【案例精析】运势衰败的风水
几日前笔者外出帮一位客户调整装修布局，其亲属闻讯赶来，想让我帮其看看生辰八字，看命运如何。我让其报出年月日时，此人女公历1970年11月17日未时。
八字坤造：庚戌年丁亥月辛丑日乙未时
4岁起运：丙戌 乙酉 甲申 癸未 壬午 辛巳 庚辰 己卯（现在壬午大运中）
看其八字日元辛金生于亥月不得时令，伤官旺水得令克制唯一代表配偶星的丁火，婚姻宫丑土与时支子女宫未土相冲，与年支构成丑戌未三刑，格局较低，我说其婚姻不顺，命运不好。
他没有说什么，让我接着说，我说你在34岁到44岁的癸未三刑大运中婚姻就已经生离死别了，特别是这步大运的下五年39岁到44岁之间，遇到牛年和狗年感情很不顺，比如2009年的己丑，如果房子西北缺角或是有厨房，在这一年你丈夫必定生死攸关，我一说此话此女脸色变得苍白，很惊讶的说师父你说的很对，我丈夫在2009年突发心脏病去世，我听后也心中一惊，深感传统风水学和命理学的精妙和准确，问我是怎么知道她家楼房西北缺角的，我说印星代表房屋，你八字戌土正印受到刑克，戌的方位是西北，受到刑克定是缺角或是有凶杀。
西北为乾位，代表家中的男主人，缺角家中的男主人就会运势衰弱身体不好，09年己丑大运流年命局刑克婚姻宫，配偶必定九死一生。一个好的风水在运气好的时候可以推波助澜，令其更加兴旺，坏风水在运气好的时候可以震慑住，但运气不好的时候定会凶上加凶。
急忙问我该如何化解？我问其家中还有什么人，他说就一个女儿现在国外留学，家中就她自己在居住，我说那就不用化解了，西北缺角最主要影响的是男主人。如果以后再婚的话建议搬离。
一般情况下我们要注意下面这几点风水，不要触犯，触犯定生灾祸。
1，住宅的西北方主一个家庭的气运和寿运，西北方位置易高大，不可有坑洼，如果有坑洼很不好，不见喜事，反有悲泣，即使初时富足，到头来也会逐渐衰落。不可有路冲及凶杀侵犯（比如西北有厨房为火烧天门），如果西北受克或缺角，定会影响家庭运势，令家庭失和，日渐衰败，家人健康堪忧。住宅的东北方主管人丁及子孙后代的发展与兴旺，同样影响家宅的长久运势，宜高大充实，不可有坑洼，不宜有厕所及粪池等肮脏之物，忌路冲或是缺角。
2，住宅不能位于反弓路，是指房屋前面的路弯曲，而弯曲位直冲大门，风水学称之为镰刀割腰，这样的风水，避之则吉。倘若门前路反弓，家中往往容易发生人口伤亡和顽疾等事发生。
3，房屋不能正对直冲而来的马路，屋外最重要的是道路。传统的风水学有一个原则是喜回旋忌直冲，来宜生旺，去宜衰死，宜弯曲环抱，忌直来直去。如屋外道路直冲、反弓、分叉都很不吉，如果道路冲房屋后为撞背，如果直对房屋前为前冲，古称一箭穿心煞，好像一枝箭穿射过来，可见是很不吉利的。这样风水会导致家运衰弱破败子孙忤逆或是绝嗣。
4，住宅不能位于天斩煞,天堑煞是指两幢高楼大厦之间的一条狭窄空隙，好像是用刀从半空中劈成两半，空隙越窄长力量越强劲，凶险便会越大。如果住宅面对着天斩煞，会有血光破财之灾，家中之人长病不起或事业遭遇破败不利之事。做生意的商家面对天斩煞，生意将一落千丈，生意稀少，财运不佳，生意将难以为之。
5， 房屋最好不要临近庙宇寺院、火葬场、坟地。临近庙宇寺院、火葬场、坟地的房子，难免阴气过盛，久居于此，对家人的健康会有严重的影响，容易生阴邪之病。
