念〈楞严咒〉这一句咒文
就不会被恶禽所伤
◎ 宣化上人
（250）苏波啰拏婆夜
（su bo la na po ye）
金翅鸟难妙莲华 解脱宿业恒河沙
积功累德修般若 圆满菩提早回家
这是除一切灾难十六句的最后一句。这十六句从“啰阇婆夜”开始至这句“苏波啰拏婆夜”。你要想除一切灾难，便要常常念这十六句咒文。很有感应的！而这一句咒文是解除大鹏金翅鸟难。念这一句咒不会被恶禽所伤。例如：凶暴的老鹰，常常吃小鸡、小鸟和一切小动物。大鹏金翅鸟也是恶禽之一。
金翅鸟难妙莲华：“苏波啰拏”翻“妙莲华”，是西方阿弥陀佛莲华部的护法。大家都知道，大鹏金翅鸟是专门吃龙的。它把翅膀一搧，便把海水搧干了，诸龙便露出来；它就一口吞下去，就像我们吃面条一样，一口就吞下一条几十丈长的龙。龙一见大鹏金翅鸟就软了，什么神通也没有了，也不会跑了。为什么呢？中国有句土话：“一物降一物，卤水点豆腐。”就是这个缘故。本来龙也有很大的神通，可是一见大鹏金翅鸟，吓得什么神通也没有了，老老实实在那儿等着被吃。因此，龙王的子孙被吃得几乎要绝种了。
老龙王神通大一点，还知道躲避，没被吞掉，它便到佛那里去求援。佛就给了袈裟，叫它们每条龙都披一条袈裟，金翅鸟便不能吃它们。因为袈裟是佛的宝贝，以后大鹏金翅鸟再也找不到龙了。
大鹏金翅鸟也是有神通的，知道是佛救它们，于是便和佛交涉道：“佛陀啊！您大慈大悲救了龙种，可是我就要饿死了，没有东西吃啦！”佛对它说：“你要吃斋，不要再杀生了。以后我的弟子吃饭时，可以分出一些让你们吃，你们也跟着吃斋。”佛便吩咐他的弟子，以后吃中饭时，要送给大鹏金翅鸟七粒米饭。所以在施食说：“大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，甘露悉充满。”大鹏金翅鸟有东西吃，便不再吃龙；大家相安无事，和平共处。大鹏金翅鸟也吃斋了，龙子龙孙也都能生存了。
解脱宿业恒河沙：我们往昔所造的业恐怕有恒河沙那么多，但你一念这句咒文，便把恒河沙那样多的业障都消除了。
积功累德修般若：功不是一下子就做成的，要一点一点地累积。虽然善事小，你做了它，一点一点地就多了。你做一次，两次就多一点，三次就大了。所以要积功。德行即常做好事，帮助别人。世界所以未到末日，就因为还有人造种种功德。如果人都不知道做好事，那么世界就会坏空。你看现在到处天灾、人祸、地难，这都是表示坏劫的现象。
圆满菩提早回家：修行圆大智慧，得大觉悟。到真正有大智慧时，才能回到本来的家乡“常寂光净土”，再不到外边到处流浪生死。
就不会被恶禽所伤
◎ 宣化上人
（250）苏波啰拏婆夜
（su bo la na po ye）
金翅鸟难妙莲华 解脱宿业恒河沙
积功累德修般若 圆满菩提早回家
这是除一切灾难十六句的最后一句。这十六句从“啰阇婆夜”开始至这句“苏波啰拏婆夜”。你要想除一切灾难，便要常常念这十六句咒文。很有感应的！而这一句咒文是解除大鹏金翅鸟难。念这一句咒不会被恶禽所伤。例如：凶暴的老鹰，常常吃小鸡、小鸟和一切小动物。大鹏金翅鸟也是恶禽之一。
金翅鸟难妙莲华：“苏波啰拏”翻“妙莲华”，是西方阿弥陀佛莲华部的护法。大家都知道，大鹏金翅鸟是专门吃龙的。它把翅膀一搧，便把海水搧干了，诸龙便露出来；它就一口吞下去，就像我们吃面条一样，一口就吞下一条几十丈长的龙。龙一见大鹏金翅鸟就软了，什么神通也没有了，也不会跑了。为什么呢？中国有句土话：“一物降一物，卤水点豆腐。”就是这个缘故。本来龙也有很大的神通，可是一见大鹏金翅鸟，吓得什么神通也没有了，老老实实在那儿等着被吃。因此，龙王的子孙被吃得几乎要绝种了。
老龙王神通大一点，还知道躲避，没被吞掉，它便到佛那里去求援。佛就给了袈裟，叫它们每条龙都披一条袈裟，金翅鸟便不能吃它们。因为袈裟是佛的宝贝，以后大鹏金翅鸟再也找不到龙了。
大鹏金翅鸟也是有神通的，知道是佛救它们，于是便和佛交涉道：“佛陀啊！您大慈大悲救了龙种，可是我就要饿死了，没有东西吃啦！”佛对它说：“你要吃斋，不要再杀生了。以后我的弟子吃饭时，可以分出一些让你们吃，你们也跟着吃斋。”佛便吩咐他的弟子，以后吃中饭时，要送给大鹏金翅鸟七粒米饭。所以在施食说：“大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，甘露悉充满。”大鹏金翅鸟有东西吃，便不再吃龙；大家相安无事，和平共处。大鹏金翅鸟也吃斋了，龙子龙孙也都能生存了。
解脱宿业恒河沙：我们往昔所造的业恐怕有恒河沙那么多，但你一念这句咒文，便把恒河沙那样多的业障都消除了。
