学佛法要尽可能的在生活当中，遇到境界赶紧用一用，试一试。否则你真的不知道自己功夫到了什么地步。
老和尚怎么考他的弟子的？那个考是不讲道理的。对的也错的，错的也错的，反正都是错的，你怎么样都不对。弟子有的时候心里被骂的烦恼心一大堆，刚开始一定会恨师父。
刚学的基础不够得，一考就考完蛋，这个时候还是要善巧方便。先让他把根基扎牢，基础打好之后，慢慢地这颗树就能经得起风吹雨打。
如果自己感觉佛法学了一些，弄个境界一考，看看你吃得消吃不消？这个要无意当中考一考，这才是真的。
六识圆通，在《楞严经》刚开始，就有破意识而不用。因为意识是妄想心，是起颠倒执著之心，所以我们舍弃意识而不用，反过来是开显见性，所谓舍识用根。
但是既然六识是妄想识，那么为什么又讲六识圆通呢？假的是以真心做基础生起来的。相是假的，性是真的。
“以识虽尘影虚妄之极，而离一真见分，无别自体。”这个识的分别性是哪里来的呢？一定是依一分真性而来。
所以虽然表面他在起虚妄的执著，但是关于这种能虚妄的分别性，记好啊：比如山河大地刹那如幻是虚妄的，我们在虚妄当中起了颠倒执，这是我们的识起颠倒；但是在这个背后，能够发起这种颠倒执的这种分别性，这个是真实的。
“譬影之于水虽极虚妄，而离水无别自体。”水当中的影子虽然是虚妄的，但是影子一定是在水里面，离水就没有影子。影子虽然虚妄，但是影子的本质是什么？是水。所以我们的意识分别心，它虽然是颠倒虚妄，但是它的本质是什么呢？还是离真无体啊。是这个意思。
“但迷执者，认识忘真。”识就是虚妄识，忘真，因为只在虚妄识上面做文章，而忘却它的真性，故而“横成流转”。
“譬如痴人认影忘水而误遭沦溺。”有人说，看到影子了，他忘了是水，看到影子当真了，所以就奔着影子而去，但是被淹死掉了。
“利害非细，不可不呵” “若学人能够即识见真，识非真外，依此证入圆通，复何可疑呢？”
也就是说要见到这个识的本质是真的，我们认识万法也是依识变现，但是一切识它的本质是什么？我们的妙明真心。识不在佛性之外。见到相，马上想到它的真性，这是修行。俗人见到相不知道有真性，迷惑于相中，不断轮回。
“如智者观影知水，影非水外。尚可得水之用，岂遭其沦溺呢？故此六圣，并后弥勒，皆能即识见真。故皆证于圆通而无碍也。宗门所说起灭纷纷是何物，即此之谓也。”
观影知水，观相知性，六识它的虚妄一定是依真而起。如果能够即妄即真，那你这个就能证入圆通；如果执妄遗真，那么你一定是轮转生死啊。
“圣性无不通，顺逆皆方便。初心入正定，迟速不同伦”。
什么是眼之见性？也就是眼根。
“愚者难分识与根”，到底什么是识，什么是根呢？“如眼照境時，一念不动，但如镜中無別分析，此眼根之見性也。”
眼睛看一下，没起念头，就是眼根。
只是镜子照，就是照一下。但是没有任何蛛丝马迹的去分别。
那么如果我们的眼睛看的时候，已经能够区分各各不同，只是说见到的各各不同而已，那么这个时候，这是第一刹那，这个是眼识，是粗略的分别。
这些只是什么？只是要看到它历然不混，这只是眼识的效用。就是你眼睛看的时候，已经知道有差别了。比如说，人是人，木头是木头，墙是墙，窗帘是窗帘。但是你没有给它一个名言概念，没有去具体地区分。
眼识的分别是最粗略的一种分别。这个时候是已经各各有差别，但是具体它是什么颜色？多大多小？所有这些名言概念还没有跟得上。记住。所以“此不帶名言”，一定记住，不帶名言。“隨念粗略分別”，这个就是眼识。
眼根跟眼识有没有区分开？眼根就是见性，只是照了作用，像一面镜子在照，没有去区分任何东西，这是眼根。眼根，这个时候还没有跟尘发生交涉，那么眼识的时候是最初的，粗略的跟尘发生交涉，而且能够一一有这种历然不混。但是没有名言概念。
