人生一世，充满着各种相遇，有的相遇，留下无奈，有的相遇，留下不舍，不管是哪一种相遇，都是注定，都是天意。
有的人相遇，让你陷入生活的痛苦，该遇见还是要遇见，该受的苦还是要去受，天意难违。
有些人，相遇在红尘中，是为情而来，让你深深的爱一场，又让你深深的伤一场。
不是所有的遇见，都会给你带来美好，但所有的遇见都是注定，都会充实你的生命。
因为爱你而来也好，因为恨你而来也好，来都有它的原因，走都有它的理由。
有些人的相遇，是因为前世相欠，有所亏欠，才会遇见，是一世偿还，还是一段偿还，皆是注定，早有安排。
人世间的来来去去，聚聚散散，皆不由己，要离去的，你留不住；要来的，你挡不住。
人生一世，相遇多少人，都是注定的缘分，都有该来的目的。
遇见谁，爱上谁，从来都不是无缘无故，世间没那么多的巧合，只有太多的命中注定。
太多的人，一路走来，在光阴里越走越远，渐渐的淡了，慢慢的散了。
太多的事，逃不过岁月的洗白，该承受的都要去承受，该面对的都要去面对。
图片
能遇见的人，都是为你而来的人，只是每个人来的使命都不同。
有的人，是为报恩而来；有的人，是为讨债而来；每一个来的人，都是为了度化你的今生。
聚聚散散都是天意，缘起缘落都是注定，不管是何种遇见，都要感恩遇见，珍惜遇见，善待遇见。
人间走一回，是为了一场修行，修前世，修今生，修来世，修成莲花之身，就没有轮回之苦。
前世相欠，今生遇见，欠债还钱，欠情还陪伴，债还清了，情缘了了，今生不再欠，来世不在见。
因你而来的缘分挡不住，过五关，斩六将，也会与你遇见。
因你而了的缘分，擦肩千遍也是陌生，回眸笑万遍，也放不了电。
一生中，遇到的人，发生的事，你觉得是偶然，其实是必然，你觉得是巧合，其实是注定。
图片
聚散皆是天意，去留皆是注定，每个人在世间都有宿命，遇见的每个人，都有使命。
有的人，是来考验你的感情；有的人，是来测试你的人心；有的人，是来做你生命的花朵；有的人，是来做你生命里的陪村。
有些人，是你生命里的无奈，离的太近是伤害，离的太远没有幸福。
有些人，只是你生命的过客，匆匆而来，匆匆而过，最后什么也记不得。
有些人，遇见很美好，很惊艳，爱的很深，最后，却只是为了，在光阴里狠狠伤你一回。
感情里，是聚是散，都不要强求；有缘无缘，都不要执着；相聚一场，自有它的用意；离你而去，自有它的天意。
红尘里，谁是你的今生遇见，谁是你的前世相欠，谁是你一程的过客，谁是你一世的纠缠，都有它的定数。
今世的缘分，都是前世的延续，前世相欠，今生遇见，欠的越多，陪伴越久，欠的越少，越是过客。
来来去去，都是缘分的深浅，不离不弃，是因为缘分还在，离你而去，是因为缘分已尽。
遇见，就是缘分，给它自由，也是给自己自由，若是强求，只有失去更多。
所有的缘分，相遇一场，皆是注定，何必强求，何必强留，何必执着。
五百次的回眸，才换来今生的遇见，如不相欠，怎么会重逢。
珍惜人世间的每一次遇见，感恩人世间的每一个重逢。
有的人相遇，让你陷入生活的痛苦，该遇见还是要遇见，该受的苦还是要去受，天意难违。
有些人，相遇在红尘中，是为情而来，让你深深的爱一场，又让你深深的伤一场。
不是所有的遇见，都会给你带来美好，但所有的遇见都是注定，都会充实你的生命。
因为爱你而来也好，因为恨你而来也好，来都有它的原因，走都有它的理由。
有些人的相遇，是因为前世相欠，有所亏欠，才会遇见，是一世偿还，还是一段偿还，皆是注定，早有安排。
人世间的来来去去，聚聚散散，皆不由己，要离去的，你留不住；要来的，你挡不住。
人生一世，相遇多少人，都是注定的缘分，都有该来的目的。
遇见谁，爱上谁，从来都不是无缘无故，世间没那么多的巧合，只有太多的命中注定。
太多的人，一路走来，在光阴里越走越远，渐渐的淡了，慢慢的散了。
太多的事，逃不过岁月的洗白，该承受的都要去承受，该面对的都要去面对。
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能遇见的人，都是为你而来的人，只是每个人来的使命都不同。
