《印光法师嘉言录》之“禅净界限”
禅与净土，理本无二，
若论事修，其相天殊！—印光大师
“有禅有净土，犹如戴角虎，
现世为人师，来生做佛祖”；
“有禅无净土，十人九蹉路，
阴境若现前，瞥尔随他去”；
“无禅有净土，万修万人去，
若得见弥陀，何愁不开悟”；
“无禅无净土，铁床并铜柱，
千生与万劫，没个人依怙”。—永明延寿大师
再来大德所言甚是，修行要随顺因缘，
选择最适宜自己的法门☀️读大乘经典原文，
比如净土：心口意清净念弥陀观音圣号！
比如日常禅：觉知当下，随缘清净自在！
安住当下，正心诚意，善护心念言行！☀️
诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，福慧圆满！
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
嗡嘛呢叭咪吽！嗡嘛呢叭咪吽！
嗡嘛呢叭咪吽！嗡嘛呢叭咪吽！
嗡嘛呢叭咪吽！嗡嘛呢叭咪吽！
禅与净土，理本无二，
若论事修，其相天殊！—印光大师
“有禅有净土，犹如戴角虎，
现世为人师，来生做佛祖”；
“有禅无净土，十人九蹉路，
阴境若现前，瞥尔随他去”；
“无禅有净土，万修万人去，
若得见弥陀，何愁不开悟”；
“无禅无净土，铁床并铜柱，
千生与万劫，没个人依怙”。—永明延寿大师
再来大德所言甚是，修行要随顺因缘，
选择最适宜自己的法门☀️读大乘经典原文，
比如净土：心口意清净念弥陀观音圣号！
比如日常禅：觉知当下，随缘清净自在！
安住当下，正心诚意，善护心念言行！☀️
诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，福慧圆满！
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
嗡嘛呢叭咪吽！嗡嘛呢叭咪吽！
嗡嘛呢叭咪吽！嗡嘛呢叭咪吽！
嗡嘛呢叭咪吽！嗡嘛呢叭咪吽！
☀️《妙法莲华经》到底“妙”在哪里
1.看看《妙法莲华经》到底“妙”在哪里？智者大师光讲这个“妙”字，三个月还没讲。
2.打开《法华经》，尝尝“醍醐”的味道！《法华经》在“五味”里头，就是“醍醐”，“无上醍醐妙味”。醍醐，据说是世间最稀有的、最妙的一种味道。
3. 体会为什么《法华经》的地位这么高，素有“经中之王”之称。在《法华经》中，世尊盛赞此经“于一切诸经法中，最为第一”，并用了各种比喻来描述这部经的伟大。
4. 明了佛出世的真正目的：佛以一大事因缘出现于世，欲令众生开示悟入佛之知见。
5. 不读《法华》，不知如来救世之苦心！此语出自憨山大师。佛以种种方便度化众生，例如“法华七喻”中的火宅喻、穷子喻、药草喻、化城喻等等。
6. 读了此经才了解，原来我也能够成佛，“我是未来佛！”《法华经》不放弃每一个人，主张人人都可以成佛。本经上提到“若人散乱心，入於塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”
7. 看读诵之后是被法华转还是转法华？六祖大师说：“心迷法华转，心悟转法华；诵经久不解，与义作仇家。”此偈颂是讲法达和尚因诵《法华经》三千多部而生起贡高我慢的心，此心一起，就被法华转了。
8. 欣赏鸠摩罗什大师语意通达、词藻优美的经典译作，《法华经》成为翻译文学史上的一部经典之作。天人对道宣律师曾说：“鸠摩罗什法师是过去七佛的译经师，过去七佛所说的经典都由他来翻译。因为他生生世世都发愿：‘有佛出世，我就要来翻译经典！’从过去七佛到现在，都是他翻译经典。也因为这样，所以他所翻译的经典，一点错误都没有！”
9.《法华经》究竟有何魅力？历史文献表明：历代大师以研究阐述《法华经》的为数最多。
10. 了解《法华经》如何调和大乘佛教和小乘佛教的矛盾，将大小乘纳入一佛乘。
