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【某位官家小姐的内心独白】
美男子，我见得多了，但像他这样俊俏得犹如天仙下凡一样的，我还真是头一回见。不仅如此，才华横溢，能写得一首好词，人品也不错，是世人皆说的好。这样的公子，我还真是想要好好认识一下呢。齐公子，放学别走，请你喝杯茶，我们交个朋友，互谈一下人生哲学，可好？
【某位官家小姐的内心独白】
美男子，我见得多了，但像他这样俊俏得犹如天仙下凡一样的，我还真是头一回见。不仅如此，才华横溢，能写得一首好词，人品也不错，是世人皆说的好。这样的公子，我还真是想要好好认识一下呢。齐公子，放学别走，请你喝杯茶，我们交个朋友，互谈一下人生哲学，可好？
#芜湖旅游资讯速递# 南陵地标性景点，揭开她的神秘面纱原来这么美！
总是向往远处的风景，忽略近在咫尺的美好，大概是人的共性。这些年我游过巢湖、花亭湖等著名的湖泊，而作为土生土长的南陵人，有时路过家乡的奎湖，却未曾真正领略过她的风采，真是“不识奎湖真面目，只缘身在此乡中”。奎湖是皖南大地上的一颗明珠，（民国）《南陵县志》对奎湖作了这样的介绍：“奎潭，今名湖，县北六十五里。共九十九汊，三关三锁，中有七墩，状类奎星，故名。夏时菡萏亭亭，香风遍野，莲藕菱芡，凫雁鱼利颇饶。旁湖而居多张、秦二族，张职方有“奎湖十景”诗，秦标有“八景”诗。诸名人竞题咏焉。”古人对奎湖也有很多深情的吟咏，奎湖泛月为遐迩闻名的南陵十景之一。奎湖边东胜村的秦仁管为明末进士，他的《奎湖》一诗叙写了月夜泛舟的感受：“一苇纵所之，移我琼瑶圃”，恍如仙境。身世坎壈的明末文学家盛于斯家住奎湖边的小桃源，其《渔唱》一诗云“歌罢沧浪天地阔，五湖只在钓鱼竿”，认为奎湖可与太湖相媲美。县志所说的张职方即明代进士、一代廉吏张真，他勤政爱民、端方正直，其创作的《奎湖十景》组诗，当时广为流传，惜乎其《奎湖诗集》湮没已久，诗歌亦不见于史料记载，不知是否还存于人间。怀着向往的心情与探究的意愿，初冬的一天，我和父亲母亲及奎湖的几位好友：陆陵、王四平、徐健、庾华石、秦贤登等相约，走近奎湖，揭开她的神秘面纱。
正是“轻阴阁小雨”的天气，我们驱车到了湖边，雾气濛濛，水气氤氲，如同一幅水墨画。湖上的六座大桥已经建好，不必泛舟，就可以乘车到达湖心，从各个角度欣赏烟波浩渺的美景。漫步桥上，发现这是很长的石拱桥，有很多桥洞，桥洞旁还有龙和鲤鱼的雕刻，金光灿灿，十分壮观。桥边有几位农人在洗衣洗菜，几片红叶带着秋日的绚烂，在水边摇曳。我们继续前行，到了另外几座桥上。雾气之中看不见岸，湖天的分界也不清晰，让人想起王维“江流天地外”的诗句；没有山，湖水来得没有遮拦，又浩浩汤汤地奔到眼前，毫无保留地把它全部的美展现出来，好像整个天地之间都充盈着湖水。放眼望去，远处的桥像长虹卧波，隐隐约约，又像苍龙戏水，气势恢宏。这时水面上有千百只野凫在游动，一队队，整齐有序，像是来回巡逻的士兵。而一些叫水葫芦的小油鸭则出没嬉戏，拍翅欢呼，发出银铃般的叫声，像是以精彩的表演欢迎我们的到来。还有不知名的红嘴水鸟，三五结伴在水边窸窸窣窣地边走边觅食，一有风吹草动就躲到岸边的草丛中去了。稍近处有一个小洲，叫荷花墩，还有一些枯荷瑟瑟地点缀其间，给人带来丝丝寒意，想那荷花怒放之时，正如县志所云“菡萏亭亭，香风遍野”，应是美不胜收。此时白羽般的芦花独擅胜场，在湖心组成了一道长长的芦苇墙，斜斜地摇荡着一片诗意，让人想起白洋淀的芦苇荡，也让人忆起“蒹葭苍苍”的古老歌谣。
