《泼水节》
如果一朵花要凋落
就凋落在这飞溅的水里
清洗身子
如白云擦拭圆月
如佛前下跪的灵魂
千人聚拢
心中只剩下乞求菩提的疯狂
此时山腰我饲养过的凤凰
正展开这个民族信仰的翅膀
俯视象的脊背
谛听食物吹响的哨音
所有的胸膛自动打开
坦露出不知正邪的乳房和心肺
雷声山呼海啸
一道道纯洁的闪电
自五颜六色的盆内梦一般飞腾
凝固，欢笑，溃散
我热爱这天堂和地狱的气息
这水中燃烧的那团炙热的烈火
只可惜
这死亡之前的灵动
并未通透我堵塞的六根
生命中那根涂满毒汁的钢鞭
仍然高高悬在头顶
如果一朵花要凋落
就凋落在这飞溅的水里
清洗身子
如白云擦拭圆月
如佛前下跪的灵魂
千人聚拢
心中只剩下乞求菩提的疯狂
此时山腰我饲养过的凤凰
正展开这个民族信仰的翅膀
俯视象的脊背
谛听食物吹响的哨音
所有的胸膛自动打开
坦露出不知正邪的乳房和心肺
雷声山呼海啸
一道道纯洁的闪电
自五颜六色的盆内梦一般飞腾
凝固，欢笑，溃散
我热爱这天堂和地狱的气息
这水中燃烧的那团炙热的烈火
只可惜
这死亡之前的灵动
并未通透我堵塞的六根
生命中那根涂满毒汁的钢鞭
仍然高高悬在头顶
#早晨的阳光[超话]#周遍谛观。虽种种光。亦物非汝】
前面从大的建筑物看【是物非汝】，
这里来讲进一步把心放细，
观种种万法之光，光也是他不是你。
【渐渐更观】心放得更细。
【云腾鸟飞。风动尘起。
树木山川。草芥人畜】
【草芥】一根草叶。
【咸物非汝】都是物都是他不是你。
再强调一下：佛这是方便说；
这是以邪破邪，以妄破妄，
用战争消灭战争。真正来讲，
天人鬼畜没有哪一样不是我，
可这里来讲统统讲不是我是不是啊。
所以我们不可以当真。
2
【阿难。是诸近远，诸有物性。
虽复差殊。同汝见精。清净所瞩。
则诸物类。自有差别。见性无殊】
这就是佛的良苦用心之所在，
讲了一大堆森罗万象千变万化，
总有千差万别，叫【虽复差殊】啊，
【虽复】就是重重复复
无量的差别，无量的不同。
【差和殊】是一个意思，差就是殊，
殊就是差。或者讲虽复差差，
虽复殊殊，都是一个意思。
3
【同汝见精，清净所瞩】
【同汝见精】就是拿来与你能见的
那个见分，那个见精，那个见性，
那个第七识，那个末那识，那个转相，
讲了这么多名词概念是一个东西。
因为在佛法里诸佛菩萨祖师大德，
他往往用这个名字俗语的时候来讲呢，
他可以随意用，那么我们以后
看到诸如此类的名相概念你就懂，
那都是我能见的这个见分，叫见精。
【清净所瞩】清净也是见精。
【则诸物类，自有差别】
看到的那么多东西都有差别。
【见性无殊】见性见精没有差别。
4
我们今天在这里把
这个见精在这里再提示一下。
眼睛看电灯，这个眼球啊我们
把它说为是眼根是吧，
眼根看到这个电灯，
这个电灯把它说成是色尘，
眼根对色尘产生了一种直觉，
一种刺激的感觉是不是啊叫眼识。
然后呢在头脑里又想起：
哎呀，这个电灯这么亮，
[电灯这么亮]五个念，
第一个念只感觉，
他没有分别心只感觉叫直觉。
5
五个念[灯光这么亮]，
他已经有了分别识，
就由眼识而变转为意识，
这两种意识心。
那我们想一想：
在眼睛没有见之前，
能看的这个东西在不在啊？（在）
它看也好不看也好，它都在，
这就叫见精，这就叫见性。
在脑袋没有想之前，灯这么亮，
没有想之前能想的东西在不在？
（在）一定在，这就叫见精，
或者叫意精，觉精，是一个意思，
见精，听精，闻精都是一个东西。
6
所以佛法就是把我们心由粗到细，
由浅到深，由外到里，往内
慢慢地引导，这就叫回光返照。
所以懂得这叫见性。
【见性无殊】无殊就是无差，
没有差别。你这个见性有没有明暗，
大小多少、红黄黑白，
有没有这种差别啊？没有。
如果我这个见性是大的话，
那它能不能看小啊？就不能看。
如果我这个见性是亮是明，
它能不能看暗啊？
要搞明白。
7
所以我们见性没有任何的
形象区别是不是啊？
既然又没有任何的形象区别；
又没有形相。 我的见性，
你的见性，牛的见性，狗的见性，
是不是都是一个见性呢？
所以诸佛出世就是把一切的众生
引导到回归到一个大光明藏一个念。
你别看十法界天地那么大，
都是我们一个小小的念变现的，
