43.《大乘妙法莲华经讲记》第12讲之1
法华经讲记·序品第一（第三次修订版）
印广门清法师主讲
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）
文殊师利，我见诸王，往诣佛所，问无上道。便舍乐土，宫殿臣妾，
剃除须发，而被法服。或见菩萨，而作比丘。独处闲静，乐诵经典。
又见菩萨，勇猛精进，入于深山，思惟佛道。又见离欲，常处空闲。
深修禅定，得五神通。又见菩萨，安禅合掌，以千万偈，赞诸法王。
复见菩萨，智深志固，能问诸佛，闻悉受持。又见佛子，定慧具足，
以无量喻，为众讲法。欣乐说法，化诸菩萨，破魔兵众，而击法鼓。
又见菩萨，寂然宴黙。天龙恭敬，不以为喜。又见菩萨，处林放光，
济地狱苦，令入佛道。又见佛子，未尝睡眠，经行林中，勤求佛道。
又见具戒，威仪无缺，净如宝珠，以求佛道。又见佛子，住忍辱力，
増上慢人，恶骂捶打，皆悉能忍，以求佛道。又见菩萨，离诸戏笑，
及痴眷属，亲近智者，一心除乱。摄念山林，亿千万岁，以求佛道。
或见菩萨，肴饍饮食，百种汤药，施佛及僧。名衣上服，价直千万，
或无价衣，施佛及僧。千万亿种，栴檀宝舍，众妙卧具，施佛及僧。
清净园林，华果茂盛，流泉浴池，施佛及僧。如是等施，种种微妙。
欢喜无厌，求无上道。或有菩萨，说寂灭法，种种教诏，无数众生。
或见菩萨，观诸法性，无有二相，犹如虚空。又见佛子，心无所著，
以此妙慧，求无上道。
我见诸王，往诣佛所：在这里是以贵例贱——高贵的国王都必须要受持戒律，何况贫贱之人？何况平民百姓？而被法服：不仅僧服叫「法服」，是比喻修行人能够受持戒律，以戒为师，这是问戒。
或见菩萨，而作比丘，独处闲静，乐诵经典：这里与修「忍辱」相对照。「而作比丘」是指落发出家。为什么与「忍辱」相对照呢？出家要有不可思议的忍辱精神。有些人即使想出家，他对着镜子看来看去：哎呀！头发怎么样都舍不得丢！一丢，留下个肉头，那像什么东西呀！你不相信你试试瞧，你来剃一天头，当一天和尚怎么样？看看你是什么滋味。当然这个是对真心出家了生死、度众生而言，这就不简单呐！你能对出家生起恭敬心，就有福报。即使今生不能出家，也为来世出家结下了缘分。
独处闲静，乐诵经典：闲静，不要打妄想，不要生烦恼，这也是修忍辱。佛在《遗教经》上讲，忍之为德，持戒苦行，所不能及。有些人叫他吃点苦，他愿意；要他持戒，也行；但修忍辱啊，可不容易！特别是在末法时代的众生，一张脸皮比纸还薄，伤及一点点个人的自尊心和利益，他会耿耿于怀，跟你没完没了，这种心态不能成就道行。「独处闲静」呐，世间法里叫「独善其身」。「乐诵经典」这个「诵」字可不是读，也不是背诵。「乐」和「诵」已经能做到圆融、圆满，道交感应。我当人就是「经」，当人就是「典」，这个「经典」就是讲宇宙人生本来面目。时时事事处处都知道自己即是万法，万法即是自己。始终保持这种心态，你会得到不可思议的灵感爆发，得到大自在。
又见菩萨，勇猛精进，入于深山，思惟佛道：这段经文是与六度中的「精进」相对照。精进到什么程度啊？入于深山，思惟佛道：不可单纯理解为到深山老林里去修苦行。深山，观照为「涅槃山」。就是把宇宙人生的道理，已经彻法源底，到于深处。「思惟」即是禅定，他的心已经与宇宙本体定为一体，所以这个「山」叫「涅槃山」。佛法里也以「山」来表我们的「法身」。什么「须弥相佛、须弥光佛」……提到「山」，提到「海」，提到「水」，我们都要会相归性。
又见离欲，常处空闲，深修禅定，得五神通：这里与六度中的「禅定」对照。「禅定」有无量：有人天的凡夫禅，有出世间的圣人禅，也有成佛之无上禅。但是修禅，不管是人禅、天禅、圣禅，有共同的基础，就是要离开男女之欲。你能把这男女生活这一关突破了，当下就是出尘罗汉，很重要。你能离欲，便可「常处空闲」。常，你时时事事处处感到清净自在。