11. 中国老百姓中流传最广的观音菩萨信仰，其根本源头，还要追寻到《法华经》。
12. 读诵此经，您能了解到释迦牟尼佛其实在无量劫以前就成佛了，是一位乘愿再来的古佛。
13. 作为汉传佛教八大宗派之一的天台宗，其开宗立派的主要经典就是《法华经》。
14. 天台宗第三代祖师智者大师提出，《法华经》是佛在入灭前所说的经法，它统摄了一切佛法，对佛法具有总结性。
15. 你相信吗？一位八岁的小龙女能在一念之间即可成佛，大众从质疑到眼见为实，无不默然信受。当时众会皆见龙女，忽然之间，变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲花，成等正觉，三十二相，八十种好，普为十方一切众生善说妙法。
16. 了解佛为什么无问自说此经，而点明要旨之后却“三止三语”。舍利弗知四众心疑，三次启请，然佛陀唯恐二乘中的增上慢人因不信而毁谤，所以一直等五千人退席后，才说诸佛世尊唯以一大事因缘出现于世。
17. 日月灯明佛说《法华经》竟然有60小劫之久，但这部经太妙了，弟子们觉得时间过得特别快，像一顿饭功夫就过去了。
18. 提婆达多蒙佛授记。佛陀通过往昔在求无上道时，与提婆达多的因缘，说明他是助佛成道的违缘善知识，能使人坚固道心，更胜于顺缘，故我们修学佛道者当视违缘之友为善知识。
19. 如何蒙佛授记？佛告药王：“又如来灭度之后，若有人闻妙法华经乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。”
20. 如何以少力，获得无边功德？《法华经·药王菩萨本事品》云∶“若人得闻此法华经，若自书，若使人书，所得功德，以佛智慧筹量多少，不得其边。
21. 如何能具足大信力、志愿力及诸善根力？《法华经·法师品》云∶“药王！当知如来灭后，其能书持读诵供养，为他人说者，如来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念，是人有大信力及志愿力诸善根力，当知是人与如来共宿，则为如来手摩其头。”
22. 读诵《法华经》，既能消除贪欲，又能福报增长。《法华经·普贤菩萨劝发品》云∶“普贤，若于后世，受持读诵是经典者，是人不复贪著衣服、用具、饮食、资生之物。所愿不虚，亦于现世得其福报。
23. 往生之捷径，等觉之果位。《印光大师文钞》中云∶“法华奥典，位冠群经，闻即往生，位齐等觉。
24.读诵、受持、书写、解说、供养者，皆具无量之功德，佛智筹量不得其边。上根之人，须臾闻之即得究竟成佛。一般之人，闻已信解受持即得近佛果。凡闻《法华经》一偈一句乃至一念随喜者，释迦本师即与授记成佛。
#正法华# #花开莲现#
1.看看《妙法莲华经》到底“妙”在哪里？智者大师光讲这个“妙”字，三个月还没讲。
2.打开《法华经》，尝尝“醍醐”的味道！《法华经》在“五味”里头，就是“醍醐”，“无上醍醐妙味”。醍醐，据说是世间最稀有的、最妙的一种味道。
3. 体会为什么《法华经》的地位这么高，素有“经中之王”之称。在《法华经》中，世尊盛赞此经“于一切诸经法中，最为第一”，并用了各种比喻来描述这部经的伟大。
4. 明了佛出世的真正目的：佛以一大事因缘出现于世，欲令众生开示悟入佛之知见。
5. 不读《法华》，不知如来救世之苦心！此语出自憨山大师。佛以种种方便度化众生，例如“法华七喻”中的火宅喻、穷子喻、药草喻、化城喻等等。
6. 读了此经才了解，原来我也能够成佛，“我是未来佛！”《法华经》不放弃每一个人，主张人人都可以成佛。本经上提到“若人散乱心，入於塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”
7. 看读诵之后是被法华转还是转法华？六祖大师说：“心迷法华转，心悟转法华；诵经久不解，与义作仇家。”此偈颂是讲法达和尚因诵《法华经》三千多部而生起贡高我慢的心，此心一起，就被法华转了。