这次的半日游虽然时间不长，却给我们留下了深刻印象。这次游览还有一个重大发现，就是在牌楼张村支书、张真后人张友清先生的大力帮助下，我们在《奎湖张氏宗谱》中发现了张真的《奎湖十景》组诗，真是喜出望外！组诗详细描写了奎湖的季节景物、滨湖居民的活动以及湖边的建筑物，将奎湖的自然与人文之美表现得淋漓尽致，如“盛夏荷开映万家，漫惊丹灶拟浮槎。晓风徐动清香梦，落日还添锦色霞”，“蒲先出水青萦岸，菰亦开花白满滩”。其中《奎湖夜月》写月下奎湖的澄净优美，《吴将祠》一首缅怀曾任春谷长的黄盖，热情歌颂了这位叱咤风云的三国英雄。有关《奎湖十景》诗的详细内容，父亲说他将写入《奎湖诗话》一文中。
没有耀眼的光环，没有如织的游客，奎湖就像一位淡泊宁静的隐士，在纷繁的人世间保持着最初的纯净。它的千顷湖波又是那么丰富、无私，印证着历史的变迁，映现着人文的辉泽。奎湖的美，是不加雕饰的美，是充满诗意的美，是家乡的美。如今，奎湖已当之无愧地成为省级湿地公园，我们应该更好地保护、利用这一块宝地，让它成为南陵的空气净化器，成为老百姓的乐园。
兹为小词二首，以记此游之乐：
《清平乐 冬游奎湖》
湖天淼淼，一幅荆关稿。弥望芦花吹雪到，点缀数枝红蓼。
鱼龙潜待风雷，沙禽无数悠哉。踏过六桥烟霭，波光直入襟怀。
无边水墨，抹就玄冬色。渚畔枯荷留数笔，出没野凫千百。
长桥此日同来，何须竹杖芒鞋。借得一蓑烟雨，钓鳌客在蓬莱。
（本条微博来自南陵在线公众号，原文名《奎湖游记》，作者李睿）
https://t.cn/E4ZjsKt
总是向往远处的风景，忽略近在咫尺的美好，大概是人的共性。这些年我游过巢湖、花亭湖等著名的湖泊，而作为土生土长的南陵人，有时路过家乡的奎湖，却未曾真正领略过她的风采，真是“不识奎湖真面目，只缘身在此乡中”。奎湖是皖南大地上的一颗明珠，（民国）《南陵县志》对奎湖作了这样的介绍：“奎潭，今名湖，县北六十五里。共九十九汊，三关三锁，中有七墩，状类奎星，故名。夏时菡萏亭亭，香风遍野，莲藕菱芡，凫雁鱼利颇饶。旁湖而居多张、秦二族，张职方有“奎湖十景”诗，秦标有“八景”诗。诸名人竞题咏焉。”古人对奎湖也有很多深情的吟咏，奎湖泛月为遐迩闻名的南陵十景之一。奎湖边东胜村的秦仁管为明末进士，他的《奎湖》一诗叙写了月夜泛舟的感受：“一苇纵所之，移我琼瑶圃”，恍如仙境。身世坎壈的明末文学家盛于斯家住奎湖边的小桃源，其《渔唱》一诗云“歌罢沧浪天地阔，五湖只在钓鱼竿”，认为奎湖可与太湖相媲美。县志所说的张职方即明代进士、一代廉吏张真，他勤政爱民、端方正直，其创作的《奎湖十景》组诗，当时广为流传，惜乎其《奎湖诗集》湮没已久，诗歌亦不见于史料记载，不知是否还存于人间。怀着向往的心情与探究的意愿，初冬的一天，我和父亲母亲及奎湖的几位好友：陆陵、王四平、徐健、庾华石、秦贤登等相约，走近奎湖，揭开她的神秘面纱。