有的人，是为报恩而来；有的人，是为讨债而来；每一个来的人，都是为了度化你的今生。
聚聚散散都是天意，缘起缘落都是注定，不管是何种遇见，都要感恩遇见，珍惜遇见，善待遇见。
人间走一回，是为了一场修行，修前世，修今生，修来世，修成莲花之身，就没有轮回之苦。
前世相欠，今生遇见，欠债还钱，欠情还陪伴，债还清了，情缘了了，今生不再欠，来世不在见。
因你而来的缘分挡不住，过五关，斩六将，也会与你遇见。
因你而了的缘分，擦肩千遍也是陌生，回眸笑万遍，也放不了电。
一生中，遇到的人，发生的事，你觉得是偶然，其实是必然，你觉得是巧合，其实是注定。
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聚散皆是天意，去留皆是注定，每个人在世间都有宿命，遇见的每个人，都有使命。
有的人，是来考验你的感情；有的人，是来测试你的人心；有的人，是来做你生命的花朵；有的人，是来做你生命里的陪村。
有些人，是你生命里的无奈，离的太近是伤害，离的太远没有幸福。
有些人，只是你生命的过客，匆匆而来，匆匆而过，最后什么也记不得。
有些人，遇见很美好，很惊艳，爱的很深，最后，却只是为了，在光阴里狠狠伤你一回。
感情里，是聚是散，都不要强求；有缘无缘，都不要执着；相聚一场，自有它的用意；离你而去，自有它的天意。
红尘里，谁是你的今生遇见，谁是你的前世相欠，谁是你一程的过客，谁是你一世的纠缠，都有它的定数。
今世的缘分，都是前世的延续，前世相欠，今生遇见，欠的越多，陪伴越久，欠的越少，越是过客。
来来去去，都是缘分的深浅，不离不弃，是因为缘分还在，离你而去，是因为缘分已尽。
遇见，就是缘分，给它自由，也是给自己自由，若是强求，只有失去更多。
所有的缘分，相遇一场，皆是注定，何必强求，何必强留，何必执着。
五百次的回眸，才换来今生的遇见，如不相欠，怎么会重逢。
珍惜人世间的每一次遇见，感恩人世间的每一个重逢。
有些东西不可握得太紧，握得太紧反而会丢得更多，甚至有些人还会因此而丢了性命。比如金钱、权利、或是财富等等的一些身外之物。
下面我来说个故事。。
小君有个哥哥名叫小雨，驼背，只因他身体残疾，所以，时常得到家人更多的关爰，但他同样也娶妻生子，生活过得也很富裕。
只因他从小宠爱有加，所以非常地自私，从来不为他人考虑，一心只想着自己。
就算父母年老需要赡养，他也只是推脱，说他自己是残疾，所以绝不去赡养父母，哪怕父母得病他也不去照顾。
所以，赡养父母的义务就落在了小君一个人的身上。
当父母双亡时，小君觉得哥哥身体残疾，所以就把两间平方多、面积大，可以住人的房子让给哥哥小雨，而自己去要那个面积小而又破烂不堪、无法住人的那个破房子。
当时小雨非常高兴，满口答应，还问弟弟会不会反悔，要不要写个协议，弟弟认为自己不会反悔，所以这协议不写也没关系。
可没想到因为这个协议没写，导致兄弟反目，不是因为这个弟弟反悔，而是哥哥反悔了。
事情是这样的，他母亲去世后的六七，哥哥得了脑溢血，而他的嫂子在几年前就不在了，侄女又小，在读高中，为了救哥哥，弟弟把原本打算去上海给自己看病的一二万元给了哥哥救命。
哥哥的命是救回来了，可他因没钱去上海而耽误了他自己最佳的治疗时间。
本来也没什么，可他哥哥病好后觉得自己分的房子风儿不好，自己一分到房就得病，所以就把弟弟的破房子拆了自己建新房，也不跟弟弟打声招呼。
当他的弟媳妇知道后就问他，他说那边的房子他不要了，给弟弟，自己建原来破房子这里。
本来这事也没什么，弟弟反而多出了两间面积大可住人的房子，本想把多余的面积算给哥哥，可哥哥说不用算，这事也就丢下了。
可哥哥建了新房后这老房子的钥匙也不给弟弟，而且把每月的租金也全数拿走，连哥哥给他治病的一二万元哥哥也从来不提归还。
后来想想，这点房租算不了什么，他想收就让他收去好了，这看病的一二万元就算是补给哥哥的平方好了，毕竟自己便宜了，多出了那么多的平方。
