
须臾返照,胜却前空
但是,只要能够在很短的时间内,返照自心,就有可能明白真心,胜过空的境界多多了。
前空转变,皆由妄见
修行修到身心皆空,算是很高的境界了。但为什么会有空?空为什么会变现种种境界?其实都是妄见有空,住在空上面所致。
不用求真,唯须息见
“真”就是真如、真心、真际。“真”不用求,求者本身就是真。真不自言真,若见有真,此真便是妄。真是相对于妄而言,众生迷而有妄,觉者方便立真,令众生知而离妄,离妄真亦无言。
“见”是知见、正见、见解……。“见”是众生六根迷于六尘,所产生的妄见,根尘是妄,依根尘产生的见,岂能离于妄?所以,求真是妄、见解亦是妄。
因此,你不需要去追求真心,只要把妄想息灭了,把知见放下了,把执着丢掉了,内心没有一切分别执着,才能相应于真心。
二见不住,慎勿追寻
“二见”就是相对的东西。例如:是真、是假,是有、是空,常见、断见,好还是坏……。这些对立的东西,都是因为我们妄见而有的。当我们用功到知道这些相对的知见都不对,同时能够不住于有和空等相对概念时,那个时候,就要注意,不要再去管它了。这对用功者,是很重要的,为什么呢?
才有是非,纷然失心
因为,只要有一点点的“是和非”、“对和错”的念头,便会引生了很多的是非念头来,那时候,你就落于二元对立的妄境,失去清净本心了。
所以,经说般若无知,六祖要人不思善、不思恶以会取本心。
二由一有,一亦莫守
当你用功到空有、是非,对错、能所不存的时候,心里就没有“二”了,只有“一”的感觉。知道一切二元相对都是由这“一”来,但“这个”也是不可以执着的,如果住于这个,对待就又会产生了。
一心不生,万法无咎
连这个心的观念都没有的话,就不会生起妄见分别,那么,“是法平等,无有高下”,“但自无心于万物,何妨万物常围绕。”一切诸法,其实没有是非、好坏、对错的。
无咎无法,不生不心
既然万法的存在,对我们不会造成阻碍、困扰,也就不需要方法来对治,那么,内心也就不会再生心起念。
能随境灭,境逐能沉
“能”指心,是主观的存在;“境”指诸法,是客观的存在。主观的心识会随着外境的消失而灭除;同样的,客观存在的外境也会随着主观心的空无而没除。
所以用“沉”字,表示外境是随心所现的,“三界唯心,万法唯识”,心如果空了,由心所现的境,便如沈没在心底般。所以,我们的妄心,是随着外境的消灭来消除的,但是,外境又是跟着妄心的消除而消失。心境是互相影响的。
境由能境,能由境能
心生法生、心灭法灭。外境是依着我们的心才有的;同时,我们的妄心,又是依着外境才存在的。
贤劫三佛的毗舍浮佛偈:“心本无生因境有,前境若无心亦无。”便是在说“能由境能”的道理。
欲知两段,元是一空
要知道,虽然有心和外境,实际上,心和境都是空的。心、境不过是个假相,皆由迷于本真而妄立能所,都不离性空。
一空同两,齐含万像
虽然自性体空,却能显现能所,含藏了宇宙间的万事万物。
不见精粗,宁有偏党
虽然有万般的事事物物,但因为其本体是空。既然是空的,诸法哪里有好坏?为什么我们会对诸法产生分别,而引生某些偏爱呢?
大道体宽,无易无难
“道”就是真心。真心是很广大的,经中说:“心包太虚,量周沙界”。所以,大道宽广,要证入,虽然不是容易,但也不困难。真心是人人本具、个个不欠,容易、困难是虚妄分别,与道无关。
小见狐疑,转急转迟
“小见”就是指不信自心是佛,只知向外求法的人。小见的人,你若对他说:“大道体宽,无易无难”,他会不相信,像狐狸那样,有很多怀疑。狐狸在一切众生中,是疑心最重的,所以好疑的人,便说他狐疑――像狐狸的疑心那么多。小见的人,不信自心是佛,悟了便是,他只知要从事各种修行,才能见道。他精进在修行,希望能够赶快证道,那知是越急越慢。
执之失度,心入邪路
执着要修行、要怎样才是,认为自己有见地、有功夫,如此的话,就会产生不正当的心态,与道不相应,而进入偏差、错误的境界中。
放之自然,体无去住
所以,放下吧!让心自然,该用功时就用功,该吃饭时就吃饭,该睡觉时就睡觉,行住坐卧自然不造作,如行云流水不着痕迹,这样才能体会到心体。心体没有过去、未来、现在,你要修什么呢?
任性合道,逍遥绝恼
只有顺从自己的心性本质,才能与道相应。相应后就自在了,自然而然的就没有了烦恼。
系念乖真,昏沉不好
一般修行,强调系心一处,用来对治妄念,希望把妄念绑起来,不在东想西想。其实,这样用功是不对的,已经违背了真心,真心无为,起用则自然而然,不需刻意。
反过来说,让心境昏沉,糊里糊涂也不对,这跟真心不能相应,真心是觉明空朗的。
不好劳神,何用疏亲
修行要自然,好像在用功,又好像没有用功。道本自然、平常心是道,不必刻意造作;道法无为,没有哪样较好、哪样不好。
欲取一乘,勿恶六尘
“一乘”又叫“佛乘”,表示最高上的法门,也就是禅宗所说明心见性的法门。这法门有别于三乘:声闻、缘觉、菩萨的修行,一入就成佛。要契入这无上的法门,就不要去厌恶六尘――色、声、香、味、触、法。
六尘不恶,还同正觉
六尘没有不好,都是心所现的境界。能够对六尘不分别好坏,不受到六尘的干扰,你的心就和佛的心一样了。
智者无为,愚人自缚
有智慧的人,能够随顺自性无为,他就能够随处自在;愚痴的人便不是,他要修种种法、行种种行,其实是自己拿绳子绑自己。
法无异法,妄自爱着
一切法根本上都是一样的,并没有什么差别的地方,所以会有不同,那是我们虚妄心分别、生起贪爱、执着的缘故。
将心用心,岂非大错
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