「深修禅定，得五神通」，这一般的是指「世间禅」。《法华经》也好，《楞严经》也好，不乏「权实并重」，以此来显现出无上大法之妙。那么这五种神通呢？连鬼神都有。在佛法里，「神通」说为叫「圣末边事」。末边，于佛法而言，是个皮毛而已。可我们许多人执著于此。如果不明理见道，非常容易走火入魔。五神通：天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通，如果加一个漏尽通，你解脱了。加漏尽通就是六神通，证到阿罗汉。那么我劝修行人，不要练神通。为什么呢？你如果想成佛想成菩萨，要听经闻法；想修神通的话来讲，你不用修，死了以后自然现前。你现在修的话是不是浪费时间啊？做鬼你不要急呐！死了以后自然是。没有必要！
又见菩萨，安禅合掌，以千万偈，赞诸法王：这仍然是在讲禅定。这里的「禅定」是指「出世间禅」，也可以叫「世间出世间禅」。修得好一点，能得二十八层天的福报；更好一点，可以证阿罗汉、辟支佛。为什么讲他是「世间出世间禅」呢？他有个「安禅合掌」，「安禅」表心已安。「合掌」是表「福慧双修」。他不像世间禅、外道禅那样，还要执著于非要在空闲地方、执著于在形相上怎么样。这个「以」是以佛法来修禅定。赞诸法王，一般是以佛之正法来行持。
法华经讲记·序品第一（第三次修订版）
印广门清法师主讲
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）
文殊师利，我见诸王，往诣佛所，问无上道。便舍乐土，宫殿臣妾，
剃除须发，而被法服。或见菩萨，而作比丘。独处闲静，乐诵经典。
又见菩萨，勇猛精进，入于深山，思惟佛道。又见离欲，常处空闲。
深修禅定，得五神通。又见菩萨，安禅合掌，以千万偈，赞诸法王。
复见菩萨，智深志固，能问诸佛，闻悉受持。又见佛子，定慧具足，
以无量喻，为众讲法。欣乐说法，化诸菩萨，破魔兵众，而击法鼓。
又见菩萨，寂然宴黙。天龙恭敬，不以为喜。又见菩萨，处林放光，
济地狱苦，令入佛道。又见佛子，未尝睡眠，经行林中，勤求佛道。
又见具戒，威仪无缺，净如宝珠，以求佛道。又见佛子，住忍辱力，
増上慢人，恶骂捶打，皆悉能忍，以求佛道。又见菩萨，离诸戏笑，
及痴眷属，亲近智者，一心除乱。摄念山林，亿千万岁，以求佛道。
或见菩萨，肴饍饮食，百种汤药，施佛及僧。名衣上服，价直千万，
或无价衣，施佛及僧。千万亿种，栴檀宝舍，众妙卧具，施佛及僧。
清净园林，华果茂盛，流泉浴池，施佛及僧。如是等施，种种微妙。
欢喜无厌，求无上道。或有菩萨，说寂灭法，种种教诏，无数众生。
或见菩萨，观诸法性，无有二相，犹如虚空。又见佛子，心无所著，
以此妙慧，求无上道。
我见诸王，往诣佛所：在这里是以贵例贱——高贵的国王都必须要受持戒律，何况贫贱之人？何况平民百姓？而被法服：不仅僧服叫「法服」，是比喻修行人能够受持戒律，以戒为师，这是问戒。
或见菩萨，而作比丘，独处闲静，乐诵经典：这里与修「忍辱」相对照。「而作比丘」是指落发出家。为什么与「忍辱」相对照呢？出家要有不可思议的忍辱精神。有些人即使想出家，他对着镜子看来看去：哎呀！头发怎么样都舍不得丢！一丢，留下个肉头，那像什么东西呀！你不相信你试试瞧，你来剃一天头，当一天和尚怎么样？看看你是什么滋味。当然这个是对真心出家了生死、度众生而言，这就不简单呐！你能对出家生起恭敬心，就有福报。即使今生不能出家，也为来世出家结下了缘分。