第三步才谈得上具体的区分。有多大有多小？是黑的白的蓝的绿的紫的？还是什么？是喜欢的不喜欢的？等等。
这个就是“次第标指追究分析无量差別”。这个就叫名言計度，所以叫俱意识。
俱意识是什么？跟眼识同时生起的意识，叫俱意识。所以说名言概念，是在我们的意识层面上，我们这个时候叫俱意识，也叫明了意识。
我们有很多人看东西不明了，有些人看事情很相信第一感觉对不对？但是当你第二念生起以后，再给人家多交流，你会被他的这个花言巧语忽悠掉了，从而可能做出一个错误的判断，对不对？实际啊，有的时候有些人这个眼识，他的功能强大，所以第一眼包括你第一念，对这个判断往往是准确的。再后来可能你得判断会发生变化。
第一念，第一眼，这种所谓直觉，实际上用的就是眼识。
很多变化“一见则通”。这是心灵手巧之人。有人看到别人家做什么事儿，一看马上自己也能弄。这是心灵手巧，对不对？需要眼识，身识，当然也有意识。
“悟心无际”是什么？是悟到眼识它的本质是心，以这个来契入。以眼识而契入心性能够圆满明净。眼识就反而转成是心见，而且“光极知见”。契入的是心性，法身无量无边，无有边际。这个就是依眼识证入圆通。
老和尚怎么考他的弟子的？那个考是不讲道理的。对的也错的，错的也错的，反正都是错的，你怎么样都不对。弟子有的时候心里被骂的烦恼心一大堆，刚开始一定会恨师父。
刚学的基础不够得，一考就考完蛋，这个时候还是要善巧方便。先让他把根基扎牢，基础打好之后，慢慢地这颗树就能经得起风吹雨打。
如果自己感觉佛法学了一些，弄个境界一考，看看你吃得消吃不消？这个要无意当中考一考，这才是真的。
六识圆通，在《楞严经》刚开始，就有破意识而不用。因为意识是妄想心，是起颠倒执著之心，所以我们舍弃意识而不用，反过来是开显见性，所谓舍识用根。
但是既然六识是妄想识，那么为什么又讲六识圆通呢？假的是以真心做基础生起来的。相是假的，性是真的。
“以识虽尘影虚妄之极，而离一真见分，无别自体。”这个识的分别性是哪里来的呢？一定是依一分真性而来。
所以虽然表面他在起虚妄的执著，但是关于这种能虚妄的分别性，记好啊：比如山河大地刹那如幻是虚妄的，我们在虚妄当中起了颠倒执，这是我们的识起颠倒；但是在这个背后，能够发起这种颠倒执的这种分别性，这个是真实的。
“譬影之于水虽极虚妄，而离水无别自体。”水当中的影子虽然是虚妄的，但是影子一定是在水里面，离水就没有影子。影子虽然虚妄，但是影子的本质是什么？是水。所以我们的意识分别心，它虽然是颠倒虚妄，但是它的本质是什么呢？还是离真无体啊。是这个意思。
“但迷执者，认识忘真。”识就是虚妄识，忘真，因为只在虚妄识上面做文章，而忘却它的真性，故而“横成流转”。
“譬如痴人认影忘水而误遭沦溺。”有人说，看到影子了，他忘了是水，看到影子当真了，所以就奔着影子而去，但是被淹死掉了。
“利害非细，不可不呵” “若学人能够即识见真，识非真外，依此证入圆通，复何可疑呢？”
也就是说要见到这个识的本质是真的，我们认识万法也是依识变现，但是一切识它的本质是什么？我们的妙明真心。识不在佛性之外。见到相，马上想到它的真性，这是修行。俗人见到相不知道有真性，迷惑于相中，不断轮回。
“如智者观影知水，影非水外。尚可得水之用，岂遭其沦溺呢？故此六圣，并后弥勒，皆能即识见真。故皆证于圆通而无碍也。宗门所说起灭纷纷是何物，即此之谓也。”
观影知水，观相知性，六识它的虚妄一定是依真而起。如果能够即妄即真，那你这个就能证入圆通；如果执妄遗真，那么你一定是轮转生死啊。
“圣性无不通，顺逆皆方便。初心入正定，迟速不同伦”。
什么是眼之见性？也就是眼根。