笔者提示：风水是中国一门博大精深的学问，以上仅是风水上一点形峦上的风水知识，若是全部道出，恐怕数万字也不能详尽，笔者会不定期，写一些有关于风水的文章，让大家都能了解风水，懂风水。其实万事万物皆有灵，风水环境也是一样，讲究人与环境的和谐相处，比如家庭和谐孝敬父母，如果一个家庭整天吵闹不断，每个人心里都心烦意乱的，再好的风水环境，遇到不和谐的家庭，也会被破坏殆尽。
大自然是有规则的，风水环境也是如此，如果忤逆长辈，就是忤逆天地之规则，同样也会破坏风水气场。家和万事兴，不仅仅是人与人之间的和谐，亦是人与环境之间的和谐。只有这样，才会得到环境的帮助和生旺，才会让你风生水起好运来！
几日前笔者外出帮一位客户调整装修布局，其亲属闻讯赶来，想让我帮其看看生辰八字，看命运如何。我让其报出年月日时，此人女公历1970年11月17日未时。
八字坤造：庚戌年丁亥月辛丑日乙未时
4岁起运：丙戌 乙酉 甲申 癸未 壬午 辛巳 庚辰 己卯（现在壬午大运中）
看其八字日元辛金生于亥月不得时令，伤官旺水得令克制唯一代表配偶星的丁火，婚姻宫丑土与时支子女宫未土相冲，与年支构成丑戌未三刑，格局较低，我说其婚姻不顺，命运不好。
他没有说什么，让我接着说，我说你在34岁到44岁的癸未三刑大运中婚姻就已经生离死别了，特别是这步大运的下五年39岁到44岁之间，遇到牛年和狗年感情很不顺，比如2009年的己丑，如果房子西北缺角或是有厨房，在这一年你丈夫必定生死攸关，我一说此话此女脸色变得苍白，很惊讶的说师父你说的很对，我丈夫在2009年突发心脏病去世，我听后也心中一惊，深感传统风水学和命理学的精妙和准确，问我是怎么知道她家楼房西北缺角的，我说印星代表房屋，你八字戌土正印受到刑克，戌的方位是西北，受到刑克定是缺角或是有凶杀。
西北为乾位，代表家中的男主人，缺角家中的男主人就会运势衰弱身体不好，09年己丑大运流年命局刑克婚姻宫，配偶必定九死一生。一个好的风水在运气好的时候可以推波助澜，令其更加兴旺，坏风水在运气好的时候可以震慑住，但运气不好的时候定会凶上加凶。
急忙问我该如何化解？我问其家中还有什么人，他说就一个女儿现在国外留学，家中就她自己在居住，我说那就不用化解了，西北缺角最主要影响的是男主人。如果以后再婚的话建议搬离。
一般情况下我们要注意下面这几点风水，不要触犯，触犯定生灾祸。
1，住宅的西北方主一个家庭的气运和寿运，西北方位置易高大，不可有坑洼，如果有坑洼很不好，不见喜事，反有悲泣，即使初时富足，到头来也会逐渐衰落。不可有路冲及凶杀侵犯（比如西北有厨房为火烧天门），如果西北受克或缺角，定会影响家庭运势，令家庭失和，日渐衰败，家人健康堪忧。住宅的东北方主管人丁及子孙后代的发展与兴旺，同样影响家宅的长久运势，宜高大充实，不可有坑洼，不宜有厕所及粪池等肮脏之物，忌路冲或是缺角。
2，住宅不能位于反弓路，是指房屋前面的路弯曲，而弯曲位直冲大门，风水学称之为镰刀割腰，这样的风水，避之则吉。倘若门前路反弓，家中往往容易发生人口伤亡和顽疾等事发生。
3，房屋不能正对直冲而来的马路，屋外最重要的是道路。传统的风水学有一个原则是喜回旋忌直冲，来宜生旺，去宜衰死，宜弯曲环抱，忌直来直去。如屋外道路直冲、反弓、分叉都很不吉，如果道路冲房屋后为撞背，如果直对房屋前为前冲，古称一箭穿心煞，好像一枝箭穿射过来，可见是很不吉利的。这样风水会导致家运衰弱破败子孙忤逆或是绝嗣。