正是“轻阴阁小雨”的天气，我们驱车到了湖边，雾气濛濛，水气氤氲，如同一幅水墨画。湖上的六座大桥已经建好，不必泛舟，就可以乘车到达湖心，从各个角度欣赏烟波浩渺的美景。漫步桥上，发现这是很长的石拱桥，有很多桥洞，桥洞旁还有龙和鲤鱼的雕刻，金光灿灿，十分壮观。桥边有几位农人在洗衣洗菜，几片红叶带着秋日的绚烂，在水边摇曳。我们继续前行，到了另外几座桥上。雾气之中看不见岸，湖天的分界也不清晰，让人想起王维“江流天地外”的诗句；没有山，湖水来得没有遮拦，又浩浩汤汤地奔到眼前，毫无保留地把它全部的美展现出来，好像整个天地之间都充盈着湖水。放眼望去，远处的桥像长虹卧波，隐隐约约，又像苍龙戏水，气势恢宏。这时水面上有千百只野凫在游动，一队队，整齐有序，像是来回巡逻的士兵。而一些叫水葫芦的小油鸭则出没嬉戏，拍翅欢呼，发出银铃般的叫声，像是以精彩的表演欢迎我们的到来。还有不知名的红嘴水鸟，三五结伴在水边窸窸窣窣地边走边觅食，一有风吹草动就躲到岸边的草丛中去了。稍近处有一个小洲，叫荷花墩，还有一些枯荷瑟瑟地点缀其间，给人带来丝丝寒意，想那荷花怒放之时，正如县志所云“菡萏亭亭，香风遍野”，应是美不胜收。此时白羽般的芦花独擅胜场，在湖心组成了一道长长的芦苇墙，斜斜地摇荡着一片诗意，让人想起白洋淀的芦苇荡，也让人忆起“蒹葭苍苍”的古老歌谣。
这次的半日游虽然时间不长，却给我们留下了深刻印象。这次游览还有一个重大发现，就是在牌楼张村支书、张真后人张友清先生的大力帮助下，我们在《奎湖张氏宗谱》中发现了张真的《奎湖十景》组诗，真是喜出望外！组诗详细描写了奎湖的季节景物、滨湖居民的活动以及湖边的建筑物，将奎湖的自然与人文之美表现得淋漓尽致，如“盛夏荷开映万家，漫惊丹灶拟浮槎。晓风徐动清香梦，落日还添锦色霞”，“蒲先出水青萦岸，菰亦开花白满滩”。其中《奎湖夜月》写月下奎湖的澄净优美，《吴将祠》一首缅怀曾任春谷长的黄盖，热情歌颂了这位叱咤风云的三国英雄。有关《奎湖十景》诗的详细内容，父亲说他将写入《奎湖诗话》一文中。
没有耀眼的光环，没有如织的游客，奎湖就像一位淡泊宁静的隐士，在纷繁的人世间保持着最初的纯净。它的千顷湖波又是那么丰富、无私，印证着历史的变迁，映现着人文的辉泽。奎湖的美，是不加雕饰的美，是充满诗意的美，是家乡的美。如今，奎湖已当之无愧地成为省级湿地公园，我们应该更好地保护、利用这一块宝地，让它成为南陵的空气净化器，成为老百姓的乐园。
兹为小词二首，以记此游之乐：
《清平乐 冬游奎湖》
湖天淼淼，一幅荆关稿。弥望芦花吹雪到，点缀数枝红蓼。
鱼龙潜待风雷，沙禽无数悠哉。踏过六桥烟霭，波光直入襟怀。
无边水墨，抹就玄冬色。渚畔枯荷留数笔，出没野凫千百。
长桥此日同来，何须竹杖芒鞋。借得一蓑烟雨，钓鳌客在蓬莱。
（本条微博来自南陵在线公众号，原文名《奎湖游记》，作者李睿）
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詩仙李太白《獨坐敬亭山》賞析：
众鸟高飞尽，
孤云独去闲。
相看两不厌，
唯有敬亭山。
今文解析：