“愚者难分识与根”，到底什么是识，什么是根呢？“如眼照境時，一念不动，但如镜中無別分析，此眼根之見性也。”
眼睛看一下，没起念头，就是眼根。
只是镜子照，就是照一下。但是没有任何蛛丝马迹的去分别。
那么如果我们的眼睛看的时候，已经能够区分各各不同，只是说见到的各各不同而已，那么这个时候，这是第一刹那，这个是眼识，是粗略的分别。
这些只是什么？只是要看到它历然不混，这只是眼识的效用。就是你眼睛看的时候，已经知道有差别了。比如说，人是人，木头是木头，墙是墙，窗帘是窗帘。但是你没有给它一个名言概念，没有去具体地区分。
眼识的分别是最粗略的一种分别。这个时候是已经各各有差别，但是具体它是什么颜色？多大多小？所有这些名言概念还没有跟得上。记住。所以“此不帶名言”，一定记住，不帶名言。“隨念粗略分別”，这个就是眼识。
眼根跟眼识有没有区分开？眼根就是见性，只是照了作用，像一面镜子在照，没有去区分任何东西，这是眼根。眼根，这个时候还没有跟尘发生交涉，那么眼识的时候是最初的，粗略的跟尘发生交涉，而且能够一一有这种历然不混。但是没有名言概念。
第三步才谈得上具体的区分。有多大有多小？是黑的白的蓝的绿的紫的？还是什么？是喜欢的不喜欢的？等等。
这个就是“次第标指追究分析无量差別”。这个就叫名言計度，所以叫俱意识。
俱意识是什么？跟眼识同时生起的意识，叫俱意识。所以说名言概念，是在我们的意识层面上，我们这个时候叫俱意识，也叫明了意识。
我们有很多人看东西不明了，有些人看事情很相信第一感觉对不对？但是当你第二念生起以后，再给人家多交流，你会被他的这个花言巧语忽悠掉了，从而可能做出一个错误的判断，对不对？实际啊，有的时候有些人这个眼识，他的功能强大，所以第一眼包括你第一念，对这个判断往往是准确的。再后来可能你得判断会发生变化。
第一念，第一眼，这种所谓直觉，实际上用的就是眼识。
很多变化“一见则通”。这是心灵手巧之人。有人看到别人家做什么事儿，一看马上自己也能弄。这是心灵手巧，对不对？需要眼识，身识，当然也有意识。
“悟心无际”是什么？是悟到眼识它的本质是心，以这个来契入。以眼识而契入心性能够圆满明净。眼识就反而转成是心见，而且“光极知见”。契入的是心性，法身无量无边，无有边际。这个就是依眼识证入圆通。
梁绍基先生 ｜拓印 ｜蚕宝宝的世界 ｜ 2022乡村儿童艺术工坊
“美，在山间 在田野 在溪边”
2022乡村美育｜儿童艺术工坊
本项目由中国美术学院美术馆群（美术馆、民艺博物馆、中国国际设计博物馆）主办，中国美术学院学工部联合主办，旨在长期关注乡村的文化艺术建设，关爱乡村留守儿童与困境儿童的美育启蒙与创造力发展，希望通过普及专业的美育知识与创造力思维启发等系列课程的开展，丰富乡村儿童们的业余艺术生活，同时计划为乡村教师提供艺术摹课公益培训。本项目长期招募艺术专业支教老师与志愿者，欢迎社会各界爱心人士加入，携手在乡村这片广袤的土地上播撒美、理解美、创造美的艺术种子。
（本项目获得中华人民共和国文旅部2021年全国美术馆公共教育优秀项目）
主办单位
中国美术学院美术馆群
（美术馆、民艺博物馆、中国国际设计博物馆）
联合主办
中国美术学院学工部
协办单位
中国美术学院包豪斯研究院
中国美术学院中国文化设计研究所
中国美术学院研究生处研工部
志 愿 者 中国美术学院 研究生会
公益支持 深圳创想公益基金会 ArtNow·闹艺术美学工作室 （排名不分先后）