积功累德修般若：功不是一下子就做成的，要一点一点地累积。虽然善事小，你做了它，一点一点地就多了。你做一次，两次就多一点，三次就大了。所以要积功。德行即常做好事，帮助别人。世界所以未到末日，就因为还有人造种种功德。如果人都不知道做好事，那么世界就会坏空。你看现在到处天灾、人祸、地难，这都是表示坏劫的现象。
圆满菩提早回家：修行圆大智慧，得大觉悟。到真正有大智慧时，才能回到本来的家乡“常寂光净土”，再不到外边到处流浪生死。
《清静经》全文
老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。
夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。
老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；即生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心。但遭浊辱。流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。
#清静经#
老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。
夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。
老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；即生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心。但遭浊辱。流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。
#清静经#
《佛说四十二章经》：出家证果（1⃣️）
佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。常行二百五十戒，进止清净，为四真道行，成阿罗汉。阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地。次为阿那含。阿那含者，寿终灵神上十九天，证阿罗汉。次为斯陀含。斯陀含者，一上一还，即得阿罗汉。次为须陀洹。须陀洹者，七死七生，便证阿罗汉。爱欲断者，如四肢断，不复用之。
这是本经的第一章，说明沙门证阿罗汉果的过程，从这一章开始，以及后面所讲的到第四十二章，都是属于正宗分，即是本经所讲的主体。
佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门
辞亲，就是辞别父母亲或亲戚朋友，辞亲而出家，可以分为两方面来说明：
一、辞别亲人，奉父母命出家：
征求父母允许：佛在世的时候，一个人想要出家，必须经过父母的同意，才可以出家；要是父母反对的话，释迦牟尼佛也不会接受他出家的。
父母授命出家：儿女在父母的安排之下而出家的。
二、辞离亲族，以便断除缠累：家庭是一种拖累，往往障碍了我们道业的上进。我们要奉佛，想修学佛道，必须要远离家庭的恩爱，才能够一心一意地修学佛法、宏法利生。因此，出家一定要舍离所有的亲属。
关于出家，有广义和狭义两种：
狭义：就是出离家庭，好像大家所看见的，离开了家庭，到寺院过生活，负责佛事，修学佛法，就是出家。
广义，可以分为两种意思来说明：
出世俗家，入真谛家：就是出离了世俗之家，也是出三界火宅之家，佛经中常常把三界看成为火宅，煎迫着我们，使我们痛苦万分。透过修行，我们的烦恼能够断除了，再也没有痛苦，不再受生死轮回，而进入殊胜的境界，那就是入了真空之家。
出五蕴家，入法身家：五蕴，就是色、受、想、行、识，它束缚着我们的生命，所以我们流浪在生死苦海当中。经过修持，我们不断地培植福德与智慧，滋润我们的法身，到了最后，断尽了一切烦恼，不再在苦海中生死浮沉了，这样，就是脱离了五蕴生死之家，而趋入法身之家。
狭义的出家，属于事相上的出家，我们修学佛法，最高的目标，是追求广义的出家，从理性的修持上以期达到出离生死之家，获得大自在、大解脱。总而言之，只有事理圆融的出家，才是真正出了家。
识心达本，就是对我们的心、本性，应该有所认识。我们为什么要学佛，为什么要出家？主要的是对自己本心的源头，对自己本来的面目，要有所认识。总而言之，就是对我们的本性、真如佛性要有所了解。
解无为法，无为法是对有为法而说的，有为法，有所作为，所以是无常的，无为法，无所作为，如如不动的，法尔如是，本来就是这样，永远不会改变的，叫无为法，说得明白一点，就是真如、佛性。