鸟儿们飞去，没有了踪迹。飘浮的孤云也慢慢向远处飘去。
我看着高高的敬亭山，敬亭山也默默无语地注视着我。
谁能理解我此时寂寞的心情呢？似乎只有这連綿百里的敬亭山了。
这是一首五言绝句。“众鸟高飞尽，孤云独去闲。”一个“孤”字，在空旷的天空中突出“孤云”。後來，就连这“孤云”也獨自离开了，自己身边好似什么也没有了。
这两句中，一个“尽”紧跟一个“去”字，诗人运用了比喻的手法，用这样的空寂之境来描写自己的处境，表现出自己的孤独、寂寞，无助而辛酸。
这种感受是李白天才般的“独傲”。因失意而产生的孤独心理，折射内在的情感。
从写作技巧来说，这两句看似写景，实则抒情。诗人在描写中突出“孤”，因而“相看两不厌，只有敬亭山。”在诗人的笔下，物我合一，物我一体，内心的孤独与寂寞表现得更加含蓄，更加深刻，也更加凄切。
这首诗歌里，“移情”手法的运用产生了如真如幻的审美效果。诗人用“不厌”把自己与敬亭山紧紧地联在一起，表明“山”不离去，人也没有离开，诗人也感到“敬亭山”的“孤寂”。这种艺术手法如果按照西方艺术理论来说，就是人与物的“异质同构”。从中国文学理论来说，就是“物我同一”了。这就如庄子所说：“天地与我并生，万物与我为一。”
而我們亦在阅读中，感受到诗人的处境和世間的无情险恶，“忧从中来，不可断绝”。
李白因生活的动荡不定，坎坷曲折，因而有着丰富的人生，从而造就其诗歌艺术的超然。我们从这短短的五言绝句中，可以感受到其深沉的情感、高远的境界。
诗人旷世的孤独感，卻赋予了山水景物以生命，将敬亭山拟人化。写的是自己的孤独和怀才不遇，但更是自己坚定的精神寄托。其傲岸倔强的人性情感躍然詩上。
一个冷冷与独”的“敬亭山” ，一片悄然離去的孤雲，还有一個诗人。一座山，一个失意诗人，一片閑雲，在这样一个特定的时空中，简单而又空灵的三个意象，筑造了这首小诗独特的魅力。
登山有鸟，空中云飘。而此刻李太白心中的鸟又是什么样的鸟？云又是怎样的云呢？抬头看天，天空不曾留下鸟儿飞走的痕迹。就连那曾经的一抹孤云，也悠闲地不知飘往何方。
众鸟飞走了，孤云飘走了，这世间的万物似乎都不存在了。诗人在天地之间，与敬亭山彼此对视。此“动”与“静”，此“孤”与“独”，充斥茫茫天地間。好一个独坐的“孤我”形象啊。相看两不厌，唯有敬亭山，诗人用浪漫主义手法，将敬亭山人格化、个性化。這是一种“人生得一知已足矣”的孤傲。天人合一、物我相融，問世間何人可知？
“众鸟”、“孤云”“敬亭山”，同构了一種阔达空灵的清幽，宁静、淡远。此“独”不同于柳宗元“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”的孤独，李白之“独”，物我合一，有淡淡欣慰，有自然深情。
詩人的独，情意悠然，很符合其仙道思想。
“人生得一知己足矣”，鸟飞云去何足惜烖哉？
人事短暂，宇宙永恒，引山之恒久入懷，“长安不得见”，夫复何如？
全诗意境深远，形象而深情。在失意中的宠辱不惊，如山之稳重、坚定，给人以深沉的心力。
全诗句句是景，句句是情。“其情中景，景中情”，躍然千古。
《诗境浅说续编》曰： “太白愤世之深，愿遗世独立，索知音于无情之物也”。