可时间过去了十几年，这哥哥一直管着这房子不放，因为兄弟俩的身体都一直不好，特别是哥哥，一旦脑溢血再发作，那么，以后这房子他俩的子女就有可能会引起争端。
所以，仔细想想，还是超现在兄弟俩人都还建在，何不把事情说开，写个协议，毕竟兄弟俩感情深，总比把这个不必要的矛盾留给下一代要强。
可没想到的事，哥哥却说这房子全是他的，说什么也不给弟弟，气得弟弟泣不成声，他不是为了没了房子而哭泣，而是为了兄弟之情而哭泣，觉得在哥哥心里自己还不如这破房子重要。
弟媳妇看着老公如此哭泣，以为是心疼房子，于是安慰丈夫，叫他放开心，别为了房子而伤了身体，房子他要拿就拿去好了，看病的钱不还就不还，我们还是自己的命要紧，哭坏了身子如果连命都没了那就更不划算了，毕竟你的身体并不是很好。
如果什么时候他良心发现了，愿意把房子还给我们了，那么我们就用双着手去接，如果不还也就算了，就当父母没有留下这房子，再说这破房子也值不了几个钱。
丈夫听了她的话后不再哭泣，他只是说，只是可惜了兄弟之情。
本来这房子之事也就到这里结束了，可没过多久，农村房屋土地确权需要量平方侧量，因为这房子的产权在父母在世的时候就写的是弟弟的名字。
后来分房的时候弟弟打算把产权转给哥哥，因为需要转户费，哥哥不舍，然后弟弟只在村里盖了个章，表示这房子给哥哥。
可这盖了章的纸还没给哥哥时，哥哥就把他的老房子拆了自己建新房，所以弟弟也没把这张纸给哥哥，因为他哥说那房子给自己了，所以产权也就不用改了。
可当这次土地确权到来时，他的侄女想起了这产权是叔叔的名字，所以给叔叔打电话，说她愿意把房子分一间给叔叔，叫他别生她爸的气。
即然侄女愿意把房子还一间给自己，那么也表示这哥哥也是同意的。
所以，弟弟倍着侄女一起跟房屋土地确权的人一起侧量了房屋，把那间给弟弟，那间给哥哥也写得一清二楚。
可事情到了这儿还没完，等后来他的哥哥知道后气得发疯，大大咧咧的谩骂，甚至跑到父母的坟前辱骂父母，说父母给他生了个残疾的身体，天天去父母坟前辱骂，还骂弟弟。
因为在父母在世时，说好他们的房子是俩兄弟一人一半的，所以他很生气，才天天去辱骂父母。
因为生气过度，旧病复发，没过几天就已身亡，弟弟却为此懊悔万分，如果知道他不愿意，我也不会拿这房子，可现在事已发生，后悔也晚了。
哥哥为了这一间破房子丢了性命，而弟弟弟媳却懂得及时放手，所以才使得身体没有往更坏的方向发展，同样还好好的生活着，而如果也跟哥哥这样把财富握得太紧，有可能这身体也禁受不住打击，幸好弟弟弟媳都不是这样的人。
所以，千万别把金钱等身外之物看得太重，如果看得太重，抓得太紧，就有可能会流失得更多，甚至会丢了自己的老命。 https://t.cn/R2WxOpT
下面我来说个故事。。
小君有个哥哥名叫小雨，驼背，只因他身体残疾，所以，时常得到家人更多的关爰，但他同样也娶妻生子，生活过得也很富裕。
只因他从小宠爱有加，所以非常地自私，从来不为他人考虑，一心只想着自己。
就算父母年老需要赡养，他也只是推脱，说他自己是残疾，所以绝不去赡养父母，哪怕父母得病他也不去照顾。
所以，赡养父母的义务就落在了小君一个人的身上。
当父母双亡时，小君觉得哥哥身体残疾，所以就把两间平方多、面积大，可以住人的房子让给哥哥小雨，而自己去要那个面积小而又破烂不堪、无法住人的那个破房子。
当时小雨非常高兴，满口答应，还问弟弟会不会反悔，要不要写个协议，弟弟认为自己不会反悔，所以这协议不写也没关系。
可没想到因为这个协议没写，导致兄弟反目，不是因为这个弟弟反悔，而是哥哥反悔了。
事情是这样的，他母亲去世后的六七，哥哥得了脑溢血，而他的嫂子在几年前就不在了，侄女又小，在读高中，为了救哥哥，弟弟把原本打算去上海给自己看病的一二万元给了哥哥救命。
哥哥的命是救回来了，可他因没钱去上海而耽误了他自己最佳的治疗时间。
本来也没什么，可他哥哥病好后觉得自己分的房子风儿不好，自己一分到房就得病，所以就把弟弟的破房子拆了自己建新房，也不跟弟弟打声招呼。
当他的弟媳妇知道后就问他，他说那边的房子他不要了，给弟弟，自己建原来破房子这里。
