脏腑图点穴法
四十
第七节 气 滞
凡气滞，系由闷郁日久、积累而成。病状种种不一，最甚者，遍身作痛，四肢、头面、周身皮肤，均怕经人手触，一触即觉疼痛异常，经年不愈，萎顿床褥，苦楚异常。此因气滞串各脏腑，并由筋脉串及皮肤，皆被浊气冲激，成此病状。甚则内脏肝叶胀开，将胆囊挤出。如遇此症，施治时，手术既须轻柔，肝俞、胆俞，均不可按，恐其触动肝胆，气逆作喘，易生危险。必须俟气分见顺，情况渐渐好转，则肝叶收敛，胆即渐渐复归本位，方可于施治时，将肝俞、胆俞，一并同治，务须注意。
又有陡因气滞，肚腹作痛，情势剧烈，苦楚难忍。但此系有余之症 ，与前条不足者不同，多因偶有气恼，浊气凝结。病势虽猛，但将其气分舒开调顺，即可奏效。
又有时发时止者，病发时，气凝结于背，则背即作痛，串及四肢，则四肢作痛。
又有气滞串于肋则肋痛，串于腿则腿痛，串于手及头部则头及手即作痛。
又有气滞于大肠者，如便结，气不能传送下达，如便腻，了而未了，亦因气滞不能通畅。
又有气凝聚于肠胃，腹内有块，形似痞积，但痞块按之不移，气块则流动，气分调顺，气块自消。
治法：先点阑门，重用调、泄、轻补，再泄建里，再点气海，再放两带脉，再点章门、梁门、石关、巨阙，并以一手捺天突、璇玑，华盖三穴，使食道浊气下降，如气滞肋痛者，须加用放腋下法，再并治梁门、石关，再点上脘、中脘、建里、两天枢，再点气海一次，并压三把，并用引气归原法及彧中与阴陵泉齐放法。
如腹痛者，在治两天枢以前，加用带脉与三阴交齐放法，使肠胃中的浊气下降。
次治背部及督脉，先按百劳、两肩井，使诸气下顺，再按膏肓，脾俞、肾俞。
医案举例：
气聚少腹症：新城人王某某，某年在京，左腹下有块，得病两年有余，自疑系痞块。饮食已少，消化不良。余断为肠胃气滞，日久，聚于少腹，并非痞块。遂将阑门、建里，微泄，气海用调，放带脉，调章门、梁门、石关、巨阙，再用带脉与三阴交齐放法，再调建里，天枢、气海，气海并压三把，并用引气归原法，及彧中与阴陵泉齐放法。并治背部及督脉，按百劳及两肩井、膏肓、脾俞、肾俞、大肠俞诸穴，次第放开。每日治一次，约三月余痊愈。
遍身作痛症：霸县老堤村马某，一九二五年间，得奇病，遍身及四肢作痛，艰于行动，他人手不能靠近，稍扶持，即觉苦楚难忍，萎顿不堪，遍延名医诊治，莫测其故。家人就商于余，往视其状，知病势严重，颇棘手，遂告以“此症，非余师不能治，余请师住我家中，，汝家将病人送至余村，觅亲友处借住，以便就诊。”家人首肯，余遂将病状，向先师陈述。师曰，“此系气滞作胀，已串周身。”遂迎师住余家，病人已来村相候。师告以“病人胆囊已突出肝外，如施治背部及督脉时，肝俞、胆俞，万不可动，动则胆受挤，恐出危险。”余遵师法，先调阑门，调泄建里，调补气海，放带脉，调章门、梁门、石关、巨阙；再调上脘，中脘，建里，用带脉与三阴交齐放法；再调天枢、气海一次，并用引气归原法及彧中与阴陵泉齐放法。用分筋法将腿部的筋络舒开。再治背部及督脉，按百劳、两肩井、膏肓，脾俞、肾俞，治毕，再用分筋法，将胃部的筋络舒开。每日施治四次（师治两次，余治两次），七日即能坐起，痛楚已减，半月即能行动，月余即能出门。此时治腹部及任脉时，气海微补、重调，其他各穴均用调，背部及督脉，与四肢分筋法照旧。就诊三个月，痊愈。