独处闲静，乐诵经典：闲静，不要打妄想，不要生烦恼，这也是修忍辱。佛在《遗教经》上讲，忍之为德，持戒苦行，所不能及。有些人叫他吃点苦，他愿意；要他持戒，也行；但修忍辱啊，可不容易！特别是在末法时代的众生，一张脸皮比纸还薄，伤及一点点个人的自尊心和利益，他会耿耿于怀，跟你没完没了，这种心态不能成就道行。「独处闲静」呐，世间法里叫「独善其身」。「乐诵经典」这个「诵」字可不是读，也不是背诵。「乐」和「诵」已经能做到圆融、圆满，道交感应。我当人就是「经」，当人就是「典」，这个「经典」就是讲宇宙人生本来面目。时时事事处处都知道自己即是万法，万法即是自己。始终保持这种心态，你会得到不可思议的灵感爆发，得到大自在。
又见菩萨，勇猛精进，入于深山，思惟佛道：这段经文是与六度中的「精进」相对照。精进到什么程度啊？入于深山，思惟佛道：不可单纯理解为到深山老林里去修苦行。深山，观照为「涅槃山」。就是把宇宙人生的道理，已经彻法源底，到于深处。「思惟」即是禅定，他的心已经与宇宙本体定为一体，所以这个「山」叫「涅槃山」。佛法里也以「山」来表我们的「法身」。什么「须弥相佛、须弥光佛」……提到「山」，提到「海」，提到「水」，我们都要会相归性。
又见离欲，常处空闲，深修禅定，得五神通：这里与六度中的「禅定」对照。「禅定」有无量：有人天的凡夫禅，有出世间的圣人禅，也有成佛之无上禅。但是修禅，不管是人禅、天禅、圣禅，有共同的基础，就是要离开男女之欲。你能把这男女生活这一关突破了，当下就是出尘罗汉，很重要。你能离欲，便可「常处空闲」。常，你时时事事处处感到清净自在。
「深修禅定，得五神通」，这一般的是指「世间禅」。《法华经》也好，《楞严经》也好，不乏「权实并重」，以此来显现出无上大法之妙。那么这五种神通呢？连鬼神都有。在佛法里，「神通」说为叫「圣末边事」。末边，于佛法而言，是个皮毛而已。可我们许多人执著于此。如果不明理见道，非常容易走火入魔。五神通：天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通，如果加一个漏尽通，你解脱了。加漏尽通就是六神通，证到阿罗汉。那么我劝修行人，不要练神通。为什么呢？你如果想成佛想成菩萨，要听经闻法；想修神通的话来讲，你不用修，死了以后自然现前。你现在修的话是不是浪费时间啊？做鬼你不要急呐！死了以后自然是。没有必要！
又见菩萨，安禅合掌，以千万偈，赞诸法王：这仍然是在讲禅定。这里的「禅定」是指「出世间禅」，也可以叫「世间出世间禅」。修得好一点，能得二十八层天的福报；更好一点，可以证阿罗汉、辟支佛。为什么讲他是「世间出世间禅」呢？他有个「安禅合掌」，「安禅」表心已安。「合掌」是表「福慧双修」。他不像世间禅、外道禅那样，还要执著于非要在空闲地方、执著于在形相上怎么样。这个「以」是以佛法来修禅定。赞诸法王，一般是以佛之正法来行持。
丈夫桃花太重，身边总是各种女人，八字看婚姻是否可以相守一生
求测者私信测算，内容大致如下：
卜老师您好，我刚看完您于昨天给一个姐妹看的婚姻能不能继续下去。终于怀着忐忑的心向您请教！我也是个婚姻不顺的女人，在走头无路时爱看您的命理分析！我也找我们这里的算命师傅给看过八字，他们说我会二婚，而且婚姻不美满，不能和丈夫白头到老。
我和老公自由恋爱的，我大他5岁，他不是个体贴的人，可是最初那几年我们真的幸福！我和他白手起家，从什么也没有的打工仔，到现在的有房有车，07或08记不清了。从那到现在他就开始游手好闲，吃喝玩乐了。
12年7月他出轨，让我发现，他不承认，我要离婚，他发誓不会再犯，最后我心软，愿谅他了！可是我心里很苦！就这样我们磕磕绊绊到了13年12月，这期间他没给过我一分钱！因为他和我要钱，我没给，这段时间他对我一点也不好，和他妹有矛盾，他提离婚我就同意了！
