问道解惑 | 分别和妄念是不是建立在我执上面的？（二）

问者
那不说空洞，就是说了了分明的那种状态。

达照法师回答
第七识就是了了分明啊。我们就是因为不了解这个第七识，不了解这个了了分明，不了解阿赖耶识，真心有主观能动的能看的见分。看不到，看不到见分，我们就眉毛胡子一把抓，瞎安了一个，头上安头，安了说那个明白的就是我，然后我们就信以为我，就会天天要为了这个我，怕这个我受伤，怕这个我干嘛，怕这个我要面子，要这个，就围绕这个我，所以只要围绕这个我展开的所有的行为，都是错的。所以佛在菩提树下讲，但以妄想执着而不能证得。妄想就是第六意识分别妄想，执着就是第七识我执。

问者
把我执破除还是有个有心和无心。有心和无心，那它就是生出来的就是基本上，你比如说像我比如说心里面不着相的时候，就是无心了，但是一着了相以后，它心又生起来了，又要有心了。这个怎么处理呢？

达照法师回答
我执破了就没有了，不破就有。

问者
我执破了以后，有心无心都不妨碍了？

达照法师回答
对啊，它本来就有这个功能嘛，就像第六意识它转成妙观察智，它叫智慧。如果是恒审思量的这个有我，那就是一个第七识我执。如果你把这个我看清楚，根本没有我，那它这个功能，能看能听的功能还在，这个功能就是一个无我的一个功能，它就一直，这叫平等性，它就看谁都是平等。因为它摄像头，它不管你好的坏的，反正同样的录音，不会说你是坏人，我像就不要给你，好人我就给你，它没有。

所以我们脑子里面为什么一个人所有的经历，说这个别人不知道，就骗不过自己的这个道理一样，就是你所有的经历自己全部把它记录下来，你好事也记录，坏事也记录，反正所有的事，它不分的，不分别的。但一旦分别了以后呢，它就有选择了，选择就觉得利益我的，我要我就接受，不利益我的我不要。其实呢，背后那个我就已经是错了，那么后面的这个第六意识生起来的分别，就是更是错了。

要转过来呢，就是把前面的那个我执变成平等性以后，前面的第六意识的这个功能，分别的这个功能其实没错，分别的功能就变成妙观察智了。就是你叫张三李四，你就知道了，啊，他叫张三，我站起来，叫李四，这个就是在日常生活，待人接物，他就有序地进行。如果那个分别都没有掉了，人就傻掉了，又变成这个，进入无余涅槃的时候是可以的，没有进入无余涅槃，如果第六意识没有转成这个妙观察智，人家叫你张三，你就傻在那里不知道，那就麻烦了。

#中观缘起[超话]#

印顺导师《大乘广五蕴论讲记》

「「異蘊有我、蘊為我所等。」印度有一種唯物論者，他覺得「我」就是這個身體，死了就完了，這叫做「即蘊是我」，五蘊就是「我」。這在佛法裡叫做斷見，也是錯的，我們的前生、後世有因果關係的。一般相信宗教的人，大概都是有常見，想到前生、後生都是一樣的。但是，有的人慢慢研究，覺得我這個身體要變化的，我這個情感苦啊樂啊，也在變化，我的思想也在變化，我的心理作用也在變化，天天在變化，小孩子的時候和現在都差得很遠了，那個是「我」呢？因此，他就想出來，在這個五蘊之外還有一個「我」，印度有這種的主張。

其實，我們中國古代也有一種叫「靈身別體」，身和精神完全是兩個東西。這種覺得離開了我們這個五蘊身之外，另外還有一個「我」的觀念，叫「異蘊有我」。「蘊為我所等」，蘊就屬於我的，我的身體、我的思想、我的感受、我的想法，都是我的。至於那個「我」是什麼？「我」跑出五蘊之外去了。

佛法之中，稱我們這個身體叫做「薩迦耶」，「何故復如是說？」為什麼要這樣子講？「謂薩者破常想，迦耶破一想。」「薩」是敗壞的意思，既然是敗壞，就不是常住了，不是永久不變的東西，就不會「常」了，所以佛法說「無常」。「迦耶」是和合、積聚，既是和合、積聚，那就不是一個東西了。

《金剛經》叫「一合相」，種種合起來像一個，其實不是一樣東西，是和合起來像一個，所以迦耶可以破一。既然是「薩迦耶」，「無常、積集，是中無我及我所故」。又是無常的，又是積聚的，又是色、受、想、行、識的一個和合，所以，這裡面沒有像我們普通人、像外道所想的有個「我」及「我所」。執著「我」及「我所」，就是「薩迦耶見」。佛法說「無我」，要破我執，無「我」、無「我所」的話，就是正見了。」（《大乘廣五蘊論講記》，pp.164-165）