气串作痛症：绍兴王某某，某年在北京，，气串肩背，左臂疼痛，饮食锐减。余断为系气滞，肩背经络，阻塞不通，故作痛。所谓“通则不痛，痛则不通。”遂先调阑门、建里、气海，放带脉，调章门、梁门、石关、巨阙；再调上脘、中脘、建里、气海、并用引气归原法及彧中与阴陵泉齐放法。次治背部、及督脉，按百劳、两肩井、膏肓、脾俞，肾俞，诸穴放开，再用分筋法，将臂部的筋脉舒开。每日治一次，七日见效，饮食加增。时其妇因与妾争吵而得结胸症，不进饮食，胸口堵闷、苦楚异常，经治三数日即愈。是时王君之病已见轻，余告其百日可望愈，每日为之继续施治。至三个月，询其病如何，病人告以仅臂部稍觉作痛，又知每月兼服药饵，与余所施手术相抵触。余告以“我用手术治病，不能服药，即恐药性抵触之故耳，君既兼服药饵，恐病难除根，但亦无大碍。”遂治至百日而止。
气滞便秘症：北京友人沈某某于沦陷时，因事被累，羁押二十余日，在被押期间，精神受重大刺激，饮食粗粝，以致气分错乱，肠胃不能运化，大便不通，胸闷痞塞，卧床不起，延中西医诊治均无效。余闻其病，往视，见病已沉重，声音亦低，自谓—已将不起，并希望为其施治，稍减痛苦。余告以“无妨。”先轻泄重调其阑门、建里、再轻泄、、重调，稍补，微压气海再泄调章门，梁门、石关，巨阙等穴，使小肠及胃中的浊气下降，以开胃纳，再调泄天枢，使大肠浊气下降，并用引气归原法。令其稍进饮食，食后，复为施治腹部及任脉，手法穴道不变，加带脉与三阴交齐放法及彧中与阴陵泉齐放法。再治背部、及督脉、按百劳，两肩井、肺俞、膏肓、脾俞、肾俞等穴。治毕，病人即觉舒畅。余告以“不必以大便未解为虑，气顺，大便自下。”次日，余又往诊，见其精神好转，但大便仍未解。余为施治，见其气分稍足，天枢用泄，督脉加治大肠俞，以通大便。治毕，命进饮食，食毕，复为施治。病人仍以“将近三十余日，大便不通为虑。”余告以“君子病因气分错乱，清浊气不分，结于肠胃，浊气不能下降，故大便不解。余用升清降浊之法，使清气得以上升，浊气得以下降，气分调和，大便自通，不必忧虑。若用重泄之法，大便速下，恐气脱，必须将气调顺，饮食增加，气分充足，大便即下。”嘱毕，余即去。第三日，余又往诊，见病人精神顿佳，自谓“昨夜大便异常之多。”余问解后如何、沈曰：“大肠，堵闷已消，觉胸中空空，大患已除。~余曰:"大便虽通，因郁结已久，气分微弱，尚须静养。”速进饮食，再为施治。月余病愈。是岁端午节，为余休假之日，余往沈家，见沈君卧床不起，唤之不语，面色苍白，并无旁人在侧。即唤其仆问之，始知婆媳争吵，俱已出门。余告以病人情况有异嘱其速将家人换回。一面施治，将气分调顺，方醒人事，又治二十余日，病人精神复原。
气滞腹痛症：雄县孙某某之姨妹于夏季至其妹家。午饭后，腹痛难忍，经医诊治无效，邀余往治。余观其病状，与霍乱时令疫气不同，作呕不泄，仅腹痛欲死，知其气滞无疑。先泄通阑门，再泄建里，泄、调、压、拨气海，放通带脉，痛稍止，将章门、梁门、石关巨阙泄通，再用放水法，呕止。再泄通上～中脘，用带脉与三阴交齐放法，痛立止。再将天枢泄通，气海泄，并压三把，再用引气归原法及彧中与阴陵泉齐放法。再治背部～及督脉，按百劳、两肩井、膏肓、脾俞、肾俞诸穴放通后，精神亦振，病状皆无，少顷，复为施治腹部及任脉诸穴，用调，减去放水法及带脉与三阴交齐放法，背部及督脉诸穴不减，治毕即愈。
脊背作痛症：雄县魏某某，一九三七年，因闷郁不舒得病，气滞脊背两边起梗两道，直通颈项，寝食倶废，苦楚异常，邀余往诊。余断为气滞上逆。先开中气，调泄阑门、建里，调气海，放带脉，调泄章门、梁门、石关，巨阙，再调泄建里，再调泄气海一次，并用引气归原法及彧中与阴陵泉齐放法，并用腿部分筋法。次治背部及督脉，按百劳、两肩井、膏肓、脾俞、肾俞，诸穴放通，并用臂部分筋法。每日治两次，三日见效，半月后痊愈。
四十
第七节 气 滞