沈德潜在《唐诗别裁》中要夸这首诗是“传‘独坐’之神”了。
詩作背景介紹：
敬亭山
位于宣城市区北郊，原名昭亭山，晋初为避帝讳，改名敬亭山，属黄山支脉，东西绵亘十余里。有大小山峰60座，主峰名“一峰”，海拔317米。
敬亭山“东临宛溪，南俯城闉，烟市风帆，极目如画”。
从李诗中来看，无从知晓诗人相对于山的位置，或许是在山顶，或许在空阔地带。
“山不在高，有仙则名。”自南齐谢脁《游敬亭山》和唐李白《独坐敬亭山》诗篇传颂后，敬亭山声名鹊起。谢李之后，白居易、杜牧、韩愈、刘禹锡、梅尧臣、汤显祖、施闰章、梅清、梅庚等慕名登临，吟诗作赋，绘画写记。历代吟颂敬亭山的诗、文、画达千数，敬亭山遂被称为“江南诗山”，饮誉海内外。
唐代诗人李白写敬亭山的诗有45首，其中《独坐敬亭山》成为千古绝唱。历代文人追寻谢、李的足迹，纷纷上敬亭山挥毫泼黑。自唐至清，有300多位书画名家在此留下近千篇作品。
李太白五绝詩《獨坐敬亭山》，作于天宝十二载（753）秋游宣州时，這距他被迫于天宝三载离开长安整整十年。长期飘泊生活，使李白饱尝了人间辛酸滋味，看透了世态炎凉。此诗写独坐敬亭山时的情趣，正是诗人带着怀才不遇而产生的孤独与寂寞的感情写照。
“静”是全诗的血脉。这首平淡恬静的诗之所以如此动人，就在于诗人的思想感情与自然景物的高度融合，而创造出来的“寂静”之境。
由佛法解析“独坐敬亭山 ”：
古今文人墨客者，多知“敬亭山”一詩情景之悠遠，太白与亭山孤雲之曠世千古。今人長科居士亦評之曰：“天人合一，其境傳神。”
若有人从佛法解讀《獨坐敬亭山》一詩，則有世人未知之真味。
唐詩宋詞爲中國文學巔峰以彌久，唐朝之佛風盛行中華亦為兩千年之最。此乃唐朝詩文之所以為文之极也。
李太白有“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”的曠世豪情，唐朝諸詩人亦皆是佛法真居士。唐詩傳神，乃多因文人情懷盡得佛法靜寂獨處真意，從而融情四達于天地高遠，其天人合一物我一體之境，實乃世人之所罕至。
李太白青蓮居士之號，乃其以居士情懷，而得佛法真機，非儘為稱號而名傳世矣。
《佛遺教三經解》之受用諸見門曰：
“常縛故，謂樂眾者，則受衆惱。
眾鳥喻諸心所法……
眾鳥喻同學弟子等
沒於重苦，即是報。
奈何不深思出离法要乎？”
“欲求清淨無為安樂，當離憒閙，獨處閒居。靜處之人，帝釋諸天所共敬重。
是故當捨己眾他衆，空閒獨處。
若樂衆者，則受衆惱。
世間縛著，沒於衆苦。不能自出。是故遠離。”
由佛法論，李太白以敬亭山為比丘，以眾鳥為世間同學友好師弟子衆，其禪意悠遠。
一下午就玩了這一首《敬亭山》，有人曰：沒意義。我曰：不然也，唐詩之神，蓋因佛法底蘊，此為吾今日之重大發現，後世之人多所不知。昔唐宋八大家皆號居士，而未為道號，足以論證佛法為唐詩傳世之內神。
蓋觀紅樓、西遊、三國之著，皆以通靈為本，以佛法化世為神髓。
寂靜獨立，萬法之根，文亦其然。讀書識文，各有緣法，實乃千古未一。豈可從眾而入俗流乎？[作揖][作揖][作揖]
众鸟高飞尽，
孤云独去闲。
相看两不厌，
唯有敬亭山。
今文解析：