释迦牟尼佛告诉我们，我们辞别了亲人，出了家，并不是吃饱睡觉，无所事事的，而是要修行用功，寻找自己本心的源头，我们本来的面目要把它认识清楚，把无为法，我们的真如佛性找出来，能够做到这一点，就是一个沙门，一个真正的出家人。
在印度，不单是佛教的出家人叫沙门，在当时的婆罗门教，以及其他九十六种外道，只要是宗教师，都称为沙门。不过，释迦牟尼佛的弟子，是释种沙门，也就是所有的比丘，叫沙门，翻成中国话是“勤息”。
勤息，就是勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。在积极方面，我们要用功，每天很精进地去修持戒定慧三学；在消极方面，我们要消灭内心贪嗔痴种种的烦恼。能够修持戒定慧，息灭贪嗔痴，就是真正的沙门了。#佛法看世间##修行##老照片#
佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。常行二百五十戒，进止清净，为四真道行，成阿罗汉。阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地。次为阿那含。阿那含者，寿终灵神上十九天，证阿罗汉。次为斯陀含。斯陀含者，一上一还，即得阿罗汉。次为须陀洹。须陀洹者，七死七生，便证阿罗汉。爱欲断者，如四肢断，不复用之。
这是本经的第一章，说明沙门证阿罗汉果的过程，从这一章开始，以及后面所讲的到第四十二章，都是属于正宗分，即是本经所讲的主体。
佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门
辞亲，就是辞别父母亲或亲戚朋友，辞亲而出家，可以分为两方面来说明：
一、辞别亲人，奉父母命出家：
征求父母允许：佛在世的时候，一个人想要出家，必须经过父母的同意，才可以出家；要是父母反对的话，释迦牟尼佛也不会接受他出家的。
父母授命出家：儿女在父母的安排之下而出家的。
二、辞离亲族，以便断除缠累：家庭是一种拖累，往往障碍了我们道业的上进。我们要奉佛，想修学佛道，必须要远离家庭的恩爱，才能够一心一意地修学佛法、宏法利生。因此，出家一定要舍离所有的亲属。
关于出家，有广义和狭义两种：
狭义：就是出离家庭，好像大家所看见的，离开了家庭，到寺院过生活，负责佛事，修学佛法，就是出家。
广义，可以分为两种意思来说明：
出世俗家，入真谛家：就是出离了世俗之家，也是出三界火宅之家，佛经中常常把三界看成为火宅，煎迫着我们，使我们痛苦万分。透过修行，我们的烦恼能够断除了，再也没有痛苦，不再受生死轮回，而进入殊胜的境界，那就是入了真空之家。
出五蕴家，入法身家：五蕴，就是色、受、想、行、识，它束缚着我们的生命，所以我们流浪在生死苦海当中。经过修持，我们不断地培植福德与智慧，滋润我们的法身，到了最后，断尽了一切烦恼，不再在苦海中生死浮沉了，这样，就是脱离了五蕴生死之家，而趋入法身之家。
狭义的出家，属于事相上的出家，我们修学佛法，最高的目标，是追求广义的出家，从理性的修持上以期达到出离生死之家，获得大自在、大解脱。总而言之，只有事理圆融的出家，才是真正出了家。
识心达本，就是对我们的心、本性，应该有所认识。我们为什么要学佛，为什么要出家？主要的是对自己本心的源头，对自己本来的面目，要有所认识。总而言之，就是对我们的本性、真如佛性要有所了解。
解无为法，无为法是对有为法而说的，有为法，有所作为，所以是无常的，无为法，无所作为，如如不动的，法尔如是，本来就是这样，永远不会改变的，叫无为法，说得明白一点，就是真如、佛性。
释迦牟尼佛告诉我们，我们辞别了亲人，出了家，并不是吃饱睡觉，无所事事的，而是要修行用功，寻找自己本心的源头，我们本来的面目要把它认识清楚，把无为法，我们的真如佛性找出来，能够做到这一点，就是一个沙门，一个真正的出家人。
在印度，不单是佛教的出家人叫沙门，在当时的婆罗门教，以及其他九十六种外道，只要是宗教师，都称为沙门。不过，释迦牟尼佛的弟子，是释种沙门，也就是所有的比丘，叫沙门，翻成中国话是“勤息”。
勤息，就是勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。在积极方面，我们要用功，每天很精进地去修持戒定慧三学；在消极方面，我们要消灭内心贪嗔痴种种的烦恼。能够修持戒定慧，息灭贪嗔痴，就是真正的沙门了。#佛法看世间##修行##老照片#
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