凡气滞，系由闷郁日久、积累而成。病状种种不一，最甚者，遍身作痛，四肢、头面、周身皮肤，均怕经人手触，一触即觉疼痛异常，经年不愈，萎顿床褥，苦楚异常。此因气滞串各脏腑，并由筋脉串及皮肤，皆被浊气冲激，成此病状。甚则内脏肝叶胀开，将胆囊挤出。如遇此症，施治时，手术既须轻柔，肝俞、胆俞，均不可按，恐其触动肝胆，气逆作喘，易生危险。必须俟气分见顺，情况渐渐好转，则肝叶收敛，胆即渐渐复归本位，方可于施治时，将肝俞、胆俞，一并同治，务须注意。
又有陡因气滞，肚腹作痛，情势剧烈，苦楚难忍。但此系有余之症 ，与前条不足者不同，多因偶有气恼，浊气凝结。病势虽猛，但将其气分舒开调顺，即可奏效。
又有时发时止者，病发时，气凝结于背，则背即作痛，串及四肢，则四肢作痛。
又有气滞串于肋则肋痛，串于腿则腿痛，串于手及头部则头及手即作痛。
又有气滞于大肠者，如便结，气不能传送下达，如便腻，了而未了，亦因气滞不能通畅。
又有气凝聚于肠胃，腹内有块，形似痞积，但痞块按之不移，气块则流动，气分调顺，气块自消。
治法：先点阑门，重用调、泄、轻补，再泄建里，再点气海，再放两带脉，再点章门、梁门、石关、巨阙，并以一手捺天突、璇玑，华盖三穴，使食道浊气下降，如气滞肋痛者，须加用放腋下法，再并治梁门、石关，再点上脘、中脘、建里、两天枢，再点气海一次，并压三把，并用引气归原法及彧中与阴陵泉齐放法。
如腹痛者，在治两天枢以前，加用带脉与三阴交齐放法，使肠胃中的浊气下降。
次治背部及督脉，先按百劳、两肩井，使诸气下顺，再按膏肓，脾俞、肾俞。
医案举例：
气聚少腹症：新城人王某某，某年在京，左腹下有块，得病两年有余，自疑系痞块。饮食已少，消化不良。余断为肠胃气滞，日久，聚于少腹，并非痞块。遂将阑门、建里，微泄，气海用调，放带脉，调章门、梁门、石关、巨阙，再用带脉与三阴交齐放法，再调建里，天枢、气海，气海并压三把，并用引气归原法，及彧中与阴陵泉齐放法。并治背部及督脉，按百劳及两肩井、膏肓、脾俞、肾俞、大肠俞诸穴，次第放开。每日治一次，约三月余痊愈。
遍身作痛症：霸县老堤村马某，一九二五年间，得奇病，遍身及四肢作痛，艰于行动，他人手不能靠近，稍扶持，即觉苦楚难忍，萎顿不堪，遍延名医诊治，莫测其故。家人就商于余，往视其状，知病势严重，颇棘手，遂告以“此症，非余师不能治，余请师住我家中，，汝家将病人送至余村，觅亲友处借住，以便就诊。”家人首肯，余遂将病状，向先师陈述。师曰，“此系气滞作胀，已串周身。”遂迎师住余家，病人已来村相候。师告以“病人胆囊已突出肝外，如施治背部及督脉时，肝俞、胆俞，万不可动，动则胆受挤，恐出危险。”余遵师法，先调阑门，调泄建里，调补气海，放带脉，调章门、梁门、石关、巨阙；再调上脘，中脘，建里，用带脉与三阴交齐放法；再调天枢、气海一次，并用引气归原法及彧中与阴陵泉齐放法。用分筋法将腿部的筋络舒开。再治背部及督脉，按百劳、两肩井、膏肓，脾俞、肾俞，治毕，再用分筋法，将胃部的筋络舒开。每日施治四次（师治两次，余治两次），七日即能坐起，痛楚已减，半月即能行动，月余即能出门。此时治腹部及任脉时，气海微补、重调，其他各穴均用调，背部及督脉，与四肢分筋法照旧。就诊三个月，痊愈。
气串作痛症：绍兴王某某，某年在北京，，气串肩背，左臂疼痛，饮食锐减。余断为系气滞，肩背经络，阻塞不通，故作痛。所谓“通则不痛，痛则不通。”遂先调阑门、建里、气海，放带脉，调章门、梁门、石关、巨阙；再调上脘、中脘、建里、气海、并用引气归原法及彧中与阴陵泉齐放法。次治背部、及督脉，按百劳、两肩井、膏肓、脾俞，肾俞，诸穴放开，再用分筋法，将臂部的筋脉舒开。每日治一次，七日见效，饮食加增。时其妇因与妾争吵而得结胸症，不进饮食，胸口堵闷、苦楚异常，经治三数日即愈。是时王君之病已见轻，余告其百日可望愈，每日为之继续施治。至三个月，询其病如何，病人告以仅臂部稍觉作痛，又知每月兼服药饵，与余所施手术相抵触。余告以“我用手术治病，不能服药，即恐药性抵触之故耳，君既兼服药饵，恐病难除根，但亦无大碍。”遂治至百日而止。