9月，新学期开始啦，梁绍基老师来到双峰小学与方前中心学校，梁老师在一番简单致辞之后，就直奔课程主题，生怕一个下午有限的课堂时间不够用。首先针对孩子们亲身饲养蚕宝宝之后，并且在梁老师上一次的课程指导和启发之下，所做的一系列有趣的作品，做了非常详细和建议性的点评。梁老师根据自己三十多年艺术创作中对于“蚕丝、禅丝、缠丝”这三个复合意象的深刻体会，他不厌其烦的把一个个孩子们作品的结构图画到黑板上，然后一点点分析启发。“如果这里让蚕宝宝吐上几根丝，那么这个凸起的部分就不再显得那么孤单和突兀……如果我们能够让蚕宝宝在这一圈转折的平面上，可能的话用几年时间反复去吐丝覆盖她，那么这件作品就更加有诗意，一种被时间朦胧覆盖的美……如果这件作品，稍微再增加一些造型的指向，里面再把你们所听到的、以及类似的，蚕宝宝爬行、进食、排便、吐丝的声音，还有采摘桑叶、倾倒桑叶、清洗竹匾和日常安排饲养注意事项的人声都录下来，做一个音响装置放在里面的话，这个作品就不得了了，那就是一座正在歌唱“ ‘蚕的生命之歌’的教堂……” 梁绍基先生在整个作品指导过程中专注的神情和不断涌现出来烟花般的奇思妙想，展现了一位艺术家最珍贵的东西——充满胸壑、简单纯粹的天真……
在点评、指导完学生们的作品之后，就进入到这一次课程【拓印/蚕宝宝的世界】主题中。梁绍基老师用几个传统书法碑刻拓印的视频，拉开了本次课程的帷幕。传统拓印的技法加上植物彩色拓染的趣味性，再加上一群被梁老师打开思维的孩子们，整个教室就仿佛被点燃了一样……
孩子们，用新鲜的桑叶，模仿被蚕啃食至尽的叶脉，还模仿不同区域被蚕宝宝随机啃食的各种可能性；有些孩子巧妙地用手指的指腹沾上各色颜料，点压在纸上充当蚕宝宝一节节的身体；有些孩子在准备好的各种纹理的竹篾、竹篓上涂上颜料，再转印到宣纸上；还有些大胆的孩子在梁老师的鼓励下，干脆直接把自己的小手沾上颜料印在作品的空间中。一下子，五彩的颜料就变成了孩子们手里玩得不亦乐乎的游乐跳棋：跳跃的色彩、跳跃的构图、跳跃的想法……看到这一批生动有趣的作品，禁不住让人联想到刚刚孵化出来那细如发丝的“蚕蚁”，和最后编织成匹的各色丝绸之间的神奇变化……
最后梁绍基老师带着孩子们一起，分组做了几张大的作品。先是把当地养蚕用的竹匾表面肌理，用整张宣纸拓印出来。再在上面让孩子们根据蚕的一生、蚕的生理特征、桑树的自然形态、还有我们通过饲养蚕宝宝感悟到的对于生命的理解，用精简过后符号化的色彩一一涂抹在，自己亲手拓印出来迷人的传统竹器纹理之上。孩子们在看到自己动手做出来的作品之后，也是欣喜若狂……
梁老师也在结束前送上自己最后祝福！愿孩子们，在尽可能的情况下多动手，大胆构想，尝试用不同的方法去创作自己所能感知到的美好世界……
本次活动梁老师的课程虽然结束了，但是梁老师在课堂上的淳淳教导启发，和孩子们一起毫无拘束的交流创作，还有时不时跳跃出来的天真异想……相信这些都会在孩子们的心里，种下了一颗关乎美育本质的种子。那是梁老师自己身体力行半个世纪的心得体会，一定要纯粹、大胆、天真地去玩。玩自己纯然喜欢的东西，玩大家都没有尝试过的东西，要玩到痴痴傻傻分不清东西南北还乐在其中……
在送梁绍基老师回天台工作室的路上，我们有幸倾听到一位老艺术家的肺腑之言。他说自己一开始没有答应接手这个课程，是因为自己这两年的展览任务实在太重，怕抽不出时间静下心来好好准备课程。因为看到这次活动的主题：文学、诗歌、农耕文明与当代艺术，实在是太宏大了，而即将面对的又是一群小学生，还有有限的面授课程时间，这些都让梁老师有些犯难。