4，住宅不能位于天斩煞,天堑煞是指两幢高楼大厦之间的一条狭窄空隙，好像是用刀从半空中劈成两半，空隙越窄长力量越强劲，凶险便会越大。如果住宅面对着天斩煞，会有血光破财之灾，家中之人长病不起或事业遭遇破败不利之事。做生意的商家面对天斩煞，生意将一落千丈，生意稀少，财运不佳，生意将难以为之。
5， 房屋最好不要临近庙宇寺院、火葬场、坟地。临近庙宇寺院、火葬场、坟地的房子，难免阴气过盛，久居于此，对家人的健康会有严重的影响，容易生阴邪之病。
笔者提示：风水是中国一门博大精深的学问，以上仅是风水上一点形峦上的风水知识，若是全部道出，恐怕数万字也不能详尽，笔者会不定期，写一些有关于风水的文章，让大家都能了解风水，懂风水。其实万事万物皆有灵，风水环境也是一样，讲究人与环境的和谐相处，比如家庭和谐孝敬父母，如果一个家庭整天吵闹不断，每个人心里都心烦意乱的，再好的风水环境，遇到不和谐的家庭，也会被破坏殆尽。
大自然是有规则的，风水环境也是如此，如果忤逆长辈，就是忤逆天地之规则，同样也会破坏风水气场。家和万事兴，不仅仅是人与人之间的和谐，亦是人与环境之间的和谐。只有这样，才会得到环境的帮助和生旺，才会让你风生水起好运来！
民族传统医学
五脏神情之析治
神 之 名 义
形之精粹处名心，中含良性本天真。
天真一气精神祖，体是精兮用是神。
[赏析之] 古人认为人体中最精粹最重要的脏腑是心脏。《黄帝内经》《灵枢.邪客篇》说:‘’心者，五脏六腑之大主也，精神之所全也”。又心主神明，是生命活动的主宰，其本源来自先天真气，天真之气是产生精与神之本。这里的精是代表构成形体的基本物质，气是代表组织器官的功能，神是代表精神活动。气与神都不能离开独立存在，三者必须互相资生，才能进行正常的生理活动。概括的说，精就是构成形体的物质，神就是形体所出的功能活动。
神 之 变 化
神从精气妙合有，随神往来魂阳灵。
并精出入阴灵魄，意是心机动未形。
意之所传谓之志，志之动变乃思名。
以思谋远是为虑，用虑处物智因生。
[赏析义] 上述按照《内经》的说法:‘’精之与气，本来互生，精气既足，神自旺矣”。随着神往来活动的叫做魂;又因神是无形的，所以随神往来的属阳。依着精出入活动的叫做魄;因精是有形的，所以依精出入的属阴。心有动机而未见诸行动的叫做意。立意已定，有所专注，并决心去做的叫做志。有了立意和决心，为了付诸行动，进行反复思考叫做思。思考的进一步深化，由近及远、由此及彼地作深谋远虑的研究叫做虑。考虑成熟，定出处理方法叫做智。
实际上，魂、魄、意、志，各为精神活动的一部分，总起来就是神的活动。精、气、神三者合为一体，一体同观。
五 脏 神 情
心藏神兮脾意智，肺魄肝魂肾志精。
气和志达生喜笑，气暴志愤恚怒生。
忧思系心不解散，悲哭哀苦凄然情。
内生惧恐求人伴，外触骇然响动惊。
[赏义] 神、魂、魄、意、志都是精神活动。这些活动，古人认为与内脏是密切相关的，而且都是在五脏功能活动的基础上产生出来的。如《难经》上说:‘’五脏有七神，各何所藏也，然藏者，人之神气所舍藏也，故肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意与智，肾藏精与志。”古人还认为喜、怒、忧、思、悲、惊七种情志变化，也与五脏有密切关系。认为一个人在生活中，这七种情志活动，随时可以发生和遇到的，是属于正常的反应，否则麻木不仁，精神失常，属于病态了;但如果这种刺激过甚，也能使五脏受到伤害，如心气舒和畅达，就表现喜笑，如喜则能伤心，可导致心神失守而狂乱;肝气暴烈，情志愤郁不快，则表现为怒;过度的忧愁思虑，会使脾气受伤，运化失职，出现饱满，不思饮食等症。过度的痛苦悲哀会使脉气受伤，发生胸胁苦闷等症。如突然触到恐惧惊骇的非常事物，会使肾精受伤，发生战粟神乱症状。