8. 欣赏鸠摩罗什大师语意通达、词藻优美的经典译作，《法华经》成为翻译文学史上的一部经典之作。天人对道宣律师曾说：“鸠摩罗什法师是过去七佛的译经师，过去七佛所说的经典都由他来翻译。因为他生生世世都发愿：‘有佛出世，我就要来翻译经典！’从过去七佛到现在，都是他翻译经典。也因为这样，所以他所翻译的经典，一点错误都没有！”
9.《法华经》究竟有何魅力？历史文献表明：历代大师以研究阐述《法华经》的为数最多。
10. 了解《法华经》如何调和大乘佛教和小乘佛教的矛盾，将大小乘纳入一佛乘。
11. 中国老百姓中流传最广的观音菩萨信仰，其根本源头，还要追寻到《法华经》。
12. 读诵此经，您能了解到释迦牟尼佛其实在无量劫以前就成佛了，是一位乘愿再来的古佛。
13. 作为汉传佛教八大宗派之一的天台宗，其开宗立派的主要经典就是《法华经》。
14. 天台宗第三代祖师智者大师提出，《法华经》是佛在入灭前所说的经法，它统摄了一切佛法，对佛法具有总结性。
15. 你相信吗？一位八岁的小龙女能在一念之间即可成佛，大众从质疑到眼见为实，无不默然信受。当时众会皆见龙女，忽然之间，变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲花，成等正觉，三十二相，八十种好，普为十方一切众生善说妙法。
16. 了解佛为什么无问自说此经，而点明要旨之后却“三止三语”。舍利弗知四众心疑，三次启请，然佛陀唯恐二乘中的增上慢人因不信而毁谤，所以一直等五千人退席后，才说诸佛世尊唯以一大事因缘出现于世。
17. 日月灯明佛说《法华经》竟然有60小劫之久，但这部经太妙了，弟子们觉得时间过得特别快，像一顿饭功夫就过去了。
18. 提婆达多蒙佛授记。佛陀通过往昔在求无上道时，与提婆达多的因缘，说明他是助佛成道的违缘善知识，能使人坚固道心，更胜于顺缘，故我们修学佛道者当视违缘之友为善知识。
19. 如何蒙佛授记？佛告药王：“又如来灭度之后，若有人闻妙法华经乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。”
20. 如何以少力，获得无边功德？《法华经·药王菩萨本事品》云∶“若人得闻此法华经，若自书，若使人书，所得功德，以佛智慧筹量多少，不得其边。
21. 如何能具足大信力、志愿力及诸善根力？《法华经·法师品》云∶“药王！当知如来灭后，其能书持读诵供养，为他人说者，如来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念，是人有大信力及志愿力诸善根力，当知是人与如来共宿，则为如来手摩其头。”
22. 读诵《法华经》，既能消除贪欲，又能福报增长。《法华经·普贤菩萨劝发品》云∶“普贤，若于后世，受持读诵是经典者，是人不复贪著衣服、用具、饮食、资生之物。所愿不虚，亦于现世得其福报。
23. 往生之捷径，等觉之果位。《印光大师文钞》中云∶“法华奥典，位冠群经，闻即往生，位齐等觉。
24.读诵、受持、书写、解说、供养者，皆具无量之功德，佛智筹量不得其边。上根之人，须臾闻之即得究竟成佛。一般之人，闻已信解受持即得近佛果。凡闻《法华经》一偈一句乃至一念随喜者，释迦本师即与授记成佛。
#正法华# #花开莲现#
[蜡烛]《六祖惠能從離家求法到得法徹悟，從保養聖胎到弘揚佛法，大師是如何走過來？》
☀️中國禅宗六祖 慧能大师
五祖知道惠能已悟到本性，便將衣缽傳給惠能，說：「你現在是禪宗第六祖，要善自護念，廣度有情，將心法流傳後世，不要使它斷絕！聽我說偈：有情來下種，因地果還生，無情亦無種，無性亦無生。」叮嚀惠能：初祖的衣缽傳到他後就不要再傳了，以免引起更多紛爭。當晚，五祖親自送惠能到九江驛，命他上船，並自己划槳。惠能說：「和尚您請坐，應當是弟子划槳。」五祖說：「應該是我度你。」惠能感激的回答：「迷的時候由師父度，悟後就要自己度；承蒙師父傳法開悟，現在應該自性自度。」五祖聽後，滿意地說：「是的！以後的佛法，將由你而盛行。」