这个念有多小啊？啊？
大家知道这个念有多小吗？
8
比如说这个眼镜盒，
我们每一次把它划分十等份，
然后那个十等份小份
再划分十等份，
大家估计估计什么时候能把它分完呐。
永远永远永远都不能分完，
你说我们那个一念小到什么程度啊？
但你知道大到什么程度吗？
尽虚空遍法界，山河大地，日月星晨，
诸佛菩萨，天人鬼畜当下
都是它变出来的。
所以我们的心呐不可思议呀。
我们就要回归到我们本有的
智慧德能上去，
我们才能得大自在，大解脱。
9
可是我们现在执着
这么个小小的肉团，
我们是不是应该生惭愧心，
生可怜心啊。
【此精妙明。诚汝见性】
“此精此精”这是讲带有真实之义、
微妙之义、珍贵之义。
我们生生世世的六道轮回，
我们将来成佛成菩萨色身三昧，
都是这个精在变化。
所以我们的任务是把握好这个精，
让它变化为诸佛菩萨了生脱死、
教化众生，这是个精，
这是个人精是不是？
而且在这里讲这个精还带有真妄和合，
我们能够回到这种境界
就已经是很大的进步
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
前面从大的建筑物看【是物非汝】，
这里来讲进一步把心放细，
观种种万法之光，光也是他不是你。
【渐渐更观】心放得更细。
【云腾鸟飞。风动尘起。
树木山川。草芥人畜】
【草芥】一根草叶。
【咸物非汝】都是物都是他不是你。
再强调一下：佛这是方便说；
这是以邪破邪，以妄破妄，
用战争消灭战争。真正来讲，
天人鬼畜没有哪一样不是我，
可这里来讲统统讲不是我是不是啊。
所以我们不可以当真。
2
【阿难。是诸近远，诸有物性。
虽复差殊。同汝见精。清净所瞩。
则诸物类。自有差别。见性无殊】
这就是佛的良苦用心之所在，
讲了一大堆森罗万象千变万化，
总有千差万别，叫【虽复差殊】啊，
【虽复】就是重重复复
无量的差别，无量的不同。
【差和殊】是一个意思，差就是殊，
殊就是差。或者讲虽复差差，
虽复殊殊，都是一个意思。
3
【同汝见精，清净所瞩】
【同汝见精】就是拿来与你能见的
那个见分，那个见精，那个见性，
那个第七识，那个末那识，那个转相，
讲了这么多名词概念是一个东西。
因为在佛法里诸佛菩萨祖师大德，
他往往用这个名字俗语的时候来讲呢，
他可以随意用，那么我们以后
看到诸如此类的名相概念你就懂，
那都是我能见的这个见分，叫见精。
【清净所瞩】清净也是见精。
【则诸物类，自有差别】
看到的那么多东西都有差别。
【见性无殊】见性见精没有差别。
4
我们今天在这里把
这个见精在这里再提示一下。
眼睛看电灯，这个眼球啊我们
把它说为是眼根是吧，
眼根看到这个电灯，
这个电灯把它说成是色尘，
眼根对色尘产生了一种直觉，
一种刺激的感觉是不是啊叫眼识。
然后呢在头脑里又想起：
哎呀，这个电灯这么亮，
[电灯这么亮]五个念，
第一个念只感觉，
他没有分别心只感觉叫直觉。
5
五个念[灯光这么亮]，
他已经有了分别识，
就由眼识而变转为意识，
这两种意识心。
那我们想一想：
在眼睛没有见之前，
能看的这个东西在不在啊？（在）
它看也好不看也好，它都在，
这就叫见精，这就叫见性。
在脑袋没有想之前，灯这么亮，
没有想之前能想的东西在不在？
（在）一定在，这就叫见精，
或者叫意精，觉精，是一个意思，
见精，听精，闻精都是一个东西。
6
所以佛法就是把我们心由粗到细，
由浅到深，由外到里，往内
慢慢地引导，这就叫回光返照。
所以懂得这叫见性。
【见性无殊】无殊就是无差，
没有差别。你这个见性有没有明暗，
大小多少、红黄黑白，
有没有这种差别啊？没有。
如果我这个见性是大的话，
那它能不能看小啊？就不能看。
如果我这个见性是亮是明，
它能不能看暗啊？
要搞明白。
7
所以我们见性没有任何的
形象区别是不是啊？
既然又没有任何的形象区别；
又没有形相。 我的见性，
你的见性，牛的见性，狗的见性，
是不是都是一个见性呢？
所以诸佛出世就是把一切的众生
引导到回归到一个大光明藏一个念。
你别看十法界天地那么大，
都是我们一个小小的念变现的，
这个念有多小啊？啊？
大家知道这个念有多小吗？
8