鸟儿们飞去，没有了踪迹。飘浮的孤云也慢慢向远处飘去。
我看着高高的敬亭山，敬亭山也默默无语地注视着我。
谁能理解我此时寂寞的心情呢？似乎只有这連綿百里的敬亭山了。
这是一首五言绝句。“众鸟高飞尽，孤云独去闲。”一个“孤”字，在空旷的天空中突出“孤云”。後來，就连这“孤云”也獨自离开了，自己身边好似什么也没有了。
这两句中，一个“尽”紧跟一个“去”字，诗人运用了比喻的手法，用这样的空寂之境来描写自己的处境，表现出自己的孤独、寂寞，无助而辛酸。
这种感受是李白天才般的“独傲”。因失意而产生的孤独心理，折射内在的情感。
从写作技巧来说，这两句看似写景，实则抒情。诗人在描写中突出“孤”，因而“相看两不厌，只有敬亭山。”在诗人的笔下，物我合一，物我一体，内心的孤独与寂寞表现得更加含蓄，更加深刻，也更加凄切。
这首诗歌里，“移情”手法的运用产生了如真如幻的审美效果。诗人用“不厌”把自己与敬亭山紧紧地联在一起，表明“山”不离去，人也没有离开，诗人也感到“敬亭山”的“孤寂”。这种艺术手法如果按照西方艺术理论来说，就是人与物的“异质同构”。从中国文学理论来说，就是“物我同一”了。这就如庄子所说：“天地与我并生，万物与我为一。”
而我們亦在阅读中，感受到诗人的处境和世間的无情险恶，“忧从中来，不可断绝”。
李白因生活的动荡不定，坎坷曲折，因而有着丰富的人生，从而造就其诗歌艺术的超然。我们从这短短的五言绝句中，可以感受到其深沉的情感、高远的境界。
诗人旷世的孤独感，卻赋予了山水景物以生命，将敬亭山拟人化。写的是自己的孤独和怀才不遇，但更是自己坚定的精神寄托。其傲岸倔强的人性情感躍然詩上。
一个冷冷与独”的“敬亭山” ，一片悄然離去的孤雲，还有一個诗人。一座山，一个失意诗人，一片閑雲，在这样一个特定的时空中，简单而又空灵的三个意象，筑造了这首小诗独特的魅力。
登山有鸟，空中云飘。而此刻李太白心中的鸟又是什么样的鸟？云又是怎样的云呢？抬头看天，天空不曾留下鸟儿飞走的痕迹。就连那曾经的一抹孤云，也悠闲地不知飘往何方。
众鸟飞走了，孤云飘走了，这世间的万物似乎都不存在了。诗人在天地之间，与敬亭山彼此对视。此“动”与“静”，此“孤”与“独”，充斥茫茫天地間。好一个独坐的“孤我”形象啊。相看两不厌，唯有敬亭山，诗人用浪漫主义手法，将敬亭山人格化、个性化。這是一种“人生得一知已足矣”的孤傲。天人合一、物我相融，問世間何人可知？
“众鸟”、“孤云”“敬亭山”，同构了一種阔达空灵的清幽，宁静、淡远。此“独”不同于柳宗元“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”的孤独，李白之“独”，物我合一，有淡淡欣慰，有自然深情。
詩人的独，情意悠然，很符合其仙道思想。
“人生得一知己足矣”，鸟飞云去何足惜烖哉？
人事短暂，宇宙永恒，引山之恒久入懷，“长安不得见”，夫复何如？
全诗意境深远，形象而深情。在失意中的宠辱不惊，如山之稳重、坚定，给人以深沉的心力。
全诗句句是景，句句是情。“其情中景，景中情”，躍然千古。
《诗境浅说续编》曰： “太白愤世之深，愿遗世独立，索知音于无情之物也”。
