弟子等。从前念今念及后念。念念不被愚迷染。从前所有恶业愚迷等罪。悉皆忏悔。愿一时消灭。永不复起_清风不带尘 宣化上人慈悲开示
“今与汝等”：现在六祖大师再给你们“授无相忏悔”：
忏悔可以“灭三世罪”：过去世、现在世、未来世的罪，都可以灭的。但是你要清净其心，诚心接受我的传授。“令得三业清净”：使你们每一个人的身业、口业、意业，这三业都清净。 https://t.cn/REnmVQI
“今与汝等”：现在六祖大师再给你们“授无相忏悔”：
忏悔可以“灭三世罪”：过去世、现在世、未来世的罪，都可以灭的。但是你要清净其心，诚心接受我的传授。“令得三业清净”：使你们每一个人的身业、口业、意业，这三业都清净。 https://t.cn/REnmVQI
二、「即身成佛」的第二個條件，就是「自性」（佛性）。
釋迦牟尼佛在《華嚴經》中曾明白表示，眾生本來圓滿具足佛性以及如來智慧，祂說：
復次佛子，如來智慧，無處不至。何以故？無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著，而不證得。若離妄想，一切智、自然智、無礙智，則得現前。……（中略）爾時，如來以無障礙清淨智眼，普觀法界一切眾生，
而作是言：奇哉、奇哉！此諸眾生，云何具有如來智慧，愚癡迷惑，不知不見？我當教以聖道，令其永離妄想執著，自於身中，得見如來廣大智慧，與佛無異。
上段引文指出，眾生愚痴迷昧，不僅有著「無明」的妄想執著，甚至根本就不相信自己「佛心」具足，「佛性」圓滿、平等，完全跟「佛」一樣，這是眾生修煉「即身成佛」最大的疑惑和障礙。在這裡，「信」絕非一般所謂的「信佛」，而是「堅信」自己跟「佛」一樣，佛心具足，佛性圓滿、平等；有了這樣堅強與「佛」等同的信念，才有可能真正成佛。這種信心，稱作「佛慢」，但並不是一般所謂的「貢高我慢」，而是堅信自己能夠「成佛」的「自信心」，此即是說，修行者完全相信自己佛心具足、佛性圓滿，跟「佛」沒有兩樣。有了這樣信心十足的「佛慢」，才能為「即身成佛」的修持跨出真修實煉的第一步。一般人認為「佛」乃在我之外，高高在上，如此的看法，「佛」與「我」即成相對之「二元」，即把自己隔絕於「成佛」之外。因為修行者如此偏狹的認知，從此即遮蔽了自己原本圓滿光明的「佛心」、「佛性」，永遠都不可能真正開發出「佛的心性」，讓其真實地展現在天地法界之間，以至於永生永世都難以成佛。相反地，眾生如果深信自己就是「佛」，佛心具足、佛性圓滿、平等，「佛慢」自然「堅固」、「明顯」，且「無間相續」，成佛的「自信心」飽滿十足，自己本有圓滿光明的「佛心」、「佛性」，就有可能完完全全地顯露出來，等同諸佛、等同法界，於是燦爛光明的「佛心」、「佛性」、「佛量」，隨即遍滿整個天地法界，這樣，「即身成佛」就有望了。這也正是釋迦佛所說的「一切眾生皆具如來智慧德相」，又稱為「妙明真心」，這就是眾生本來圓滿具足的「佛心」、「佛性」。
禪宗六祖說 「菩提自性，本自清淨，但用此心，直了成佛」，眾生若能用心找回自己「佛」的「本來真面目」，那麼此生就有可能真實成就而「即身成佛」。可惜，眾生迷昧，「妄心」當成「本心」，以致「百千大海不認，但認一小浮漚」。眾生總是「妄情牽引何時了，辜負靈台一點光」；其實，眾生原本佛心具足、佛性圓滿，但無始以來迷失本心，不知無盡法界，皆是自身「妙明真心」，此即所謂「一點圓明等太虛，只因念起結成軀」。所以，若不認識「自心」，找回「真心」，如何修持修煉「真道」，「即身成佛」呢？末劫最後時刻，「即身成佛」最基本的關鍵，就是深信那「一點圓明等太虛」的「佛性」。這樣，眾生的「心」即可成為「妙明真心」、「佛心」，自然而然就能夠凝神於「太虛」，而與「太虛法界」同體。
同樣地，達摩祖師也清楚地告訴我們，如果修行者一心想要成佛，就必須「見性」；若不「見性」，一味地向外追求，那麼「成佛」終究是不可能的。《血脈論》云，
若欲覓佛，須是見性，見性即是佛。若不見性，念佛、誦經、持齋、持戒，亦無益處。念佛得因果，誦經得聰明，持戒得生天，布施得福報，覓佛終不得也。……（中略）若要覓佛，直須見性；…若不見性，終日茫茫，向外馳求，覓佛元來不得。