本来这事也没什么，弟弟反而多出了两间面积大可住人的房子，本想把多余的面积算给哥哥，可哥哥说不用算，这事也就丢下了。
可哥哥建了新房后这老房子的钥匙也不给弟弟，而且把每月的租金也全数拿走，连哥哥给他治病的一二万元哥哥也从来不提归还。
后来想想，这点房租算不了什么，他想收就让他收去好了，这看病的一二万元就算是补给哥哥的平方好了，毕竟自己便宜了，多出了那么多的平方。
可时间过去了十几年，这哥哥一直管着这房子不放，因为兄弟俩的身体都一直不好，特别是哥哥，一旦脑溢血再发作，那么，以后这房子他俩的子女就有可能会引起争端。
所以，仔细想想，还是超现在兄弟俩人都还建在，何不把事情说开，写个协议，毕竟兄弟俩感情深，总比把这个不必要的矛盾留给下一代要强。
可没想到的事，哥哥却说这房子全是他的，说什么也不给弟弟，气得弟弟泣不成声，他不是为了没了房子而哭泣，而是为了兄弟之情而哭泣，觉得在哥哥心里自己还不如这破房子重要。
弟媳妇看着老公如此哭泣，以为是心疼房子，于是安慰丈夫，叫他放开心，别为了房子而伤了身体，房子他要拿就拿去好了，看病的钱不还就不还，我们还是自己的命要紧，哭坏了身子如果连命都没了那就更不划算了，毕竟你的身体并不是很好。
如果什么时候他良心发现了，愿意把房子还给我们了，那么我们就用双着手去接，如果不还也就算了，就当父母没有留下这房子，再说这破房子也值不了几个钱。
丈夫听了她的话后不再哭泣，他只是说，只是可惜了兄弟之情。
本来这房子之事也就到这里结束了，可没过多久，农村房屋土地确权需要量平方侧量，因为这房子的产权在父母在世的时候就写的是弟弟的名字。
后来分房的时候弟弟打算把产权转给哥哥，因为需要转户费，哥哥不舍，然后弟弟只在村里盖了个章，表示这房子给哥哥。
可这盖了章的纸还没给哥哥时，哥哥就把他的老房子拆了自己建新房，所以弟弟也没把这张纸给哥哥，因为他哥说那房子给自己了，所以产权也就不用改了。
可当这次土地确权到来时，他的侄女想起了这产权是叔叔的名字，所以给叔叔打电话，说她愿意把房子分一间给叔叔，叫他别生她爸的气。
即然侄女愿意把房子还一间给自己，那么也表示这哥哥也是同意的。
所以，弟弟倍着侄女一起跟房屋土地确权的人一起侧量了房屋，把那间给弟弟，那间给哥哥也写得一清二楚。
可事情到了这儿还没完，等后来他的哥哥知道后气得发疯，大大咧咧的谩骂，甚至跑到父母的坟前辱骂父母，说父母给他生了个残疾的身体，天天去父母坟前辱骂，还骂弟弟。
因为在父母在世时，说好他们的房子是俩兄弟一人一半的，所以他很生气，才天天去辱骂父母。
因为生气过度，旧病复发，没过几天就已身亡，弟弟却为此懊悔万分，如果知道他不愿意，我也不会拿这房子，可现在事已发生，后悔也晚了。
哥哥为了这一间破房子丢了性命，而弟弟弟媳却懂得及时放手，所以才使得身体没有往更坏的方向发展，同样还好好的生活着，而如果也跟哥哥这样把财富握得太紧，有可能这身体也禁受不住打击，幸好弟弟弟媳都不是这样的人。
所以，千万别把金钱等身外之物看得太重，如果看得太重，抓得太紧，就有可能会流失得更多，甚至会丢了自己的老命。 https://t.cn/R2WxOpT
首先我们了解五取蕴的时候，还要把这个“取”听清楚。
取分四种：欲取、见取、戒禁取、我语取。
先有五蕴，再有五受蕴，再有五取蕴。这个“取”就是抓取不放的意思，从文句上来了解就是不放的意思。非要，非要不行，它有一种“我”，非要不行，我必须，必须要获得的意思。
一、欲取
欲取，欲是五欲，是色、声、香、味、触，也是属于色法，五取蕴里面也是属于色法。欲取就是对眼睛看到的这一种形形色色都是想，一直都是想。你看他想要那样的感受，因为他一直都是见到喜欢的就贪爱执取，见到不喜欢的就嗔恨排斥，思想行为的一种，都是在五蕴之中。这个“我”要去获得，四取里面的欲取。欲取，色、声、香、味、触，有一个根深蒂固的一个“我”，必须要去获得，要获得，属于色蕴里面的欲取。
二、见取