神 病治法
内生不恐心跳悸，悸更惊惕是怔忡。
善忘前曰健忘，如昏似慧恍惚名。
失志伤神心胆弱，痰饮九气火相乘。
清热朱连归地草，余病他们治法精。
[赏析] 惊悸、怔忡，都是没有什么受惊、可怕的原因而心跳的一种证候;但也有区别，一般的说，发作有时的是惊悸，心动而无宁时的怔忡。健忘就是记忆力不好，遇事转瞬即忘;神志恍惚，似清非清，似昏非昏。这些症状，多由于情志失和，心神受伤，导致心血虚，胆气弱，而痰饮、九气火邪得乘虚窜扰，致心神不得安宁。其因心气虚而热扰的可先用朱砂安神丸以清心热，补心血，除烦安神。
朱 砂 安 神 汤 加 味
朱砂x克水飞 (在现代中医学不提倡用朱砂。常用龙齿或磁石替代朱砂;故如下计量按现代方式所立)。当归身15克 川黄连酒炒12克 生地酒炒30克 枣仁10克 远志6克 水煎服。研成细末，加蜜为丸，日服3次，开水送服。
附 方
恐畏不能独自卧，胆虚气怯用仁熟。
柏仁地枸味萸桂，参神菊壳酒调服。
[译注] 肝血不足，则胆气虚怯，就会出现恐惧、胆怯感，甚至于不敢一个人独立睡眠。治疗的方法，可用仁熟散，以养心补肝、益血安神，用温酒调服，以增药力，血足则神安，恐畏自不再生。
仁 熟散
柏子仁一钱熟地一钱人参五味子枳壳山茱萸肉桂甘菊花茯神枸杞子各七分半研细末。每服二钱，温酒调下，或清水煎服亦可。
五脏神情之析治
神 之 名 义
形之精粹处名心，中含良性本天真。
天真一气精神祖，体是精兮用是神。
[赏析之] 古人认为人体中最精粹最重要的脏腑是心脏。《黄帝内经》《灵枢.邪客篇》说:‘’心者，五脏六腑之大主也，精神之所全也”。又心主神明，是生命活动的主宰，其本源来自先天真气，天真之气是产生精与神之本。这里的精是代表构成形体的基本物质，气是代表组织器官的功能，神是代表精神活动。气与神都不能离开独立存在，三者必须互相资生，才能进行正常的生理活动。概括的说，精就是构成形体的物质，神就是形体所出的功能活动。
神 之 变 化
神从精气妙合有，随神往来魂阳灵。
并精出入阴灵魄，意是心机动未形。
意之所传谓之志，志之动变乃思名。
以思谋远是为虑，用虑处物智因生。
[赏析义] 上述按照《内经》的说法:‘’精之与气，本来互生，精气既足，神自旺矣”。随着神往来活动的叫做魂;又因神是无形的，所以随神往来的属阳。依着精出入活动的叫做魄;因精是有形的，所以依精出入的属阴。心有动机而未见诸行动的叫做意。立意已定，有所专注，并决心去做的叫做志。有了立意和决心，为了付诸行动，进行反复思考叫做思。思考的进一步深化，由近及远、由此及彼地作深谋远虑的研究叫做虑。考虑成熟，定出处理方法叫做智。
实际上，魂、魄、意、志，各为精神活动的一部分，总起来就是神的活动。精、气、神三者合为一体，一体同观。
五 脏 神 情
心藏神兮脾意智，肺魄肝魂肾志精。
气和志达生喜笑，气暴志愤恚怒生。
忧思系心不解散，悲哭哀苦凄然情。
内生惧恐求人伴，外触骇然响动惊。