密教之「金剛薩埵」乃是一切眾生的「菩提心體」，代表眾生本來等同諸佛，「佛心」具足、「佛性」圓滿。若修行者「深信」自己與「佛」無異，「佛心」、「佛性」圓滿具足，此之「成佛」自信心，頓時生出堅固無比的力量，這股力量足以突破一切障礙，繼而，發大菩提，悟證「無生空性」，「妙明真心」（佛心）隨即現前，遍滿虛空法界，即可頓登「法界中脈」。若能再參透「正陰、正陽」，悟證「大圓滿佛體」之真理，依理如實修持而上，此之修行者的「意、語、身」即圓滿等同諸佛的「法、報、化」三身；此即所謂：此「心」一「真」，此「身」必可修煉成「真」，「一真一切真」矣！如此，頓即契入「本初佛地」，與「大圓滿聖火光明體」合而為一，而「即身成佛」。只可惜，眾生渾然不知「自心是佛」之外，更不知「自身也是佛」。其實，這「心即佛」之外，「身」也是「佛」的觀點，就是「即身成佛」的第三個條件。 https://t.cn/R47dNit
釋迦牟尼佛在《華嚴經》中曾明白表示，眾生本來圓滿具足佛性以及如來智慧，祂說：
復次佛子，如來智慧，無處不至。何以故？無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著，而不證得。若離妄想，一切智、自然智、無礙智，則得現前。……（中略）爾時，如來以無障礙清淨智眼，普觀法界一切眾生，
而作是言：奇哉、奇哉！此諸眾生，云何具有如來智慧，愚癡迷惑，不知不見？我當教以聖道，令其永離妄想執著，自於身中，得見如來廣大智慧，與佛無異。
上段引文指出，眾生愚痴迷昧，不僅有著「無明」的妄想執著，甚至根本就不相信自己「佛心」具足，「佛性」圓滿、平等，完全跟「佛」一樣，這是眾生修煉「即身成佛」最大的疑惑和障礙。在這裡，「信」絕非一般所謂的「信佛」，而是「堅信」自己跟「佛」一樣，佛心具足，佛性圓滿、平等；有了這樣堅強與「佛」等同的信念，才有可能真正成佛。這種信心，稱作「佛慢」，但並不是一般所謂的「貢高我慢」，而是堅信自己能夠「成佛」的「自信心」，此即是說，修行者完全相信自己佛心具足、佛性圓滿，跟「佛」沒有兩樣。有了這樣信心十足的「佛慢」，才能為「即身成佛」的修持跨出真修實煉的第一步。一般人認為「佛」乃在我之外，高高在上，如此的看法，「佛」與「我」即成相對之「二元」，即把自己隔絕於「成佛」之外。因為修行者如此偏狹的認知，從此即遮蔽了自己原本圓滿光明的「佛心」、「佛性」，永遠都不可能真正開發出「佛的心性」，讓其真實地展現在天地法界之間，以至於永生永世都難以成佛。相反地，眾生如果深信自己就是「佛」，佛心具足、佛性圓滿、平等，「佛慢」自然「堅固」、「明顯」，且「無間相續」，成佛的「自信心」飽滿十足，自己本有圓滿光明的「佛心」、「佛性」，就有可能完完全全地顯露出來，等同諸佛、等同法界，於是燦爛光明的「佛心」、「佛性」、「佛量」，隨即遍滿整個天地法界，這樣，「即身成佛」就有望了。這也正是釋迦佛所說的「一切眾生皆具如來智慧德相」，又稱為「妙明真心」，這就是眾生本來圓滿具足的「佛心」、「佛性」。
禪宗六祖說 「菩提自性，本自清淨，但用此心，直了成佛」，眾生若能用心找回自己「佛」的「本來真面目」，那麼此生就有可能真實成就而「即身成佛」。可惜，眾生迷昧，「妄心」當成「本心」，以致「百千大海不認，但認一小浮漚」。眾生總是「妄情牽引何時了，辜負靈台一點光」；其實，眾生原本佛心具足、佛性圓滿，但無始以來迷失本心，不知無盡法界，皆是自身「妙明真心」，此即所謂「一點圓明等太虛，只因念起結成軀」。所以，若不認識「自心」，找回「真心」，如何修持修煉「真道」，「即身成佛」呢？末劫最後時刻，「即身成佛」最基本的關鍵，就是深信那「一點圓明等太虛」的「佛性」。這樣，眾生的「心」即可成為「妙明真心」、「佛心」，自然而然就能夠凝神於「太虛」，而與「太虛法界」同體。
同樣地，達摩祖師也清楚地告訴我們，如果修行者一心想要成佛，就必須「見性」；若不「見性」，一味地向外追求，那麼「成佛」終究是不可能的。《血脈論》云，
若欲覓佛，須是見性，見性即是佛。若不見性，念佛、誦經、持齋、持戒，亦無益處。念佛得因果，誦經得聰明，持戒得生天，布施得福報，覓佛終不得也。……（中略）若要覓佛，直須見性；…若不見性，終日茫茫，向外馳求，覓佛元來不得。