离婚后他没离家！年后为了给儿子一个完整的家，我又主动找人调解我们和好，只是没去办手续！可是在今年6月我发现了他出轨的证据！他竟然在外面有人4、5年了！一直没断过！可就是这样纠缠了3个月，我依然放不下。
我们在9月初又复了婚，我是认命了！我去我们这算命，他们说我就这个命，再嫁也这样！还不如现在的他！而且命理克夫！他们还说我丈夫命带桃花这一辈子女人不断！果然前几天我发现他们又联系上了！
卜老师，您能帮我看一下吗？我们会继续吗？他真的会桃花不断吗？我能不能再开始新的婚姻，会得到幸福吗？
坤造：甲寅、癸酉、乙亥、庚辰；大运：壬申、辛未、庚午、己巳、戊辰、丁卯、丙寅、乙丑。乾造：庚申、戊寅、己酉、丙寅；大运：己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌。
女命，日主乙木生在酉月失令，日主大抵还是中和偏点弱。故此，八字中的喜用之神，就是印星、比劫。
婚姻方面：八字中夫星为忌，夫星秉令逢生，自然丈夫个性不好、脾气差、情意不够、行为不当的麻烦与苦恼。八字中夫宫为喜、为用，丈夫能够兴家，助你一臂之力。局中夫宫为印，丈夫对自己有爱、能爱，对自己比较迁就。
因此，命主的婚姻状态，应该是丈夫能力还是不错，不过，也容易出现行为过失；丈夫对于家庭会有贡献，自己要衡量轻重，懂得引导。因为八字官杀旺，为恶，但是有印引导，就会转化立场，起到好的作用。
2012年以前，壬申、辛未、庚午，天干官印出干，对于婚姻影响不大，不过辛未大运，未来合制印星，婚姻难以成功，婚姻应该在庚午大运。因为正官来合动日干，午为食伤子女，为丈夫与自己齐来，同时，午不冲亥，可以破酉，婚姻可成，可以稳定。
2012年开始，大运进入己巳。天干偏财透出制印，地支巳来冲亥，夫宫，印星，婚姻比较麻烦，家庭容易动摇。说明自己的家庭，会遭遇外来女人的侵扰与破坏。地支伤官合制七杀，说明丈夫会遭遇外来有勾连之事。
同时，巳为伤官，合克夫星之根，冲克印星，内心极为痛苦，心理想不通，落差大，丈夫好像变了一个人似的。自己也爱钻牛角尖，得理不饶人，改变了谦让和气的作风，不愿服输。
2012年壬辰，天干透印，地支辰纳印星入墓，印星作用发挥不出来，所以这年发现了丈夫的外遇。2013年癸巳，天干透印，地支巳火伤官冲婚宫，与大运伏吟，所以这年离婚。
2014年甲午，食伤旺地，婚姻依然痛苦，内心冲突也大。好的是今年午不冲亥，午来破酉，牢牢抓住不放，所以复合。但是，内心纠结不断。这个婚到底离不离？我的看法是，今年忌神之年，无论怎么说，都不要妄动，最好冷静下来再说。
从你的八字来看，不一定非离不可，因为你的八字，局中正官出干，与日主相合，日主偏弱，有追随丈夫的迹象，婚姻中牵扯较大。虽然月令夫星为杀，可以看成是官星之根，不为官杀混在。因此，也一定非要两次婚姻。
不过，现在大运不利婚姻，目前流年，也不利婚姻，包括明年，依然如故，因此，最好不要轻易离婚。加之八字中七杀有生助印星的作用，起到好的作用，第二个夫星不是很好，因为下面坐财，亦可纳印星入墓。因此，第二次婚姻需要警惕。
这个老公八字，日主坐伤情桃花，属于桃花劫，这个桃花有遇到合，自然这些纷乱的事情较多，不过，大多属于不三不四的人，难以是正经人，可以不用管它。目前，天干透伤食，又合动婚姻宫，婚姻容易波折。
不过也是桃花逢制的大运，所以可以挽救。下个大运也是桃花运，不过，会破桃花比较有力，应该这些方面会有抑制，往往会注重名声。不过，也破婚姻宫，需要注意婚姻中与妻子的关系。
核心的还是你，要发挥出印星的力量，需要做点牺牲。因为这个八字财星为忌，当然弱而受制，也说明妻子付出很大，妻子情意较深，这个破为喜用，妻子立场转化，婚姻状态就会改善，不用过分担心。