[赏义] 神、魂、魄、意、志都是精神活动。这些活动，古人认为与内脏是密切相关的，而且都是在五脏功能活动的基础上产生出来的。如《难经》上说:‘’五脏有七神，各何所藏也，然藏者，人之神气所舍藏也，故肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意与智，肾藏精与志。”古人还认为喜、怒、忧、思、悲、惊七种情志变化，也与五脏有密切关系。认为一个人在生活中，这七种情志活动，随时可以发生和遇到的，是属于正常的反应，否则麻木不仁，精神失常，属于病态了;但如果这种刺激过甚，也能使五脏受到伤害，如心气舒和畅达，就表现喜笑，如喜则能伤心，可导致心神失守而狂乱;肝气暴烈，情志愤郁不快，则表现为怒;过度的忧愁思虑，会使脾气受伤，运化失职，出现饱满，不思饮食等症。过度的痛苦悲哀会使脉气受伤，发生胸胁苦闷等症。如突然触到恐惧惊骇的非常事物，会使肾精受伤，发生战粟神乱症状。
神 病治法
内生不恐心跳悸，悸更惊惕是怔忡。
善忘前曰健忘，如昏似慧恍惚名。
失志伤神心胆弱，痰饮九气火相乘。
清热朱连归地草，余病他们治法精。
[赏析] 惊悸、怔忡，都是没有什么受惊、可怕的原因而心跳的一种证候;但也有区别，一般的说，发作有时的是惊悸，心动而无宁时的怔忡。健忘就是记忆力不好，遇事转瞬即忘;神志恍惚，似清非清，似昏非昏。这些症状，多由于情志失和，心神受伤，导致心血虚，胆气弱，而痰饮、九气火邪得乘虚窜扰，致心神不得安宁。其因心气虚而热扰的可先用朱砂安神丸以清心热，补心血，除烦安神。
朱 砂 安 神 汤 加 味
朱砂x克水飞 (在现代中医学不提倡用朱砂。常用龙齿或磁石替代朱砂;故如下计量按现代方式所立)。当归身15克 川黄连酒炒12克 生地酒炒30克 枣仁10克 远志6克 水煎服。研成细末，加蜜为丸，日服3次，开水送服。
附 方
恐畏不能独自卧，胆虚气怯用仁熟。
柏仁地枸味萸桂，参神菊壳酒调服。
[译注] 肝血不足，则胆气虚怯，就会出现恐惧、胆怯感，甚至于不敢一个人独立睡眠。治疗的方法，可用仁熟散，以养心补肝、益血安神，用温酒调服，以增药力，血足则神安，恐畏自不再生。
仁 熟散
柏子仁一钱熟地一钱人参五味子枳壳山茱萸肉桂甘菊花茯神枸杞子各七分半研细末。每服二钱，温酒调下，或清水煎服亦可。
民族传统医学
五脏神情之析治
神 之 名 义
形之精粹处名心，中含良性本天真。
天真一气精神祖，体是精兮用是神。
[赏析之] 古人认为人体中最精粹最重要的脏腑是心脏。《黄帝内经》《灵枢.邪客篇》说:‘’心者，五脏六腑之大主也，精神之所全也”。又心主神明，是生命活动的主宰，其本源来自先天真气，天真之气是产生精与神之本。这里的精是代表构成形体的基本物质，气是代表组织器官的功能，神是代表精神活动。气与神都不能离开独立存在，三者必须互相资生，才能进行正常的生理活动。概括的说，精就是构成形体的物质，神就是形体所出的功能活动。
神 之 变 化
神从精气妙合有，随神往来魂阳灵。
并精出入阴灵魄，意是心机动未形。
意之所传谓之志，志之动变乃思名。
以思谋远是为虑，用虑处物智因生。
[赏析义] 上述按照《内经》的说法:‘’精之与气，本来互生，精气既足，神自旺矣”。随着神往来活动的叫做魂;又因神是无形的，所以随神往来的属阳。依着精出入活动的叫做魄;因精是有形的，所以依精出入的属阴。心有动机而未见诸行动的叫做意。立意已定，有所专注，并决心去做的叫做志。有了立意和决心，为了付诸行动，进行反复思考叫做思。思考的进一步深化，由近及远、由此及彼地作深谋远虑的研究叫做虑。考虑成熟，定出处理方法叫做智。