气滞便秘症：北京友人沈某某于沦陷时，因事被累，羁押二十余日，在被押期间，精神受重大刺激，饮食粗粝，以致气分错乱，肠胃不能运化，大便不通，胸闷痞塞，卧床不起，延中西医诊治均无效。余闻其病，往视，见病已沉重，声音亦低，自谓—已将不起，并希望为其施治，稍减痛苦。余告以“无妨。”先轻泄重调其阑门、建里、再轻泄、、重调，稍补，微压气海再泄调章门，梁门、石关，巨阙等穴，使小肠及胃中的浊气下降，以开胃纳，再调泄天枢，使大肠浊气下降，并用引气归原法。令其稍进饮食，食后，复为施治腹部及任脉，手法穴道不变，加带脉与三阴交齐放法及彧中与阴陵泉齐放法。再治背部、及督脉、按百劳，两肩井、肺俞、膏肓、脾俞、肾俞等穴。治毕，病人即觉舒畅。余告以“不必以大便未解为虑，气顺，大便自下。”次日，余又往诊，见其精神好转，但大便仍未解。余为施治，见其气分稍足，天枢用泄，督脉加治大肠俞，以通大便。治毕，命进饮食，食毕，复为施治。病人仍以“将近三十余日，大便不通为虑。”余告以“君子病因气分错乱，清浊气不分，结于肠胃，浊气不能下降，故大便不解。余用升清降浊之法，使清气得以上升，浊气得以下降，气分调和，大便自通，不必忧虑。若用重泄之法，大便速下，恐气脱，必须将气调顺，饮食增加，气分充足，大便即下。”嘱毕，余即去。第三日，余又往诊，见病人精神顿佳，自谓“昨夜大便异常之多。”余问解后如何、沈曰：“大肠，堵闷已消，觉胸中空空，大患已除。~余曰:"大便虽通，因郁结已久，气分微弱，尚须静养。”速进饮食，再为施治。月余病愈。是岁端午节，为余休假之日，余往沈家，见沈君卧床不起，唤之不语，面色苍白，并无旁人在侧。即唤其仆问之，始知婆媳争吵，俱已出门。余告以病人情况有异嘱其速将家人换回。一面施治，将气分调顺，方醒人事，又治二十余日，病人精神复原。
气滞腹痛症：雄县孙某某之姨妹于夏季至其妹家。午饭后，腹痛难忍，经医诊治无效，邀余往治。余观其病状，与霍乱时令疫气不同，作呕不泄，仅腹痛欲死，知其气滞无疑。先泄通阑门，再泄建里，泄、调、压、拨气海，放通带脉，痛稍止，将章门、梁门、石关巨阙泄通，再用放水法，呕止。再泄通上～中脘，用带脉与三阴交齐放法，痛立止。再将天枢泄通，气海泄，并压三把，再用引气归原法及彧中与阴陵泉齐放法。再治背部～及督脉，按百劳、两肩井、膏肓、脾俞、肾俞诸穴放通后，精神亦振，病状皆无，少顷，复为施治腹部及任脉诸穴，用调，减去放水法及带脉与三阴交齐放法，背部及督脉诸穴不减，治毕即愈。
脊背作痛症：雄县魏某某，一九三七年，因闷郁不舒得病，气滞脊背两边起梗两道，直通颈项，寝食倶废，苦楚异常，邀余往诊。余断为气滞上逆。先开中气，调泄阑门、建里，调气海，放带脉，调泄章门、梁门、石关，巨阙，再调泄建里，再调泄气海一次，并用引气归原法及彧中与阴陵泉齐放法，并用腿部分筋法。次治背部及督脉，按百劳、两肩井、膏肓、脾俞、肾俞，诸穴放通，并用臂部分筋法。每日治两次，三日见效，半月后痊愈。
“如果我喝大了跟他差不多，谁TM敢跟我逆着来，我肯定neng死他。”这居然是法学院的学生说出的话，而且还是著名西南政法大学的学生！
“唐山烧烤店打人事件”发生后，政府部门、权威媒体、娱乐明星、普通老百姓大家都纷纷谴责施暴者时，你一个学法律的学生居然特立独行，说出这样的话！
他替施暴者觉得惋惜，“他就是运气不好，被人录下来了？”，他叫受害人反思：“为什么中奖的人是她？”。