比如说这个眼镜盒，
我们每一次把它划分十等份，
然后那个十等份小份
再划分十等份，
大家估计估计什么时候能把它分完呐。
永远永远永远都不能分完，
你说我们那个一念小到什么程度啊？
但你知道大到什么程度吗？
尽虚空遍法界，山河大地，日月星晨，
诸佛菩萨，天人鬼畜当下
都是它变出来的。
所以我们的心呐不可思议呀。
我们就要回归到我们本有的
智慧德能上去，
我们才能得大自在，大解脱。
9
可是我们现在执着
这么个小小的肉团，
我们是不是应该生惭愧心，
生可怜心啊。
【此精妙明。诚汝见性】
“此精此精”这是讲带有真实之义、
微妙之义、珍贵之义。
我们生生世世的六道轮回，
我们将来成佛成菩萨色身三昧，
都是这个精在变化。
所以我们的任务是把握好这个精，
让它变化为诸佛菩萨了生脱死、
教化众生，这是个精，
这是个人精是不是？
而且在这里讲这个精还带有真妄和合，
我们能够回到这种境界
就已经是很大的进步
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
发现一个很有趣的现象
当你很困的时候，任由头自然垂下，脑子里会浮现一些想象的画面，再睁眼会感觉整个人得到一个很好的break。就像睡了七个小时。(能睡七个小时还是睡七个小时!这只能短暂地得到放松哦。)
这很像《番茄工作法图解》里伦佐·布加迪写的“如何迅速进入深度放松状态？"
下面是他的一些方法(就像高中团辅的时候会感觉脚心温热一样，处于极度放松的状态会比较舒服):
（1）找一张舒适的椅子，或者在你办公室有张沙发更好。
（2）休息一开始就闭上眼睛，身体找到最能放松的姿势。让脖子、手臂、腿完全放松。
（3）想象有一台光扫描仪：一条明亮的水平线从头到脚、从上到下缓缓移动。集中注意力在光带所及之处的全部肌肉，让它们进一步放松。尤其注意眼睛，仔细地消除眼部的紧张。
（4）想象有一个白色巨大的矩形轻轻地漂浮在空中，如果它消失了，没关系。这只是一个引子，让你放下对之前番茄钟工作的思考。
（5）当休息完成后，轻轻睁开眼睛，启动番茄钟，专注，前进。
如果这5分钟感觉像10分钟，说明你做对了。每次我没有足够放松，代价就是5、6个番茄钟后的效率受到影响。我也试过想在20分钟或更长时间里睡一觉。不过真正的睡眠没有带来深度放松的效果。不用说，对高效的番茄钟工作日而言，长休息和短休息同样重要。
这一方法适用于安静和熟悉的环境（即人们不会太注意你的地方）。我这种训练借鉴了“多阶段睡眠”中训练身体在短时间进入深度睡眠的方法，多阶段睡眠是一种每天睡眠很少却可以保持精力充沛的方法，很“邪门”的。
当你很困的时候，任由头自然垂下，脑子里会浮现一些想象的画面，再睁眼会感觉整个人得到一个很好的break。就像睡了七个小时。(能睡七个小时还是睡七个小时!这只能短暂地得到放松哦。)
这很像《番茄工作法图解》里伦佐·布加迪写的“如何迅速进入深度放松状态？"
下面是他的一些方法(就像高中团辅的时候会感觉脚心温热一样，处于极度放松的状态会比较舒服):
（1）找一张舒适的椅子，或者在你办公室有张沙发更好。
（2）休息一开始就闭上眼睛，身体找到最能放松的姿势。让脖子、手臂、腿完全放松。
（3）想象有一台光扫描仪：一条明亮的水平线从头到脚、从上到下缓缓移动。集中注意力在光带所及之处的全部肌肉，让它们进一步放松。尤其注意眼睛，仔细地消除眼部的紧张。
（4）想象有一个白色巨大的矩形轻轻地漂浮在空中，如果它消失了，没关系。这只是一个引子，让你放下对之前番茄钟工作的思考。
（5）当休息完成后，轻轻睁开眼睛，启动番茄钟，专注，前进。
如果这5分钟感觉像10分钟，说明你做对了。每次我没有足够放松，代价就是5、6个番茄钟后的效率受到影响。我也试过想在20分钟或更长时间里睡一觉。不过真正的睡眠没有带来深度放松的效果。不用说，对高效的番茄钟工作日而言，长休息和短休息同样重要。
这一方法适用于安静和熟悉的环境（即人们不会太注意你的地方）。我这种训练借鉴了“多阶段睡眠”中训练身体在短时间进入深度睡眠的方法，多阶段睡眠是一种每天睡眠很少却可以保持精力充沛的方法，很“邪门”的。
✋热门推荐