见取就有点重要了，这个见取。因为这里的见取就属于不正见，就是不正确的理解，不正确的认知，这里这个“我”，根深蒂固的这个神我，这个识、神识是属于不清晰的，是不清晰。这个属于我见，属于我见里面的，处处以我的我见，就形成了五种不正见，五种不正确的在见解上的迷惑。见取是在见解上的迷惑的，见惑，它属于见惑。
身见，我们来理解一下。身见，不是这个色身，他把身体当成我了，这里的身见就是把身体当成我了，是哪一个单位，还不是属于神识，神我，攀缘于色，把身体当成我了，这叫身见。其实它就是一种四大，四大和合而已，身体根本就不是一个整体，它并且细分还是三十二个部分，因缘假合的意思，这样就破除了身见。
邪见，这个邪见就是执著于常乐我净，称为邪知邪见。这里的邪见就是彻底地用常乐我净的四颠倒来说明，四颠倒，常乐我净的四颠倒叫邪见，邪知邪见。
边见，边见就是极端，做事很极端，认知不客观，也不中庸去做事，也不中道地去修行，就是极端，那就是执有，执无，在常断二边。八不思想就是破除边见的，八不思想：不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异，这个都是破除边见的。
见取见，是不正确地利益众生，不正确为众生谋福利，不正确的正见，不正确的圣知见，是邪知邪见的身见、邪见、边见的错误上面去努力，这个是属于见取见。
我们最简单打个譬喻就明白这个见取见，一开始的理解是这样子的。电视，电视没有什么受益，看电视还很累，这个电视不过是作者的编剧，作者笔下生花的一种假象，不过是戏剧而已，不过是假的，不要看，看了没啥用。后来他觉得说消遣消遣，他也知道是假的，他的理解上一开始也是不相信的，觉得是不正确的，时间无聊，也是为了打磨消遣。后来看着看着就迷惑了，一旦看到中间故事情节的时候，这个人可恨就起了嗔心。这个人太好了，长得太好了，如果这样的一个帅哥跟我在一起多好，这样的美女跟我在一起多好，这样的房子太好了，如果我也拥有多好，就成为见取见了。如果再遇到了一个悲伤的故事环节他流泪了，还拿着纸巾擦一擦，这个属于见取见。
本身不正确，在不正确的做事当中又迷惑了，迷惑以后又被魔术师迷惑了，这个属于见取见。不正确的见解，又在不正确的上面起了一个真实的影响，这个叫见取见。
三、戒禁取
戒禁取见用一个人描述它就很清楚。当时提婆，这个提婆是一个王子，去到了神庙里面看到护法，画到墙上，眼睛很凶，他说：“你凶什么？我把你眼睛挖了。”就这样开个玩笑，说了以后，他的眼睛剧痛，痛得难忍，简直时时不安，非常痛苦，任何名医、御医都是无法疗治。
后来有人建议，听说龙树是高僧，不妨一试。他见到龙树，龙树说：“这个简单，简单可是你要做到，要跟我出家，出家就好。”后来他说：“只能如此了，我是个王子，要继承王位的，出家可惜了。”可是不出家会死，痛啊。
后来他就出家了，出家以后，被龙树摄受以后，他当时修行很精进，也是福报很大，这个提婆后来就成就了，真正地成就了。像《四百论》就是他造的，《四百论》的论主就是他，我们此处是省略的，我们把它称为《百论》，你看《中观论》、《十二门论》跟《百论》称为三论。到了公元401年鸠摩罗什来到汉地，翻译了《中观论》、《十二门论》跟《四百论》，他翻译出来以后，他有一个的弟子叫道生，大力地弘扬，大力地推广，大力地流布，这三部论在我们中国很多人受益。太好了，他们异口同声地立个宗吧，立个什么宗？三论宗，三论宗的起源在我受戒的草堂寺是祖庭，三论宗，三部论立了一个宗，也是很好笑，这是三论宗的缘起，提婆是论主。
这个提婆是王子，他出家不久，被龙树摄受以后，成就很大。在整个印度他的荣誉，他的名声，还有他的智慧，给整个印度（包括国家、出家人）带来很多的利益，很多善的功德，他是一位非常殊胜的尊者。
为什么我们讲到了戒禁取见，有一位也是非常殊胜的婆罗门，他修行非常精进。他说我一定要把提婆降伏，只要我把提婆辩论降伏以后，我很轻松自然的就成为印度第一了。他去了以后，提婆用了一个动作，破除他的戒禁取见，破除他的规矩，破除他的修行，因为这是佛陀禁止的，是错误的。凡是外道有很多戒律，有很多规矩，包括家规，祖上留下来的，还有一个国家一种传统性的，不正确的，佛陀统统称为戒禁取见。不正确、跟修行无益、不利益自己、不利益他人、于解脱是障碍、是错的、是错的知见、是错的戒律、是错的规矩（包括家规、祖规等传统）都是错的，佛陀都把它一律归纳起来，叫戒禁取见。