西南政法大学位于重庆市，虽然它既不属于211，也不属于985和双一流学校。但是在国内的地位和声望特别高，因为它的政法类专业实力很强，可以算是中国最著名的法律院校之一，被誉为中国法律界的“黄埔军校”。
能考上这么有实力的学校，说明该学生智商肯定不低，将来毕业后的就业去向应该也是以党政机关、司法部门、企事业单位为主。但是这样三观不正的人，学法却不敬法，不敬畏生命的人，如果做了执法证，那老百姓能安心吗？
他的言论一发表，立刻激起了网友的声讨，学校鉴于他本人能主动承认错误，检查认识深刻，决定网开一面，给予他一个警告处分！
谁都有偏激的时候，知错就改还是需要给他一个改过自新的机会，但是他的道歉有几分出自真心呢？
“我的错误言论让妈妈伤心了，”
“我的前途怎么办？”
从他的道歉中看不到一丝的悔改之意，只看出他是因为让妈妈伤心了，因为担心毁了前程，所以才言不由衷地写出这些诚恳的道歉词！
果然没错，看他后面发出的小作文，网友直接怒了，这样的人只给他一个警告处分真的太轻了！他哪里就真的认识到自己的错误了。
“我的前途怎么办，我只能在口诛笔伐之后认怂，深刻反思自己的价值观。”
虽然我内心的价值观是：“支持代孕，压榨女性权益，女人当小姐来钱快！”
如果此人真的三观如此不正，警告处分真的太轻了，我脑海中一下出现了许多电视剧里演的，藏在机关单位里的毒瘤形象！那些与黑恶势力狼呗为奸的为虎作伥的场景。
“唐山烧烤店打人事件”发生后，政府部门、权威媒体、娱乐明星、普通老百姓大家都纷纷谴责施暴者时，你一个学法律的学生居然特立独行，说出这样的话！
他替施暴者觉得惋惜，“他就是运气不好，被人录下来了？”，他叫受害人反思：“为什么中奖的人是她？”。
西南政法大学位于重庆市，虽然它既不属于211，也不属于985和双一流学校。但是在国内的地位和声望特别高，因为它的政法类专业实力很强，可以算是中国最著名的法律院校之一，被誉为中国法律界的“黄埔军校”。
能考上这么有实力的学校，说明该学生智商肯定不低，将来毕业后的就业去向应该也是以党政机关、司法部门、企事业单位为主。但是这样三观不正的人，学法却不敬法，不敬畏生命的人，如果做了执法证，那老百姓能安心吗？
他的言论一发表，立刻激起了网友的声讨，学校鉴于他本人能主动承认错误，检查认识深刻，决定网开一面，给予他一个警告处分！
谁都有偏激的时候，知错就改还是需要给他一个改过自新的机会，但是他的道歉有几分出自真心呢？
“我的错误言论让妈妈伤心了，”
“我的前途怎么办？”
从他的道歉中看不到一丝的悔改之意，只看出他是因为让妈妈伤心了，因为担心毁了前程，所以才言不由衷地写出这些诚恳的道歉词！
果然没错，看他后面发出的小作文，网友直接怒了，这样的人只给他一个警告处分真的太轻了！他哪里就真的认识到自己的错误了。
“我的前途怎么办，我只能在口诛笔伐之后认怂，深刻反思自己的价值观。”
虽然我内心的价值观是：“支持代孕，压榨女性权益，女人当小姐来钱快！”
如果此人真的三观如此不正，警告处分真的太轻了，我脑海中一下出现了许多电视剧里演的，藏在机关单位里的毒瘤形象！那些与黑恶势力狼呗为奸的为虎作伥的场景。
《楞严经》十二类众生（三）
（第一百六十九段）
【精神化为土、木、金、石，其类充塞。由因世界，相待轮回，伪颠倒故，和合染成，八万四千，因依乱想。如是故有，非有色相，成色羯南，流转国土。诸水母等，以虾为目，其类充塞。由因世界，相引轮回，性颠倒故，和合咒成，八万四千，呼召乱想，由是故有，非无色相。无色羯南，流转国土。
咒诅厌生，其类充塞。由因世界，合妄轮回，罔颠倒故，和合异成，八万四千，回互乱想。如是故有，非有想相，成想羯南，流转国土。彼蒲卢等，异质相成，其类充塞。由因世界，怨害轮回，杀颠倒故，和合怪成，八万四千，食父母想。如是故有，非无想相，无想羯南，流转国土。如土枭等，附块为儿，及破镜鸟，以毒树果，抱为其子。子成，父母皆遭其食。是名众生十二种类。】
