#一条plog告别九月#
九月的最后一天
想看的书到了，准备国庆读完，最近需要提升自己的技能，所以买了好几本“功利性”的书，希望可以改变自己一些毛病吧
我又来吃塔斯汀了，和塔斯汀再一次和解，我吃腻了，不再吃了
九月总的来说又成长了一点点，好像不会再因为失去了什么而心态崩了哭了，可以很坦然面对一些自己过去十多年一直都很看重的事情了，为自己的成长感到开心！！！
备考阶段也克服了自己的畏难情绪，开始“明知山有虎，偏向虎山行”了，抱着撞倒南墙的决心，不再因为背负太多期望感到负担很重了，我才二十多岁，我需要去享受每一天！
明天，一个姐姐要结婚了（可能是表姐，也可能是堂姐。。分不清）说实话，她也才比我大两岁，我甚至都不敢想自己再过几年也要结婚了。。。25岁以后再考虑吧，婚姻好可怕
希望十月不忘初心，继续攻坚克难！

没有确定被爱，就不会轻易付出的4大星座！

双子座

双子座的人看似什么都不在乎的随性外表下，其实隐藏着一颗害怕被伤害的心，他们用无所谓的态度去保护自己脆弱的灵魂，不敢让人走进去，不敢被人窥探自己的秘密。双子的爱情信条中，有这样一个特点，那就是在被放弃之前要自己先放弃才可以。所以即使他们的内心渴望着被爱，却从不会轻易的去付出，就是因为害怕被抛弃。

当双子确定了对方是真的爱自己，那么双子则愿意承担着被伤害的风险，去痛快的爱一场。如果想要双子确定你爱着他们，也许并不容易，因为这个过程要经过时间的考验，你的不变，才能赢得他们的新人，以及他们随之的付出，所以想要赢得双子的心，那么耐心和毅力是绝对不能缺少的。

天秤座

天秤座的人是最喜欢追求公平的，爱情也是一样的，恋爱关系中的平衡对等是很重要的。想要打动天秤，也没有那么简单，天秤不会主动去做什么，他们一定是要等对方先做什么，然后他们才会有所付出，但他们绝对不会亏欠对方什么。

如果你真的打动了天秤，那么天秤就会无条件的接受你的付出，对于天秤来讲，公平是和别人讲的，不公平才是和爱的人讲的，天秤的接受则是意味着另类的一种付出，所以有一天，你爱的天秤不在和你讲公平，那便是他们真正的爱上了你。

天蝎座

天蝎座的人外表总是一副高冷的样子，但他们的内心其实很火热。只是因为他们天生缺乏一种安全感，尽管身边有很多爱慕着的追求者，但他们还是不为所动。

为了不让那些不是真心的人靠近自己，蝎子在爱情里总是先接受别人付出的那一个，但是天蝎对你有好感才会去接受你的付出，并且他们的强势和霸道根本无所畏惧会不会惹来非议，当确定了对方的心意后天蝎便会毫无保留了。

水瓶座

水瓶座的人思维与常人不同，他们热衷于思想自由，不受限制，对于水瓶来讲，他们接受别人对自己的好，并且也会在心里衡量，这个人值不值得自己去喜欢。

他们不是没有安全感，也不是所谓的考验，就是很担心一旦恋爱会不会限制自己的自由，所以他们一般不会先付出，当他们确定这个人爱自己，并且不会限制自己的自由，那么水瓶自然也不会再吝啬自己的感情。

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《類經》
【類經十一卷】

气味类（一）

天食人以五气地食人以五味（《素问.六节藏象论》O一，附：草根树皮说）

帝曰：余闻气合而有形，因变以正名，天地之运，阴阳之化，其于万物，孰少孰多，可得闻乎？（气之合而有万物之形，因形之变而有万物之名，皆天地之运，阴阳之化也。熊万物之广，孰少孰多，无不有数，欲详知之，故以为问。）