这一类人来找提婆，提婆可以观因缘，他就用了一个痰盂，痰盂就是文雅一点的说法，其实就是尿桶，他就在小河边洗。这一位婆罗门看：“你洗什么呢？”他还是不回答，问了几遍：“你洗什么？”他还是不回答，因缘不回答就是洗。可是这个婆罗门很聪明，他说：“我已经输了。”因为他看到提婆的动作就很怪，他洗这个尿桶，不洗里面，他洗外面，里面很脏的，他不洗，只洗外面。后来这个外道说：“原来是对我说法，我修行不修心，我修的是身。修行要修心才对，我是修身，我是在外表修行，没有在内在修行。我每天都去恒河洗浴一次、两次、三次，去洗涤罪业、忏悔，是错的，要像提婆一样要修心，不要在外表上修，是这样引导他的。”
从此他就不去恒河洗浴了，就破除了这么一个戒禁取见。他就学着提婆打坐，提婆不教他，他来问提婆也不教他。不教，我看你打坐的姿势我也会，他就偷偷地观看，观看以后，他说：“你这个打坐我也会，回去以后就练，练几年后再来找你。”后来他就学打坐，遍学，这里学那里学，学打坐，学禅定的方法。
他说：“我已经得禅定了，这次提婆不是我的对手了，我一定要把他辩输。”他来了，提婆也知道，就用一个桶提水浇树，他说：“这一棵树你浇了没有用。”提婆还是不理他，他说：“你为何要这样做呢？”提婆还是不理他，他问了几遍，提婆不回答，就是做提水浇树的动作，他说：“为什么会这样做呢？”
一个真正的高僧，那么殊胜的尊者，不会轻易做这个动作的，他就在旁边思考、思惟。这个婆罗门非常聪明，他说：“我就拜你做师父，我输了。我修的禅，我打坐，我修的禅叫枯木禅。”提婆用桶提水去浇树，浇那个树是棵什么树？是枯树，他故意找了一棵枯树去浇，意思指点他，他修的禅是枯木禅。
就像蚊子叮铁牛，有什么作用？蚊子见到一个牛好开心，这次让我吃得很饱，结果它落下来以后，那是铁牛，受益吗？根本不受益，代表坐禅一样的，坐是坐了，有受益吗？不受益，叫蚊子叮铁牛。看到别人坐你也坐，可是方法呢？没找对，这代表蚊子叮铁牛。
还如同木人看花鸟，这个人真是的，你看还很会欣赏风景，你看艺术满满的样子，坐在花丛之中很会欣赏，大家都赞叹这个人。结果走过去细细一看，不是人，它是木头做的，大家才笑话了，太笑话了，如同木人看花鸟。一看这个人坐得可好了，坐了半天了，坐了一天了，一问，他在想什么呢？乱想，不在禅定的智慧里面，不在内观里面，这叫木人看花鸟。
还有譬喻，如同猴子蹲枯岩，寻食物吃，坐本山空会饿死的，很多人方法不正确，自以为是，我修的是大法，我修的是解脱法，就在那个地方打坐了，不得法，坐了很多年原地踏步，再过很多年，还是原地踏步，一无所获，这叫猴子蹲枯岩，寻食物吃，坐本山空会饿死的。
戒禁取见容易理解，牛戒、马戒，乱修苦行，不正确的知见，不正确的解脱的方法都属于。还有那种我犯罪了，动不动就堕地狱了，这些都是不能如理的。本身他持的戒就不正确，不是佛陀的戒，不是佛陀制的。佛陀制的戒都是道共戒、威仪戒，都是助道的。这属于戒禁取，见惑，惑就是迷惑、见惑。
四、我语取
尤其这个“想”就是我语取，我想怎么说呢，坐下来以后自言自语的时候，想想怎么说，不能这么说，应当那样说，其实都还在说话，都还是有我语取。或者我遇到以后我怎么说，或者有很多人，特别现在的老师，他讲课的时候，我讲的是对的，你讲的是错的，我这节课该怎么讲，就备课，都属于我语取。所以戒禁取我们容易理解，都是在见取里面的一部分，叫四取。
四取里面就是代表这样的话，就有一种抓取不放的意思，所以叫五取蕴，你看欲取里面也是在色里面、受里面、想里面、行里面、识里面。欲取、见取、我语取、戒禁取都是不离色、受、想、行、识，这个叫五取蕴。这个蕴就是“聚”的意思，还有一种叫“和合”的意思，其实就是假合，因缘假合名为蕴，所以五蕴、五受蕴、五取蕴。
明天我们还要继续讲五蕴，这个五蕴跟修行怎样才能够达到无生，怎样才能达到无我，怎样才能够从五蕴之中解脱出来，到底怎么解脱，我们知道它的缘生了，现在我们要彻底地了解无我。