9、非有色众生：指精神化为“土、木、金、石”类。“土”指构成地球实质的全部土壤、“木”指地球上所有的树木灌木包括所有的草本花卉等、“金”指构成地球坚硬部分的金银铜铁等金属、“石”指构成地球骨骼的各类石头。这些是神识十分暗淡的四大类众生，都是人死后的神识所变化的，称为无情众生，这类众生充塞于这个世间。
为什么会变成这样呢？应当知道此类众生，痴心凝结，但以顽念、化作顽物，如木枯槁，虽化为土木金石，但根性尚在，顽念力销，依然流转。此类众生由此世界生为人时，愚昧暗钝，毁弃聪明、排除知识 ，拒绝真理、痴迷无知，荒谬计度无情众生也有生命，心念顽固如金石般坚牢，与妙明真心相背，冥顽无知，自以为是，固执己见，以无想为真修、将愚顽为至道，于无知觉处，妄生和合。
这几类众生生前于这个虚幻世界里，于人于事，以假相待而生轮回、真伪不分而生颠倒。迷昧天真、假藉浮伪，任运耽染，依附于木：即成木形。依附于石：即成石形。故名和合染成。这几类众生在世间时倚仗权势、屈己从他，而成八万四千“因依乱想”。因依者：因无知而依邪见，由此妄想而成非有色相，成色羯南。于是这几类众生受业力牵引，化为土木金石，流转于这个国土。
10、非无色类众生：指本不是有色、借物以成色。如水母等以虾为眼目，还有依草附木之鬼神，寄生人身的蛲蛔虫等。此类众生在这虚幻世界里，于真伪善恶中相互引诱、相互交织，因愚痴而生轮回，其性背觉合尘而生迷惑颠倒，和合咒成八万四千“呼招乱想”，由此缘故而有非无色相，非无色相指本非有色，因声呼召，引发神识，名非无色相。
如随咒语而显灵异的称仙称道、随厌祷而作祟的妖怪、预言吉凶祸福的如乩坛、樟柳精魅等。因声呼召，如邪咒之类，引发神识，引之不休，以迷惑自性，因随符咒调遣，与不动真如相背。多由邪咒呼召而显灵异，故名和合咒成。如人不明正理，互相诱引，随呼召听令从命，一味迷信算命卜卦，装神弄鬼，而成呼召乱想，名非无色相，无色羯南。这类众生受业力牵引而流转于这个国土。
11、非有想类众生：指不像胎卵类之有想、而是非有想。如桑虫本非有想，但想成为细腰蜂“蒲卢”之子，蒲卢作蜂房时顺便背负桑虫纳于其中，念咒诅说：“类我类我！”七日后果然化为其子，将别人的儿子变化成自己的儿子，名非有想类。这类众生充塞于这个虚幻世界，不同于胎生、卵生，是从意想中传命者，为二妄相合，辗转互取，即非我之子，子之念头与我想有子这两种念头相合，名二妄相合，而生轮回。
以性情“罔”昧，罔即迷惑之意，此迷惑与圆明妙性相背，而生“罔像颠倒”。即妄自背弃和纳彼从我二种妄想，将他人作自己，取异为同，故名和合异成。如世间背亲向义，谬袭他宗，纳彼从我，相承继嗣，本无有子、称为有子，本非是父、竟认为父，同异难分，彼此回互，而成八万四千“回互乱想”。或好为诬罔诱取他人财物，纳为己有，非有想相，成想羯南。彼此异质，异质指两种不同的身相，本非有想欲成其相，但以二妄相合，竟成其想。这类众生受业力牵引而流转于这个国土。
12、非无想类众生：如蒲卢类，蒲卢即果蠃，又名细腰蜂。《诗经》说：“螟蛉有子，蜾嬴负之。”螟蛉即桑虫，蒲卢取桑虫之子去而变化之，以成为己子。这类众生不是没有思想，而是思想不正常。
如猫头鹰“枭鸟”附土块为儿、破镜鸟以毒树果抱为其子，子成后父母遭子鸟所食。这类众生充塞于这个世界里，因常有怨恨伤害之心而生轮回、因杀业重而迷惑颠倒，此类众生原为怀怨抱恨，图害而来，怨结莫释、杀心不止，杀业俱生，反托生于至亲之父子，而行至怨之杀害，与慈悲忍辱之理相背，父母至亲，竟敢吞食，逆天悖理，灭伦乱常，故名和合怪成，怪即怪诞，出人意外，罕见罕闻之事。