#片言即证[超话]# 7

我们始终要发这个心--

要度化天地万法一切众生，

谁把这个心发的真实，⭕

谁得大受用，⭕

凡是到我们道场来挂单的和尚，

我们大家知道，

我们对他的待遇胜过对自己的弟子，

我们这个政策是经得起检查的。

对来道场住的居士，对他们的关心

也是胜过我的弟子，胜过出家众。

所以我们把这段经文的

文字我们来过一下。

8

【云何汝今，以动为身】

【以动为身】

这个【身】是指我们的法身，

【以动】这是指我们的肉身，

有生有灭的这个肉身要搞明白，

这就是我执，也就是

以这个生死的肉身，

作为真正的法身、真正的我。

【以动为境】

以外部生住异灭的种种变化，

风啊云啊，雨啊雾啊等等，太阳转

地球转把这些东西都当成是真实。

这里的【为境】是破自然外道，

认为刮风下雨这是自然的、

本来的，把它当真了。

9

这里的【境】和【身】就是说--

你怎么可以以这些东西

为真你，为法身，为自然。

【从始洎终，念念生灭】

【从始洎终】作双重观照，

就是从这一生，从生到死，

都在这么样执着，

【念念生灭】生灭，

都在执着有个我，就是因为有个我，

他才念念生灭打妄想，

就是念念有个外部的自然环境，

他才念念

打妄想。

10

【遗失真性】

这个【真性】就是不动的见，

见不动啊，

师父在这里讲一二三四五，

在头脑没有想之前，

存在的那个一二三四五，

这里方便说为【真性】，

只知道往前面开口讲话，张耳听话，

却不知道里面能讲能听

那个无形无相的真心，

一切由它变现出来的。

【颠倒行事】

如果我们的心回到里面的自性，

一回到自性，

是不是我们当下明白

一切的万法都是我啊？

11

那么我们现在这个认为--

万法中只有一个我，其它都是他，

是不是【颠倒行事】啊？并不是讲

我们吃饭就不应该吃饭，

就不应该走路，

不是讲吃饭就是颠倒，

问题是看你把吃饭看成是什么是不是。

我们明白这个道理以后，

再吃饭、再走路颠倒不颠倒啊？

明白这个道理以后，

还照样的念阿弥陀佛，

拜阿弥陀佛是不是啊？

你念的是自性佛，

拜的是自性佛，还是一样的念，

所以同样念佛同样拜佛，天地之别啊！

12

没有明心见性的人，

天天念佛，天天在骂佛；

天天拜佛，天天在打佛；

有人讲这

是讲笑话，

这可不是

笑话呀。

没有明心见性，你念的阿弥陀佛，

是把他当成一个鬼王，

当成一个神仙，

当成一个救世主，

当成一个英雄好汉来念，

那是不是

骂佛啊？

是不是污蔑佛诽谤佛啊？

那是

阿弥陀佛吗？在你心中

他只是一个鬼王而已。

13

没有明心见性的人，

拜佛的时候，跪在拜垫上，

有没有哪一个捧着这个拜垫，

“拜垫啊！我的佛啊”！

他会不会这样啊？

你是一块木头、是块布。

我要靠你来拜佛，

他把头顶上的那个佛当成佛是不是啊！

把脚下的泥巴木头板子当成什么了？

当成是无情，是不是打佛啊？

你跪的那个拜垫是不是佛啊？

你说“哦，那我不拜拜垫我跪在地下，

那地是不是佛啊？

14

你真正知道什么是佛的话，

没有你拜佛的地方，

懂不懂啊？-- 都是佛，

早晚功课本前面，

你注意看有一段小文字，

要拜虚空佛拜法界佛才有功德，

拜佛堂上的佛，

有的是没有罪过，

有的

还有罪过，

你要知道你拜的什么佛？

15

你说“好，那大殿塑的佛，我拜那个佛”，

你拜这种佛，你是搞迷信。

你懂得虚空也是佛，

泥巴瓦块也是佛，

牛马猪羊都是佛-- 你叫拜佛，

所以我们一定要懂得，

【末法时代邪师说法如恒河沙】

而且传这些法，

成千上万的人在那起哄，

所以世间出世间

第一尊贵就是老师是不是啊？

有一个

好的老师，

就能把所有的歪风邪气扭转过来。

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