岐伯曰：悉哉问也，天至广，不可度，地至大，不可量，大神灵问，请陈其方。（天地广大，不可度量，万物众多，亦难尽悉，请陈其方，谓举其要者言之耳。）草生五味，五味之美，不可胜极。（此以草言者，木亦在其中矣。青黄未白黑，五色之正也，然色有浅深间杂之异，故五色之变不可胜视。酸辛甘苦咸，五味之正也，然味有厚诗优劣之殊，故五味之美，不可胜极。即此五色五味之变，已不可穷，而天地万物之化，又乌得而量哉？）嗜欲不同，各有所通。（物性不齐，各有嗜欲，声色臭味，谷有相宜，故各有所通也。）天食人以五气，地食人以五味。（天以五气食人者，臊气入肝，焦气入心，香气入脾，腥气入肺，腐气入肾也。地以五味食人者，酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入肾也。清阳化气出乎天，浊阴成味出乎地，故天食人以气，地食人以味，此即天地之运，阳阴之化，而人形之所以成也。）五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰。（五气入鼻，由喉而藏于心肺，以达五脏。心气充则五色修明，肺气充则声音彰著。盖心主血，敌华于面。肺主气，故发于声。）五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。（五味入口，由咽而藏于肠胃，胃藏五味，以养五脏之气，而化生津液以成精。精气充而神自生，人生之道，止于是耳。而其所以成之者，则在于天之气，地之味。气味之切于用者，则在乎药食之间而已。O愚按：本篇帝以天地阴阳之化为问，而伯独以草为对，因发明五气五味之理。观者但谓其言草，而不知人生所赖者惟此，故特明其义，诚切重之也。余居京邸，尝治一荐绅之疾，愈已七八，势在将安。忽其契者，荐一伪诞庸流，以导引栽接称长技，极口眇医，冀妥其功。且云：彼医药者，虽为古法，然但可除轻浅之疾，疗不死之病耳。至于存真接气，固本回天，岂果草根树皮之力所能及哉？病者忻服，信为神仙。自后凡见相侯者，辄云迈得神仙之术，幸脱沉疴，今赖为主。而以药副之。余闻是言，殊为不平。熊窃计之，则又安忍以先圣之道，为人之副。由是谢绝，不为加意。居无何，旧疾大作，遣人相延者再皿且急。余不得已，勉效冯妇之举，既至，察其药缺已久，更剧于前，复为殚竭心力，仅获保全。乃相问曰：向闻得导引之功，今则何以圣此？彼赧颜答曰：此固一说，熊亦无可凭据，及病作而用之，则无济于事，以今观之，似不可与斯道争先也。余因告之曰：医祖三皇，其来尚矣，岂易言者哉？虽轩岐之教，初末尝废恬赡虚无、呼吸精气之说，然而缓急之宜，各有所用。若于无事之时，因其固有而存之养之，亦足为却病延年之助，此于修养之道，而有能及其妙者，固不可不知也。至于疾病既成，营卫既乱，欲舍医药，而望其邪可除，元可复，则无是理也。亦犹乱世之甲兵，饥馁之粮饷，所必不岩已者，即此药也。孰谓草根树皮，果可轻视之哉？然余犹有说焉，按史氏曰：人生于寅。朱子曰：寅为人统。夫寅属三阳，木旺之乡也，而人生应之，其为属木可知矣。至察养生之用，则琼浆玉粒，何所生也？肥鲜甘脆，何所成也？布帛衣裘温其体，何所制也？然则草木之于人也，服食居处，皆不可以顷刻无也，无则无生矣。而人之属木也，果信然否？笫以谷食之气味，得草木之正；药饵之气味，得革木之偏。得其正者，每有所亏；钟其偏者，常有所胜。以所胜而治所亏，则致其中和而万物育矣。此药饵之功用，正所以应同声，求同气，又孰有更切于是而谓其可忽者哉？是以至圣如神农，不惮其毒，何物狂生，放妄肆口吻，以眇圣人之道乎！病者闻之曰：至哉言也，谨奉教矣。言者闻之，乃缩颈流汗而不敢面者许久焉。余观本篇之言，知岐伯之意正亦在此，因并附之，用以彰其义云。）