云何言无我，何为一切法？这个佛法要学根本，何为一切法。要有理由，我们修行要有充足的理由来修行。五蕴我们都说了，在《杂阿含》里面有七卷，我们还要探讨一小段时间，五蕴讲得很深。我们一般都是讲四大苦空，五蕴无我，你看达摩来到我们中国，打别人一拳，看你空不空，看你苦不苦，还没找到了缘生法。
我们回去把《杂阿含》第十卷261经“照镜子”这一经把它通达，这一经通达以后很欢喜。这一经是“照镜子”，“照镜子”就是照见五蕴的意思，照镜子就是照见“我”跟“无我”的关系，照见一切都是善跟恶，或者轮回、解脱，一切照照以后都在五蕴上。
取分四种：欲取、见取、戒禁取、我语取。
先有五蕴，再有五受蕴，再有五取蕴。这个“取”就是抓取不放的意思，从文句上来了解就是不放的意思。非要，非要不行，它有一种“我”，非要不行，我必须，必须要获得的意思。
一、欲取
欲取，欲是五欲，是色、声、香、味、触，也是属于色法，五取蕴里面也是属于色法。欲取就是对眼睛看到的这一种形形色色都是想，一直都是想。你看他想要那样的感受，因为他一直都是见到喜欢的就贪爱执取，见到不喜欢的就嗔恨排斥，思想行为的一种，都是在五蕴之中。这个“我”要去获得，四取里面的欲取。欲取，色、声、香、味、触，有一个根深蒂固的一个“我”，必须要去获得，要获得，属于色蕴里面的欲取。
二、见取
见取就有点重要了，这个见取。因为这里的见取就属于不正见，就是不正确的理解，不正确的认知，这里这个“我”，根深蒂固的这个神我，这个识、神识是属于不清晰的，是不清晰。这个属于我见，属于我见里面的，处处以我的我见，就形成了五种不正见，五种不正确的在见解上的迷惑。见取是在见解上的迷惑的，见惑，它属于见惑。
身见，我们来理解一下。身见，不是这个色身，他把身体当成我了，这里的身见就是把身体当成我了，是哪一个单位，还不是属于神识，神我，攀缘于色，把身体当成我了，这叫身见。其实它就是一种四大，四大和合而已，身体根本就不是一个整体，它并且细分还是三十二个部分，因缘假合的意思，这样就破除了身见。
邪见，这个邪见就是执著于常乐我净，称为邪知邪见。这里的邪见就是彻底地用常乐我净的四颠倒来说明，四颠倒，常乐我净的四颠倒叫邪见，邪知邪见。
边见，边见就是极端，做事很极端，认知不客观，也不中庸去做事，也不中道地去修行，就是极端，那就是执有，执无，在常断二边。八不思想就是破除边见的，八不思想：不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异，这个都是破除边见的。
见取见，是不正确地利益众生，不正确为众生谋福利，不正确的正见，不正确的圣知见，是邪知邪见的身见、邪见、边见的错误上面去努力，这个是属于见取见。
我们最简单打个譬喻就明白这个见取见，一开始的理解是这样子的。电视，电视没有什么受益，看电视还很累，这个电视不过是作者的编剧，作者笔下生花的一种假象，不过是戏剧而已，不过是假的，不要看，看了没啥用。后来他觉得说消遣消遣，他也知道是假的，他的理解上一开始也是不相信的，觉得是不正确的，时间无聊，也是为了打磨消遣。后来看着看着就迷惑了，一旦看到中间故事情节的时候，这个人可恨就起了嗔心。这个人太好了，长得太好了，如果这样的一个帅哥跟我在一起多好，这样的美女跟我在一起多好，这样的房子太好了，如果我也拥有多好，就成为见取见了。如果再遇到了一个悲伤的故事环节他流泪了，还拿着纸巾擦一擦，这个属于见取见。
本身不正确，在不正确的做事当中又迷惑了，迷惑以后又被魔术师迷惑了，这个属于见取见。不正确的见解，又在不正确的上面起了一个真实的影响，这个叫见取见。
三、戒禁取
戒禁取见用一个人描述它就很清楚。当时提婆，这个提婆是一个王子，去到了神庙里面看到护法，画到墙上，眼睛很凶，他说：“你凶什么？我把你眼睛挖了。”就这样开个玩笑，说了以后，他的眼睛剧痛，痛得难忍，简直时时不安，非常痛苦，任何名医、御医都是无法疗治。
