#佛教[超话]#《佛说频婆娑罗王经》录出

尔时，众中婆罗门长者等复作是念：“如是耆旧尊者优楼频螺迦叶，犹尚于佛大沙门处修梵行耶？”佛知其意，告频婆娑罗王言：“大王！当知色有生有灭，了知此色有生有灭，受想行识亦复生灭，而彼蕴法当知有生即知有灭。大王！此色蕴法，若善男子，能实了知有生即灭，色蕴本空，色蕴既空生即非生，生既无生灭何所灭？色蕴如是，诸蕴皆然。若善男子，了知此已，即悟诸蕴不生不灭无住无行，即无有我。我说是人于无量阿僧祇劫中，为真寂静者。”

　　尔时，会中诸婆罗门长者等作如是念：“以何法故可得了知无我、无受想行识？何谓有彼我人众生寿者？乃至摩那嚩迦主宰、作者生者、起者无动者、说者分别者知者，如是等类，何者不生何者不灭？又复彼类以何缘故，所作善不善业而受果报？”

　　尔时，世尊知彼婆罗门长者等起心念已，即告诸苾刍言：“苾刍！若无我说我，是即愚痴少闻凡夫异生我相。苾刍！当知我本无我复无我者，而诸苦法，若作生想苦蕴即生，若作灭想苦蕴即灭；及与诸行，若作生想诸行即生，若作灭想诸行即灭。此因此缘生诸行法，以此行缘即有生灭。我于如是，如实了知生灭法已，乃可告语一切众生。诸苾刍！我以清净天眼过于肉眼见诸众生，生灭好丑、贵贱上下、善趣恶趣，众生所作善恶之业，所得果报皆如实知。又复众生具身口意三业不善，毁谤贤圣起于邪见，由此邪见作诸邪业行诸邪法，以此因缘，命终之后堕于恶趣受地狱苦。又复众生具身口意三业之善，不谤贤圣起于正见，由此正见作诸善业行诸善法，由此因缘，命终之后生于天界而为天人。我如实知、我如实见，诸苾刍！我时不言有我有人有众生有寿者，又彼知者等类何生何灭、作善恶业而受果报，如是等法无有我想，所有五蕴由有法想，由彼法想乃生五蕴。又彼无明缘于行法，诸行法生集法乃生，诸行法灭集法得灭。诸苾刍！如是行苦因集而有，因集灭故行苦即灭，苦法灭已非法皆灭更不复生，如是苦法已尽边际。苾刍！灭复何证？即此苦边是真寂灭、是得清凉、是谓究尽。苾刍！此寂静句，谓舍一切法，爱法若尽欲法得灭，是即寂静涅盘。”

《什么是侘寂风，关于侘寂风你了解多少》侘寂是日本美学意识的一个组成部分，一般指的是朴素又安静的事物，它源自小乘佛法中的三法印（诸行无常、诸法无我、涅盘寂静），尤其是无常，所以对于这个词，一般用“禅寂”来理解。从老旧的物体（人）的外表下，显露出的一种充满岁月感的美；即使是外表斑https://t.cn/A6SsvxLO

学佛文摘——“涅槃寂静”：指涅槃的境界，灭除一切生死的痛苦，无为安乐，故涅槃是寂静的。意指不生不灭，身心俱寂之解脱境界。
如果离开涅盘思想，佛教就形同生灭的世间法，只能称之为劝善，不能体会因性本空，果性本空之非因非果甚深奥义（非因非果，不是无因无果，莫错会）。
还没有入正信的人，总把涅槃理解为死亡，这是严重的误解。如果照他们所说，那么死亡又是另一个生命的开端，岂不是生死未了？
众生长时间遭受轮回之苦，是受到业力所牵，作不得主。只有佛陀定义的究竟涅盘，因为这里的死即不复再生，不生则不灭，盖已打破无始无明，彻见本来面目，这个才堪称是佛教最可贵之处。