这类众生受人至恩至爱，反而负恩仇害，怨对相值，报此仇恨，故有八万四千种吃父母的妄想。父母初抱为其子，非无恩爱之想，后父母竟遭其食，恩爱断绝，是为非无想相，无想羯南。由此缘故，而有无想羯南，这类众生受业力牵引而流转于这个国土。
以上第十二类众生，如土枭、破镜鸟类，分别认土块和毒树果为自己的儿女，但同时也慈爱地哺育过儿女，儿女长大后却把自己的亲生父母给吃了，这是非常残忍的事，此类是怀怨报仇而来的众生。以上即是十二类众生形成的因缘，这十二类众生分别生存于三界内，由所造之业，流落于六道，即：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道，地狱道。
《楞严经》第七卷到这里就介绍完了，本卷以2622个字的《楞严咒》为重点，是本经的缘起，文殊菩萨就是奉佛旨用《楞严咒》去解救的阿难，使其脱离了欲海。《楞严咒》是咒中之王，佛说能朗读、唱读、背诵、礼拜、受持，供奉此咒者，所得功德，无量无边，穷劫难尽！还能消除所有的恶业包括五逆十恶罪，还能让持咒者所求皆遂、所愿皆成。
持咒是八万四千个法门中最重要的法门之一，仅用持咒，不作其他修法，即可成就无上菩提，持咒法门的要点只有一个，就是至诚心。至诚心是没有一丝一毫的怀疑，如此受持《楞严咒》或如来宣说的其他咒语，即可随意往生诸佛国土，成就佛道。
（第一百六十九段）
【精神化为土、木、金、石，其类充塞。由因世界，相待轮回，伪颠倒故，和合染成，八万四千，因依乱想。如是故有，非有色相，成色羯南，流转国土。诸水母等，以虾为目，其类充塞。由因世界，相引轮回，性颠倒故，和合咒成，八万四千，呼召乱想，由是故有，非无色相。无色羯南，流转国土。
咒诅厌生，其类充塞。由因世界，合妄轮回，罔颠倒故，和合异成，八万四千，回互乱想。如是故有，非有想相，成想羯南，流转国土。彼蒲卢等，异质相成，其类充塞。由因世界，怨害轮回，杀颠倒故，和合怪成，八万四千，食父母想。如是故有，非无想相，无想羯南，流转国土。如土枭等，附块为儿，及破镜鸟，以毒树果，抱为其子。子成，父母皆遭其食。是名众生十二种类。】
9、非有色众生：指精神化为“土、木、金、石”类。“土”指构成地球实质的全部土壤、“木”指地球上所有的树木灌木包括所有的草本花卉等、“金”指构成地球坚硬部分的金银铜铁等金属、“石”指构成地球骨骼的各类石头。这些是神识十分暗淡的四大类众生，都是人死后的神识所变化的，称为无情众生，这类众生充塞于这个世间。
为什么会变成这样呢？应当知道此类众生，痴心凝结，但以顽念、化作顽物，如木枯槁，虽化为土木金石，但根性尚在，顽念力销，依然流转。此类众生由此世界生为人时，愚昧暗钝，毁弃聪明、排除知识 ，拒绝真理、痴迷无知，荒谬计度无情众生也有生命，心念顽固如金石般坚牢，与妙明真心相背，冥顽无知，自以为是，固执己见，以无想为真修、将愚顽为至道，于无知觉处，妄生和合。
这几类众生生前于这个虚幻世界里，于人于事，以假相待而生轮回、真伪不分而生颠倒。迷昧天真、假藉浮伪，任运耽染，依附于木：即成木形。依附于石：即成石形。故名和合染成。这几类众生在世间时倚仗权势、屈己从他，而成八万四千“因依乱想”。因依者：因无知而依邪见，由此妄想而成非有色相，成色羯南。于是这几类众生受业力牵引，化为土木金石，流转于这个国土。
10、非无色类众生：指本不是有色、借物以成色。如水母等以虾为眼目，还有依草附木之鬼神，寄生人身的蛲蛔虫等。此类众生在这虚幻世界里，于真伪善恶中相互引诱、相互交织，因愚痴而生轮回，其性背觉合尘而生迷惑颠倒，和合咒成八万四千“呼招乱想”，由此缘故而有非无色相，非无色相指本非有色，因声呼召，引发神识，名非无色相。