保養聖胎
到了九江，惠能辭別五祖，一路向南，經兩個月到大庾嶺。後面有數百人追來，想要搶奪衣缽。其中有一僧人法名惠明，尚未出家時曾任四品將軍，性情粗躁，他比其他人更早追上惠能。
惠能將衣缽放在石頭上，自己則躲在草叢中。惠明一見衣缽，就想拿走，可是費盡九牛二虎之力也移動不了，心生慚愧便大喊：「行者，我是為了求法而來，並不是為了爭奪衣缽才來的。」惠能聽後從草叢中出來，盤坐在大石上，對惠明說：「你既然是為求法而來，現在就萬緣放下，勿生一念。」許久之後，惠能說：「不思善，不思惡，當下那個是惠明上座本來面目？」惠明聽了頓時大悟，心中大為感激。在惠能叮囑其善自守護這念心性後；數度作禮，方才辭去。
爾後，惠能來到曹溪，為避免被惡人尋找到，於是在四會地方的獵人隊中隱藏避難十五年，這期間獵人常令他看守獵網，每當惠能看到有禽獸落網就偷偷放生，並常為獵人隨機說法。
出家弘法
儀鳳元年（公元676年）時，有一天，惠能思惟：「此時應當弘法，不可以永遠隱遯著。」即離開獵人隊到廣州法性寺，正值印宗法師在講解《涅槃經》。會場中有兩位僧人看見大殿前的幡受風吹而搖動，因而爭辯是風在動？還是幡在動？惠能對他們說：「不是風動，也不是幡動，是仁者的心動。」大眾聽此直指心性的見解，都對惠能肅然起敬。
印宗法師即刻迎請惠能至上席，詢問佛法深意，看到惠能言辭簡單而義理了當，不拘泥於言語字句，說：「行者一定不是平常人！我很早就聽說黃梅五祖的衣缽已經來到南方，莫非就是行者嗎？」惠能說：「愧不敢當。」於是印宗法師向惠能作禮，請惠能將衣缽出示給大眾看，並請惠能開示五祖的指示傳授。印宗聽了，非常歡喜，讚歎地說：「我說的法好比是瓦礫，而仁者所論述的義理，猶如真金般珍貴。」於是在正月十五日為惠能剃髮，願意奉他為師。二月初八，又請許多高僧為三師七證，為惠能授具足戒，使惠能正式以比丘身，成為中國的禪宗六祖。
第二年（公元677年），六祖辭眾歸曹溪寶林寺，印宗與道俗千餘人相送。韶州刺史韋璩仰其道風，率同僚入山請惠能入城，於大梵寺講堂為眾說法，授無相戒；不久回到曹溪，弘布大法，道俗歸崇。六祖弘揚「直指人心，見性成佛」之頓悟法門，與神秀在北方所倡之漸修法門相對，故有「南頓北漸」、「南能北秀」之稱。其弟子法海將其教說彙編成書，名《六祖法寶壇經》，盛行於世。神龍元年（公元705年），中宗派遣內侍薛簡，召師至京師，師稱疾，固辭未往，帝乃敕賜磨衲袈裟等物，並敕改寶林寺為中興寺，由韶州刺史重修，又賜額為法泉寺，並把六祖在新州時的居所改建為國恩寺。
一花開五葉
先天元年（公元712年），六祖命門人於國恩寺內建立報恩塔。翌年七月，歸返國恩寺，八月示寂，時異香滿室，白虹屬地。林木變白，禽獸哀鳴，世壽七十六。憲宗時謚號「大鑒禪師」。宋太宗太平興國年中加謚「真宗禪師」；後由仁宗謚號「普覺禪師」，神宗賜「圓明禪師」之謚號。六祖遺體未壞，弟子方辯裹紵塗漆於其上，現存於廣東曹溪南華寺（即古代的寶林寺）。遺錄有六祖壇經一卷、金剛經口訣等。
師之嗣法弟子四十三人中，以荷澤神會、南陽慧忠、永嘉玄覺、青原行思、南嶽懷讓等最著，他們得法後，都各成一家。其中以青原、南嶽二家弘傳最盛；南嶽下數傳衍為臨濟、溈仰二派；青原下數傳分為曹洞、雲門、法眼三派，形成了禪宗五家宗派，此正應驗了初祖達磨大師所說：「吾本來茲土，傳法度迷情；一花開五葉，結果自然成。」
南无阿弥陀佛 【完】【恭摘自网络 】
☀️中國禅宗六祖 慧能大师