命由天定，运由人为，如果你早点知道自己的命理情况是不是又是另一番情况了呢？我是职业命理师卜广鉴如果你有人生迷茫之时可以找我！
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求测者私信测算，内容大致如下：
卜老师您好，我刚看完您于昨天给一个姐妹看的婚姻能不能继续下去。终于怀着忐忑的心向您请教！我也是个婚姻不顺的女人，在走头无路时爱看您的命理分析！我也找我们这里的算命师傅给看过八字，他们说我会二婚，而且婚姻不美满，不能和丈夫白头到老。
我和老公自由恋爱的，我大他5岁，他不是个体贴的人，可是最初那几年我们真的幸福！我和他白手起家，从什么也没有的打工仔，到现在的有房有车，07或08记不清了。从那到现在他就开始游手好闲，吃喝玩乐了。
12年7月他出轨，让我发现，他不承认，我要离婚，他发誓不会再犯，最后我心软，愿谅他了！可是我心里很苦！就这样我们磕磕绊绊到了13年12月，这期间他没给过我一分钱！因为他和我要钱，我没给，这段时间他对我一点也不好，和他妹有矛盾，他提离婚我就同意了！
离婚后他没离家！年后为了给儿子一个完整的家，我又主动找人调解我们和好，只是没去办手续！可是在今年6月我发现了他出轨的证据！他竟然在外面有人4、5年了！一直没断过！可就是这样纠缠了3个月，我依然放不下。
我们在9月初又复了婚，我是认命了！我去我们这算命，他们说我就这个命，再嫁也这样！还不如现在的他！而且命理克夫！他们还说我丈夫命带桃花这一辈子女人不断！果然前几天我发现他们又联系上了！
卜老师，您能帮我看一下吗？我们会继续吗？他真的会桃花不断吗？我能不能再开始新的婚姻，会得到幸福吗？
坤造：甲寅、癸酉、乙亥、庚辰；大运：壬申、辛未、庚午、己巳、戊辰、丁卯、丙寅、乙丑。乾造：庚申、戊寅、己酉、丙寅；大运：己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌。
女命，日主乙木生在酉月失令，日主大抵还是中和偏点弱。故此，八字中的喜用之神，就是印星、比劫。
婚姻方面：八字中夫星为忌，夫星秉令逢生，自然丈夫个性不好、脾气差、情意不够、行为不当的麻烦与苦恼。八字中夫宫为喜、为用，丈夫能够兴家，助你一臂之力。局中夫宫为印，丈夫对自己有爱、能爱，对自己比较迁就。
因此，命主的婚姻状态，应该是丈夫能力还是不错，不过，也容易出现行为过失；丈夫对于家庭会有贡献，自己要衡量轻重，懂得引导。因为八字官杀旺，为恶，但是有印引导，就会转化立场，起到好的作用。
2012年以前，壬申、辛未、庚午，天干官印出干，对于婚姻影响不大，不过辛未大运，未来合制印星，婚姻难以成功，婚姻应该在庚午大运。因为正官来合动日干，午为食伤子女，为丈夫与自己齐来，同时，午不冲亥，可以破酉，婚姻可成，可以稳定。
2012年开始，大运进入己巳。天干偏财透出制印，地支巳来冲亥，夫宫，印星，婚姻比较麻烦，家庭容易动摇。说明自己的家庭，会遭遇外来女人的侵扰与破坏。地支伤官合制七杀，说明丈夫会遭遇外来有勾连之事。
同时，巳为伤官，合克夫星之根，冲克印星，内心极为痛苦，心理想不通，落差大，丈夫好像变了一个人似的。自己也爱钻牛角尖，得理不饶人，改变了谦让和气的作风，不愿服输。
2012年壬辰，天干透印，地支辰纳印星入墓，印星作用发挥不出来，所以这年发现了丈夫的外遇。2013年癸巳，天干透印，地支巳火伤官冲婚宫，与大运伏吟，所以这年离婚。
2014年甲午，食伤旺地，婚姻依然痛苦，内心冲突也大。好的是今年午不冲亥，午来破酉，牢牢抓住不放，所以复合。但是，内心纠结不断。这个婚到底离不离？我的看法是，今年忌神之年，无论怎么说，都不要妄动，最好冷静下来再说。