密教之「金剛薩埵」乃是一切眾生的「菩提心體」，代表眾生本來等同諸佛，「佛心」具足、「佛性」圓滿。若修行者「深信」自己與「佛」無異，「佛心」、「佛性」圓滿具足，此之「成佛」自信心，頓時生出堅固無比的力量，這股力量足以突破一切障礙，繼而，發大菩提，悟證「無生空性」，「妙明真心」（佛心）隨即現前，遍滿虛空法界，即可頓登「法界中脈」。若能再參透「正陰、正陽」，悟證「大圓滿佛體」之真理，依理如實修持而上，此之修行者的「意、語、身」即圓滿等同諸佛的「法、報、化」三身；此即所謂：此「心」一「真」，此「身」必可修煉成「真」，「一真一切真」矣！如此，頓即契入「本初佛地」，與「大圓滿聖火光明體」合而為一，而「即身成佛」。只可惜，眾生渾然不知「自心是佛」之外，更不知「自身也是佛」。其實，這「心即佛」之外，「身」也是「佛」的觀點，就是「即身成佛」的第三個條件。 https://t.cn/R47dNit
二、无相忏悔
善知识！以上是为‘无相忏悔’。云何名‘忏’？云何名‘悔’？【前恶不复起，后恶不造作，此为行为忏悔，究竟转我法二执成平等性智，妄想无明再无生起，此为真忏悔。】忏者：忏其前愆；从前所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。【忏其前愆。断一切恶。忏是对自己罪恶的一种发露，揭示。】悔者：悔其后过；从今已后，所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔，故称忏悔。【忏悔二字，忏为印度音，悔为中国字。能够生起妄想的心灭掉了才是真正的忏悔。】凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。【不知道停止恶业的造作。】以不悔故，前罪不灭，后过又生。前罪既不灭，后过复又生，何名忏悔？【内心清净无染才是真正的善。起心动念都是恶，烦恼就是恶，妄想是恶，无明是恶。性格和脾气就是无明的延续。修行佛法就是教、理、行、果。】【四正勤：一已生恶，令断，二未生恶，令不生，三未生善令生，四已生善念增长。真正的忏悔是断一切恶。也就是从现在开始，一但明白了，再有错误的事情，都不能去做了。无相忏悔主要建立在内心妄念不生的基础上。四正勤是我们忏悔的必要条件。真正的忏悔就是完全的断绝恶行，令恶不生。】转发分享上如下证法师慈悲宣讲的《六祖坛经》笔记![心][鲜花]
善知识！以上是为‘无相忏悔’。云何名‘忏’？云何名‘悔’？【前恶不复起，后恶不造作，此为行为忏悔，究竟转我法二执成平等性智，妄想无明再无生起，此为真忏悔。】忏者：忏其前愆；从前所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。【忏其前愆。断一切恶。忏是对自己罪恶的一种发露，揭示。】悔者：悔其后过；从今已后，所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔，故称忏悔。【忏悔二字，忏为印度音，悔为中国字。能够生起妄想的心灭掉了才是真正的忏悔。】凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。【不知道停止恶业的造作。】以不悔故，前罪不灭，后过又生。前罪既不灭，后过复又生，何名忏悔？【内心清净无染才是真正的善。起心动念都是恶，烦恼就是恶，妄想是恶，无明是恶。性格和脾气就是无明的延续。修行佛法就是教、理、行、果。】【四正勤：一已生恶，令断，二未生恶，令不生，三未生善令生，四已生善念增长。真正的忏悔是断一切恶。也就是从现在开始，一但明白了，再有错误的事情，都不能去做了。无相忏悔主要建立在内心妄念不生的基础上。四正勤是我们忏悔的必要条件。真正的忏悔就是完全的断绝恶行，令恶不生。】转发分享上如下证法师慈悲宣讲的《六祖坛经》笔记![心][鲜花]
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