那么最终是什么促使梁老师答应接手这个课程呢？梁绍基先生说，绝大多数的艺术家，到了晚年，到了这个年纪，都避免不了被自己的艺术成就和艺术手法所束缚。他也一直在思考和反省这个问题。他不想在自己晚年的艺术生命里，最终只是数量上的增加，而没有质量上的提升和蜕变。所以，他答应接手这个课程，也是希望在自己紧张繁重的巡展过程中，有那么几天可以彻底放松下来。到乡村最基层的学校，和那里的孩子们一起毫无拘束的交流玩耍。梁老师说，一路上车窗外面的绿水青山、村野田地，还有乡校课堂里孩子们脸上的天真无邪，都给到他属于那股原初力量的巨大震撼……梁老师说海德格尔对他影响非常大，海德格尔说过一句话“还乡，是诗人的天职。” 那么作为当代艺术界里最著名的“丝人”，还乡就是他义不容辞的天职。只是没有想到，会以参加乡村小学公共教育的方式“还乡”，所以梁老师临走的时候还特意感谢我们中国美术学院美术馆群提供这样一个机会。
“美，在山间、在田野、在溪边……” 梁老师说，这不就是还乡最大的恩赐吗！
“美，在山间 在田野 在溪边”
2022乡村美育｜儿童艺术工坊
本项目由中国美术学院美术馆群（美术馆、民艺博物馆、中国国际设计博物馆）主办，中国美术学院学工部联合主办，旨在长期关注乡村的文化艺术建设，关爱乡村留守儿童与困境儿童的美育启蒙与创造力发展，希望通过普及专业的美育知识与创造力思维启发等系列课程的开展，丰富乡村儿童们的业余艺术生活，同时计划为乡村教师提供艺术摹课公益培训。本项目长期招募艺术专业支教老师与志愿者，欢迎社会各界爱心人士加入，携手在乡村这片广袤的土地上播撒美、理解美、创造美的艺术种子。
（本项目获得中华人民共和国文旅部2021年全国美术馆公共教育优秀项目）
主办单位
中国美术学院美术馆群
（美术馆、民艺博物馆、中国国际设计博物馆）
联合主办
中国美术学院学工部
协办单位
中国美术学院包豪斯研究院
中国美术学院中国文化设计研究所
中国美术学院研究生处研工部
志 愿 者 中国美术学院 研究生会
公益支持 深圳创想公益基金会 ArtNow·闹艺术美学工作室 （排名不分先后）
9月，新学期开始啦，梁绍基老师来到双峰小学与方前中心学校，梁老师在一番简单致辞之后，就直奔课程主题，生怕一个下午有限的课堂时间不够用。首先针对孩子们亲身饲养蚕宝宝之后，并且在梁老师上一次的课程指导和启发之下，所做的一系列有趣的作品，做了非常详细和建议性的点评。梁老师根据自己三十多年艺术创作中对于“蚕丝、禅丝、缠丝”这三个复合意象的深刻体会，他不厌其烦的把一个个孩子们作品的结构图画到黑板上，然后一点点分析启发。“如果这里让蚕宝宝吐上几根丝，那么这个凸起的部分就不再显得那么孤单和突兀……如果我们能够让蚕宝宝在这一圈转折的平面上，可能的话用几年时间反复去吐丝覆盖她，那么这件作品就更加有诗意，一种被时间朦胧覆盖的美……如果这件作品，稍微再增加一些造型的指向，里面再把你们所听到的、以及类似的，蚕宝宝爬行、进食、排便、吐丝的声音，还有采摘桑叶、倾倒桑叶、清洗竹匾和日常安排饲养注意事项的人声都录下来，做一个音响装置放在里面的话，这个作品就不得了了，那就是一座正在歌唱“ ‘蚕的生命之歌’的教堂……” 梁绍基先生在整个作品指导过程中专注的神情和不断涌现出来烟花般的奇思妙想，展现了一位艺术家最珍贵的东西——充满胸壑、简单纯粹的天真……
在点评、指导完学生们的作品之后，就进入到这一次课程【拓印/蚕宝宝的世界】主题中。梁绍基老师用几个传统书法碑刻拓印的视频，拉开了本次课程的帷幕。传统拓印的技法加上植物彩色拓染的趣味性，再加上一群被梁老师打开思维的孩子们，整个教室就仿佛被点燃了一样……
孩子们，用新鲜的桑叶，模仿被蚕啃食至尽的叶脉，还模仿不同区域被蚕宝宝随机啃食的各种可能性；有些孩子巧妙地用手指的指腹沾上各色颜料，点压在纸上充当蚕宝宝一节节的身体；有些孩子在准备好的各种纹理的竹篾、竹篓上涂上颜料，再转印到宣纸上；还有些大胆的孩子在梁老师的鼓励下，干脆直接把自己的小手沾上颜料印在作品的空间中。一下子，五彩的颜料就变成了孩子们手里玩得不亦乐乎的游乐跳棋：跳跃的色彩、跳跃的构图、跳跃的想法……看到这一批生动有趣的作品，禁不住让人联想到刚刚孵化出来那细如发丝的“蚕蚁”，和最后编织成匹的各色丝绸之间的神奇变化……