如随咒语而显灵异的称仙称道、随厌祷而作祟的妖怪、预言吉凶祸福的如乩坛、樟柳精魅等。因声呼召，如邪咒之类，引发神识，引之不休，以迷惑自性，因随符咒调遣，与不动真如相背。多由邪咒呼召而显灵异，故名和合咒成。如人不明正理，互相诱引，随呼召听令从命，一味迷信算命卜卦，装神弄鬼，而成呼召乱想，名非无色相，无色羯南。这类众生受业力牵引而流转于这个国土。
11、非有想类众生：指不像胎卵类之有想、而是非有想。如桑虫本非有想，但想成为细腰蜂“蒲卢”之子，蒲卢作蜂房时顺便背负桑虫纳于其中，念咒诅说：“类我类我！”七日后果然化为其子，将别人的儿子变化成自己的儿子，名非有想类。这类众生充塞于这个虚幻世界，不同于胎生、卵生，是从意想中传命者，为二妄相合，辗转互取，即非我之子，子之念头与我想有子这两种念头相合，名二妄相合，而生轮回。
以性情“罔”昧，罔即迷惑之意，此迷惑与圆明妙性相背，而生“罔像颠倒”。即妄自背弃和纳彼从我二种妄想，将他人作自己，取异为同，故名和合异成。如世间背亲向义，谬袭他宗，纳彼从我，相承继嗣，本无有子、称为有子，本非是父、竟认为父，同异难分，彼此回互，而成八万四千“回互乱想”。或好为诬罔诱取他人财物，纳为己有，非有想相，成想羯南。彼此异质，异质指两种不同的身相，本非有想欲成其相，但以二妄相合，竟成其想。这类众生受业力牵引而流转于这个国土。
12、非无想类众生：如蒲卢类，蒲卢即果蠃，又名细腰蜂。《诗经》说：“螟蛉有子，蜾嬴负之。”螟蛉即桑虫，蒲卢取桑虫之子去而变化之，以成为己子。这类众生不是没有思想，而是思想不正常。
如猫头鹰“枭鸟”附土块为儿、破镜鸟以毒树果抱为其子，子成后父母遭子鸟所食。这类众生充塞于这个世界里，因常有怨恨伤害之心而生轮回、因杀业重而迷惑颠倒，此类众生原为怀怨抱恨，图害而来，怨结莫释、杀心不止，杀业俱生，反托生于至亲之父子，而行至怨之杀害，与慈悲忍辱之理相背，父母至亲，竟敢吞食，逆天悖理，灭伦乱常，故名和合怪成，怪即怪诞，出人意外，罕见罕闻之事。
这类众生受人至恩至爱，反而负恩仇害，怨对相值，报此仇恨，故有八万四千种吃父母的妄想。父母初抱为其子，非无恩爱之想，后父母竟遭其食，恩爱断绝，是为非无想相，无想羯南。由此缘故，而有无想羯南，这类众生受业力牵引而流转于这个国土。
以上第十二类众生，如土枭、破镜鸟类，分别认土块和毒树果为自己的儿女，但同时也慈爱地哺育过儿女，儿女长大后却把自己的亲生父母给吃了，这是非常残忍的事，此类是怀怨报仇而来的众生。以上即是十二类众生形成的因缘，这十二类众生分别生存于三界内，由所造之业，流落于六道，即：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道，地狱道。
《楞严经》第七卷到这里就介绍完了，本卷以2622个字的《楞严咒》为重点，是本经的缘起，文殊菩萨就是奉佛旨用《楞严咒》去解救的阿难，使其脱离了欲海。《楞严咒》是咒中之王，佛说能朗读、唱读、背诵、礼拜、受持，供奉此咒者，所得功德，无量无边，穷劫难尽！还能消除所有的恶业包括五逆十恶罪，还能让持咒者所求皆遂、所愿皆成。
持咒是八万四千个法门中最重要的法门之一，仅用持咒，不作其他修法，即可成就无上菩提，持咒法门的要点只有一个，就是至诚心。至诚心是没有一丝一毫的怀疑，如此受持《楞严咒》或如来宣说的其他咒语，即可随意往生诸佛国土，成就佛道。
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