从你的八字来看，不一定非离不可，因为你的八字，局中正官出干，与日主相合，日主偏弱，有追随丈夫的迹象，婚姻中牵扯较大。虽然月令夫星为杀，可以看成是官星之根，不为官杀混在。因此，也一定非要两次婚姻。
不过，现在大运不利婚姻，目前流年，也不利婚姻，包括明年，依然如故，因此，最好不要轻易离婚。加之八字中七杀有生助印星的作用，起到好的作用，第二个夫星不是很好，因为下面坐财，亦可纳印星入墓。因此，第二次婚姻需要警惕。
这个老公八字，日主坐伤情桃花，属于桃花劫，这个桃花有遇到合，自然这些纷乱的事情较多，不过，大多属于不三不四的人，难以是正经人，可以不用管它。目前，天干透伤食，又合动婚姻宫，婚姻容易波折。
不过也是桃花逢制的大运，所以可以挽救。下个大运也是桃花运，不过，会破桃花比较有力，应该这些方面会有抑制，往往会注重名声。不过，也破婚姻宫，需要注意婚姻中与妻子的关系。
核心的还是你，要发挥出印星的力量，需要做点牺牲。因为这个八字财星为忌，当然弱而受制，也说明妻子付出很大，妻子情意较深，这个破为喜用，妻子立场转化，婚姻状态就会改善，不用过分担心。
命由天定，运由人为，如果你早点知道自己的命理情况是不是又是另一番情况了呢？我是职业命理师卜广鉴如果你有人生迷茫之时可以找我！
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1.生:
我未生时谁是我，我生之后我是谁。佛且如是，白羽何能？不敢言生。
2.老:
人生苦短，然所去尚不过十之三四，未得有言老之实；尝记老莱子之戏彩娱亲，高堂安健，焉敢有言老之心，是故不言老。
3.病:
然则其奈病何？曰，身体发肤受之父母不敢毁伤，幸得二十余载远杏林。虽欲言病而不能，计从安出？奈何！奈何！
4.死:
论语先进有言，未知生焉知死。圣人尚如此，况白羽呼？罢罢罢，死之为物，亦道不得。
5.怨憎会:
怨憎会，人世之憾事也。众唯忘之不及，更无诉怨憎之于笔端。君子坦荡荡，羽亦坦荡荡，并无怨憎博君一呬。
6.爱别离
爱别离自是寻常事，然执手相看泪眼之故事，实不足为外人道也。非理勿听，羽不敢误人。
7.求不得
求不得或可做君子论道之资也。诗云，求之不得，辗转反侧。非独美色求不得使然。予夺之大柄，差鬼之孔方，求不得则苦人尤甚。羽俗人，胸中无大志，无点墨，无成竹，无丘壑，更无昭昭之野心，平生求不得之撼大抵心仪之书失之交臂，盖无欲则无求，无求则无求不得，唯知足者常乐。
我未生时谁是我，我生之后我是谁。佛且如是，白羽何能？不敢言生。
2.老:
人生苦短，然所去尚不过十之三四，未得有言老之实；尝记老莱子之戏彩娱亲，高堂安健，焉敢有言老之心，是故不言老。
3.病:
然则其奈病何？曰，身体发肤受之父母不敢毁伤，幸得二十余载远杏林。虽欲言病而不能，计从安出？奈何！奈何！
4.死:
论语先进有言，未知生焉知死。圣人尚如此，况白羽呼？罢罢罢，死之为物，亦道不得。
5.怨憎会:
怨憎会，人世之憾事也。众唯忘之不及，更无诉怨憎之于笔端。君子坦荡荡，羽亦坦荡荡，并无怨憎博君一呬。
6.爱别离
爱别离自是寻常事，然执手相看泪眼之故事，实不足为外人道也。非理勿听，羽不敢误人。
7.求不得
求不得或可做君子论道之资也。诗云，求之不得，辗转反侧。非独美色求不得使然。予夺之大柄，差鬼之孔方，求不得则苦人尤甚。羽俗人，胸中无大志，无点墨，无成竹，无丘壑，更无昭昭之野心，平生求不得之撼大抵心仪之书失之交臂，盖无欲则无求，无求则无求不得，唯知足者常乐。
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