五祖知道惠能已悟到本性，便將衣缽傳給惠能，說：「你現在是禪宗第六祖，要善自護念，廣度有情，將心法流傳後世，不要使它斷絕！聽我說偈：有情來下種，因地果還生，無情亦無種，無性亦無生。」叮嚀惠能：初祖的衣缽傳到他後就不要再傳了，以免引起更多紛爭。當晚，五祖親自送惠能到九江驛，命他上船，並自己划槳。惠能說：「和尚您請坐，應當是弟子划槳。」五祖說：「應該是我度你。」惠能感激的回答：「迷的時候由師父度，悟後就要自己度；承蒙師父傳法開悟，現在應該自性自度。」五祖聽後，滿意地說：「是的！以後的佛法，將由你而盛行。」
保養聖胎
到了九江，惠能辭別五祖，一路向南，經兩個月到大庾嶺。後面有數百人追來，想要搶奪衣缽。其中有一僧人法名惠明，尚未出家時曾任四品將軍，性情粗躁，他比其他人更早追上惠能。
惠能將衣缽放在石頭上，自己則躲在草叢中。惠明一見衣缽，就想拿走，可是費盡九牛二虎之力也移動不了，心生慚愧便大喊：「行者，我是為了求法而來，並不是為了爭奪衣缽才來的。」惠能聽後從草叢中出來，盤坐在大石上，對惠明說：「你既然是為求法而來，現在就萬緣放下，勿生一念。」許久之後，惠能說：「不思善，不思惡，當下那個是惠明上座本來面目？」惠明聽了頓時大悟，心中大為感激。在惠能叮囑其善自守護這念心性後；數度作禮，方才辭去。
爾後，惠能來到曹溪，為避免被惡人尋找到，於是在四會地方的獵人隊中隱藏避難十五年，這期間獵人常令他看守獵網，每當惠能看到有禽獸落網就偷偷放生，並常為獵人隨機說法。
出家弘法
儀鳳元年（公元676年）時，有一天，惠能思惟：「此時應當弘法，不可以永遠隱遯著。」即離開獵人隊到廣州法性寺，正值印宗法師在講解《涅槃經》。會場中有兩位僧人看見大殿前的幡受風吹而搖動，因而爭辯是風在動？還是幡在動？惠能對他們說：「不是風動，也不是幡動，是仁者的心動。」大眾聽此直指心性的見解，都對惠能肅然起敬。
印宗法師即刻迎請惠能至上席，詢問佛法深意，看到惠能言辭簡單而義理了當，不拘泥於言語字句，說：「行者一定不是平常人！我很早就聽說黃梅五祖的衣缽已經來到南方，莫非就是行者嗎？」惠能說：「愧不敢當。」於是印宗法師向惠能作禮，請惠能將衣缽出示給大眾看，並請惠能開示五祖的指示傳授。印宗聽了，非常歡喜，讚歎地說：「我說的法好比是瓦礫，而仁者所論述的義理，猶如真金般珍貴。」於是在正月十五日為惠能剃髮，願意奉他為師。二月初八，又請許多高僧為三師七證，為惠能授具足戒，使惠能正式以比丘身，成為中國的禪宗六祖。
第二年（公元677年），六祖辭眾歸曹溪寶林寺，印宗與道俗千餘人相送。韶州刺史韋璩仰其道風，率同僚入山請惠能入城，於大梵寺講堂為眾說法，授無相戒；不久回到曹溪，弘布大法，道俗歸崇。六祖弘揚「直指人心，見性成佛」之頓悟法門，與神秀在北方所倡之漸修法門相對，故有「南頓北漸」、「南能北秀」之稱。其弟子法海將其教說彙編成書，名《六祖法寶壇經》，盛行於世。神龍元年（公元705年），中宗派遣內侍薛簡，召師至京師，師稱疾，固辭未往，帝乃敕賜磨衲袈裟等物，並敕改寶林寺為中興寺，由韶州刺史重修，又賜額為法泉寺，並把六祖在新州時的居所改建為國恩寺。
一花開五葉
先天元年（公元712年），六祖命門人於國恩寺內建立報恩塔。翌年七月，歸返國恩寺，八月示寂，時異香滿室，白虹屬地。林木變白，禽獸哀鳴，世壽七十六。憲宗時謚號「大鑒禪師」。宋太宗太平興國年中加謚「真宗禪師」；後由仁宗謚號「普覺禪師」，神宗賜「圓明禪師」之謚號。六祖遺體未壞，弟子方辯裹紵塗漆於其上，現存於廣東曹溪南華寺（即古代的寶林寺）。遺錄有六祖壇經一卷、金剛經口訣等。
師之嗣法弟子四十三人中，以荷澤神會、南陽慧忠、永嘉玄覺、青原行思、南嶽懷讓等最著，他們得法後，都各成一家。其中以青原、南嶽二家弘傳最盛；南嶽下數傳衍為臨濟、溈仰二派；青原下數傳分為曹洞、雲門、法眼三派，形成了禪宗五家宗派，此正應驗了初祖達磨大師所說：「吾本來茲土，傳法度迷情；一花開五葉，結果自然成。」
南无阿弥陀佛 【完】【恭摘自网络 】
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