沈德潜在《唐诗别裁》中要夸这首诗是“传‘独坐’之神”了。
詩作背景介紹：
敬亭山
位于宣城市区北郊，原名昭亭山，晋初为避帝讳，改名敬亭山，属黄山支脉，东西绵亘十余里。有大小山峰60座，主峰名“一峰”，海拔317米。
敬亭山“东临宛溪，南俯城闉，烟市风帆，极目如画”。
从李诗中来看，无从知晓诗人相对于山的位置，或许是在山顶，或许在空阔地带。
“山不在高，有仙则名。”自南齐谢脁《游敬亭山》和唐李白《独坐敬亭山》诗篇传颂后，敬亭山声名鹊起。谢李之后，白居易、杜牧、韩愈、刘禹锡、梅尧臣、汤显祖、施闰章、梅清、梅庚等慕名登临，吟诗作赋，绘画写记。历代吟颂敬亭山的诗、文、画达千数，敬亭山遂被称为“江南诗山”，饮誉海内外。
唐代诗人李白写敬亭山的诗有45首，其中《独坐敬亭山》成为千古绝唱。历代文人追寻谢、李的足迹，纷纷上敬亭山挥毫泼黑。自唐至清，有300多位书画名家在此留下近千篇作品。
李太白五绝詩《獨坐敬亭山》，作于天宝十二载（753）秋游宣州时，這距他被迫于天宝三载离开长安整整十年。长期飘泊生活，使李白饱尝了人间辛酸滋味，看透了世态炎凉。此诗写独坐敬亭山时的情趣，正是诗人带着怀才不遇而产生的孤独与寂寞的感情写照。
“静”是全诗的血脉。这首平淡恬静的诗之所以如此动人，就在于诗人的思想感情与自然景物的高度融合，而创造出来的“寂静”之境。
由佛法解析“独坐敬亭山 ”：
古今文人墨客者，多知“敬亭山”一詩情景之悠遠，太白与亭山孤雲之曠世千古。今人長科居士亦評之曰：“天人合一，其境傳神。”
若有人从佛法解讀《獨坐敬亭山》一詩，則有世人未知之真味。
唐詩宋詞爲中國文學巔峰以彌久，唐朝之佛風盛行中華亦為兩千年之最。此乃唐朝詩文之所以為文之极也。
李太白有“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”的曠世豪情，唐朝諸詩人亦皆是佛法真居士。唐詩傳神，乃多因文人情懷盡得佛法靜寂獨處真意，從而融情四達于天地高遠，其天人合一物我一體之境，實乃世人之所罕至。
李太白青蓮居士之號，乃其以居士情懷，而得佛法真機，非儘為稱號而名傳世矣。
《佛遺教三經解》之受用諸見門曰：
“常縛故，謂樂眾者，則受衆惱。
眾鳥喻諸心所法……
眾鳥喻同學弟子等
沒於重苦，即是報。
奈何不深思出离法要乎？”
“欲求清淨無為安樂，當離憒閙，獨處閒居。靜處之人，帝釋諸天所共敬重。
是故當捨己眾他衆，空閒獨處。
若樂衆者，則受衆惱。
世間縛著，沒於衆苦。不能自出。是故遠離。”
由佛法論，李太白以敬亭山為比丘，以眾鳥為世間同學友好師弟子衆，其禪意悠遠。
一下午就玩了這一首《敬亭山》，有人曰：沒意義。我曰：不然也，唐詩之神，蓋因佛法底蘊，此為吾今日之重大發現，後世之人多所不知。昔唐宋八大家皆號居士，而未為道號，足以論證佛法為唐詩傳世之內神。
蓋觀紅樓、西遊、三國之著，皆以通靈為本，以佛法化世為神髓。
寂靜獨立，萬法之根，文亦其然。讀書識文，各有緣法，實乃千古未一。豈可從眾而入俗流乎？[作揖][作揖][作揖]
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