最后梁绍基老师带着孩子们一起，分组做了几张大的作品。先是把当地养蚕用的竹匾表面肌理，用整张宣纸拓印出来。再在上面让孩子们根据蚕的一生、蚕的生理特征、桑树的自然形态、还有我们通过饲养蚕宝宝感悟到的对于生命的理解，用精简过后符号化的色彩一一涂抹在，自己亲手拓印出来迷人的传统竹器纹理之上。孩子们在看到自己动手做出来的作品之后，也是欣喜若狂……
梁老师也在结束前送上自己最后祝福！愿孩子们，在尽可能的情况下多动手，大胆构想，尝试用不同的方法去创作自己所能感知到的美好世界……
本次活动梁老师的课程虽然结束了，但是梁老师在课堂上的淳淳教导启发，和孩子们一起毫无拘束的交流创作，还有时不时跳跃出来的天真异想……相信这些都会在孩子们的心里，种下了一颗关乎美育本质的种子。那是梁老师自己身体力行半个世纪的心得体会，一定要纯粹、大胆、天真地去玩。玩自己纯然喜欢的东西，玩大家都没有尝试过的东西，要玩到痴痴傻傻分不清东西南北还乐在其中……
在送梁绍基老师回天台工作室的路上，我们有幸倾听到一位老艺术家的肺腑之言。他说自己一开始没有答应接手这个课程，是因为自己这两年的展览任务实在太重，怕抽不出时间静下心来好好准备课程。因为看到这次活动的主题：文学、诗歌、农耕文明与当代艺术，实在是太宏大了，而即将面对的又是一群小学生，还有有限的面授课程时间，这些都让梁老师有些犯难。
那么最终是什么促使梁老师答应接手这个课程呢？梁绍基先生说，绝大多数的艺术家，到了晚年，到了这个年纪，都避免不了被自己的艺术成就和艺术手法所束缚。他也一直在思考和反省这个问题。他不想在自己晚年的艺术生命里，最终只是数量上的增加，而没有质量上的提升和蜕变。所以，他答应接手这个课程，也是希望在自己紧张繁重的巡展过程中，有那么几天可以彻底放松下来。到乡村最基层的学校，和那里的孩子们一起毫无拘束的交流玩耍。梁老师说，一路上车窗外面的绿水青山、村野田地，还有乡校课堂里孩子们脸上的天真无邪，都给到他属于那股原初力量的巨大震撼……梁老师说海德格尔对他影响非常大，海德格尔说过一句话“还乡，是诗人的天职。” 那么作为当代艺术界里最著名的“丝人”，还乡就是他义不容辞的天职。只是没有想到，会以参加乡村小学公共教育的方式“还乡”，所以梁老师临走的时候还特意感谢我们中国美术学院美术馆群提供这样一个机会。
“美，在山间、在田野、在溪边……” 梁老师说，这不就是还乡最大的恩赐吗！
“请允许我在此再度声明两点：1.未来对于我而言永远是看不清楚的；2.似乎从未有人在市场上涨100点之后打电话给我，声称未来的市场行情可能难以看清。”
“我们不会将我们持有的证券以一个被低估的价格抛售，即便某个星象学家声称市场将会下降，而且总有些时候他们的预测是正确的。我们也不会以一个已经合理反映了公司股票价值的价格买入任何股票，哪怕有专家声称市场将会上涨。”
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“我们不会将我们持有的证券以一个被低估的价格抛售，即便某个星象学家声称市场将会下降，而且总有些时候他们的预测是正确的。我们也不会以一个已经合理反映了公司股票价值的价格买入任何股票，哪怕有专家声称市场将会上涨。”
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