实际上，魂、魄、意、志，各为精神活动的一部分，总起来就是神的活动。精、气、神三者合为一体，一体同观。
五 脏 神 情
心藏神兮脾意智，肺魄肝魂肾志精。
气和志达生喜笑，气暴志愤恚怒生。
忧思系心不解散，悲哭哀苦凄然情。
内生惧恐求人伴，外触骇然响动惊。
[赏义] 神、魂、魄、意、志都是精神活动。这些活动，古人认为与内脏是密切相关的，而且都是在五脏功能活动的基础上产生出来的。如《难经》上说:‘’五脏有七神，各何所藏也，然藏者，人之神气所舍藏也，故肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意与智，肾藏精与志。”古人还认为喜、怒、忧、思、悲、惊七种情志变化，也与五脏有密切关系。认为一个人在生活中，这七种情志活动，随时可以发生和遇到的，是属于正常的反应，否则麻木不仁，精神失常，属于病态了;但如果这种刺激过甚，也能使五脏受到伤害，如心气舒和畅达，就表现喜笑，如喜则能伤心，可导致心神失守而狂乱;肝气暴烈，情志愤郁不快，则表现为怒;过度的忧愁思虑，会使脾气受伤，运化失职，出现饱满，不思饮食等症。过度的痛苦悲哀会使脉气受伤，发生胸胁苦闷等症。如突然触到恐惧惊骇的非常事物，会使肾精受伤，发生战粟神乱症状。
神 病治法
内生不恐心跳悸，悸更惊惕是怔忡。
善忘前曰健忘，如昏似慧恍惚名。
失志伤神心胆弱，痰饮九气火相乘。
清热朱连归地草，余病他们治法精。
[赏析] 惊悸、怔忡，都是没有什么受惊、可怕的原因而心跳的一种证候;但也有区别，一般的说，发作有时的是惊悸，心动而无宁时的怔忡。健忘就是记忆力不好，遇事转瞬即忘;神志恍惚，似清非清，似昏非昏。这些症状，多由于情志失和，心神受伤，导致心血虚，胆气弱，而痰饮、九气火邪得乘虚窜扰，致心神不得安宁。其因心气虚而热扰的可先用朱砂安神丸以清心热，补心血，除烦安神。
朱 砂 安 神 汤 加 味
朱砂x克水飞 (在现代中医学不提倡用朱砂。常用龙齿或磁石替代朱砂;故如下计量按现代方式所立)。当归身15克 川黄连酒炒12克 生地酒炒30克 枣仁10克 远志6克 水煎服。研成细末，加蜜为丸，日服3次，开水送服。
附 方
恐畏不能独自卧，胆虚气怯用仁熟。
柏仁地枸味萸桂，参神菊壳酒调服。
[译注] 肝血不足，则胆气虚怯，就会出现恐惧、胆怯感，甚至于不敢一个人独立睡眠。治疗的方法，可用仁熟散，以养心补肝、益血安神，用温酒调服，以增药力，血足则神安，恐畏自不再生。
仁 熟散
柏子仁一钱熟地一钱人参五味子枳壳山茱萸肉桂甘菊花茯神枸杞子各七分半研细末。每服二钱，温酒调下，或清水煎服亦可。
五脏神情之析治
神 之 名 义
形之精粹处名心，中含良性本天真。
天真一气精神祖，体是精兮用是神。
[赏析之] 古人认为人体中最精粹最重要的脏腑是心脏。《黄帝内经》《灵枢.邪客篇》说:‘’心者，五脏六腑之大主也，精神之所全也”。又心主神明，是生命活动的主宰，其本源来自先天真气，天真之气是产生精与神之本。这里的精是代表构成形体的基本物质，气是代表组织器官的功能，神是代表精神活动。气与神都不能离开独立存在，三者必须互相资生，才能进行正常的生理活动。概括的说，精就是构成形体的物质，神就是形体所出的功能活动。
神 之 变 化
神从精气妙合有，随神往来魂阳灵。
并精出入阴灵魄，意是心机动未形。
意之所传谓之志，志之动变乃思名。
以思谋远是为虑，用虑处物智因生。
[赏析义] 上述按照《内经》的说法:‘’精之与气，本来互生，精气既足，神自旺矣”。随着神往来活动的叫做魂;又因神是无形的，所以随神往来的属阳。依着精出入活动的叫做魄;因精是有形的，所以依精出入的属阴。心有动机而未见诸行动的叫做意。立意已定，有所专注，并决心去做的叫做志。有了立意和决心，为了付诸行动，进行反复思考叫做思。思考的进一步深化，由近及远、由此及彼地作深谋远虑的研究叫做虑。考虑成熟，定出处理方法叫做智。
实际上，魂、魄、意、志，各为精神活动的一部分，总起来就是神的活动。精、气、神三者合为一体，一体同观。
五 脏 神 情
心藏神兮脾意智，肺魄肝魂肾志精。
气和志达生喜笑，气暴志愤恚怒生。
忧思系心不解散，悲哭哀苦凄然情。
内生惧恐求人伴，外触骇然响动惊。
[赏义] 神、魂、魄、意、志都是精神活动。这些活动，古人认为与内脏是密切相关的，而且都是在五脏功能活动的基础上产生出来的。如《难经》上说:‘’五脏有七神，各何所藏也，然藏者，人之神气所舍藏也，故肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意与智，肾藏精与志。”古人还认为喜、怒、忧、思、悲、惊七种情志变化，也与五脏有密切关系。认为一个人在生活中，这七种情志活动，随时可以发生和遇到的，是属于正常的反应，否则麻木不仁，精神失常，属于病态了;但如果这种刺激过甚，也能使五脏受到伤害，如心气舒和畅达，就表现喜笑，如喜则能伤心，可导致心神失守而狂乱;肝气暴烈，情志愤郁不快，则表现为怒;过度的忧愁思虑，会使脾气受伤，运化失职，出现饱满，不思饮食等症。过度的痛苦悲哀会使脉气受伤，发生胸胁苦闷等症。如突然触到恐惧惊骇的非常事物，会使肾精受伤，发生战粟神乱症状。
神 病治法
内生不恐心跳悸，悸更惊惕是怔忡。
善忘前曰健忘，如昏似慧恍惚名。
失志伤神心胆弱，痰饮九气火相乘。
清热朱连归地草，余病他们治法精。
[赏析] 惊悸、怔忡，都是没有什么受惊、可怕的原因而心跳的一种证候;但也有区别，一般的说，发作有时的是惊悸，心动而无宁时的怔忡。健忘就是记忆力不好，遇事转瞬即忘;神志恍惚，似清非清，似昏非昏。这些症状，多由于情志失和，心神受伤，导致心血虚，胆气弱，而痰饮、九气火邪得乘虚窜扰，致心神不得安宁。其因心气虚而热扰的可先用朱砂安神丸以清心热，补心血，除烦安神。
朱 砂 安 神 汤 加 味
朱砂x克水飞 (在现代中医学不提倡用朱砂。常用龙齿或磁石替代朱砂;故如下计量按现代方式所立)。当归身15克 川黄连酒炒12克 生地酒炒30克 枣仁10克 远志6克 水煎服。研成细末，加蜜为丸，日服3次，开水送服。
附 方
恐畏不能独自卧，胆虚气怯用仁熟。
柏仁地枸味萸桂，参神菊壳酒调服。
[译注] 肝血不足，则胆气虚怯，就会出现恐惧、胆怯感，甚至于不敢一个人独立睡眠。治疗的方法，可用仁熟散，以养心补肝、益血安神，用温酒调服，以增药力，血足则神安，恐畏自不再生。
仁 熟散
柏子仁一钱熟地一钱人参五味子枳壳山茱萸肉桂甘菊花茯神枸杞子各七分半研细末。每服二钱，温酒调下，或清水煎服亦可。
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