后来有人建议，听说龙树是高僧，不妨一试。他见到龙树，龙树说：“这个简单，简单可是你要做到，要跟我出家，出家就好。”后来他说：“只能如此了，我是个王子，要继承王位的，出家可惜了。”可是不出家会死，痛啊。
后来他就出家了，出家以后，被龙树摄受以后，他当时修行很精进，也是福报很大，这个提婆后来就成就了，真正地成就了。像《四百论》就是他造的，《四百论》的论主就是他，我们此处是省略的，我们把它称为《百论》，你看《中观论》、《十二门论》跟《百论》称为三论。到了公元401年鸠摩罗什来到汉地，翻译了《中观论》、《十二门论》跟《四百论》，他翻译出来以后，他有一个的弟子叫道生，大力地弘扬，大力地推广，大力地流布，这三部论在我们中国很多人受益。太好了，他们异口同声地立个宗吧，立个什么宗？三论宗，三论宗的起源在我受戒的草堂寺是祖庭，三论宗，三部论立了一个宗，也是很好笑，这是三论宗的缘起，提婆是论主。
这个提婆是王子，他出家不久，被龙树摄受以后，成就很大。在整个印度他的荣誉，他的名声，还有他的智慧，给整个印度（包括国家、出家人）带来很多的利益，很多善的功德，他是一位非常殊胜的尊者。
为什么我们讲到了戒禁取见，有一位也是非常殊胜的婆罗门，他修行非常精进。他说我一定要把提婆降伏，只要我把提婆辩论降伏以后，我很轻松自然的就成为印度第一了。他去了以后，提婆用了一个动作，破除他的戒禁取见，破除他的规矩，破除他的修行，因为这是佛陀禁止的，是错误的。凡是外道有很多戒律，有很多规矩，包括家规，祖上留下来的，还有一个国家一种传统性的，不正确的，佛陀统统称为戒禁取见。不正确、跟修行无益、不利益自己、不利益他人、于解脱是障碍、是错的、是错的知见、是错的戒律、是错的规矩（包括家规、祖规等传统）都是错的，佛陀都把它一律归纳起来，叫戒禁取见。
这一类人来找提婆，提婆可以观因缘，他就用了一个痰盂，痰盂就是文雅一点的说法，其实就是尿桶，他就在小河边洗。这一位婆罗门看：“你洗什么呢？”他还是不回答，问了几遍：“你洗什么？”他还是不回答，因缘不回答就是洗。可是这个婆罗门很聪明，他说：“我已经输了。”因为他看到提婆的动作就很怪，他洗这个尿桶，不洗里面，他洗外面，里面很脏的，他不洗，只洗外面。后来这个外道说：“原来是对我说法，我修行不修心，我修的是身。修行要修心才对，我是修身，我是在外表修行，没有在内在修行。我每天都去恒河洗浴一次、两次、三次，去洗涤罪业、忏悔，是错的，要像提婆一样要修心，不要在外表上修，是这样引导他的。”
从此他就不去恒河洗浴了，就破除了这么一个戒禁取见。他就学着提婆打坐，提婆不教他，他来问提婆也不教他。不教，我看你打坐的姿势我也会，他就偷偷地观看，观看以后，他说：“你这个打坐我也会，回去以后就练，练几年后再来找你。”后来他就学打坐，遍学，这里学那里学，学打坐，学禅定的方法。
他说：“我已经得禅定了，这次提婆不是我的对手了，我一定要把他辩输。”他来了，提婆也知道，就用一个桶提水浇树，他说：“这一棵树你浇了没有用。”提婆还是不理他，他说：“你为何要这样做呢？”提婆还是不理他，他问了几遍，提婆不回答，就是做提水浇树的动作，他说：“为什么会这样做呢？”
一个真正的高僧，那么殊胜的尊者，不会轻易做这个动作的，他就在旁边思考、思惟。这个婆罗门非常聪明，他说：“我就拜你做师父，我输了。我修的禅，我打坐，我修的禅叫枯木禅。”提婆用桶提水去浇树，浇那个树是棵什么树？是枯树，他故意找了一棵枯树去浇，意思指点他，他修的禅是枯木禅。
就像蚊子叮铁牛，有什么作用？蚊子见到一个牛好开心，这次让我吃得很饱，结果它落下来以后，那是铁牛，受益吗？根本不受益，代表坐禅一样的，坐是坐了，有受益吗？不受益，叫蚊子叮铁牛。看到别人坐你也坐，可是方法呢？没找对，这代表蚊子叮铁牛。
还如同木人看花鸟，这个人真是的，你看还很会欣赏风景，你看艺术满满的样子，坐在花丛之中很会欣赏，大家都赞叹这个人。结果走过去细细一看，不是人，它是木头做的，大家才笑话了，太笑话了，如同木人看花鸟。一看这个人坐得可好了，坐了半天了，坐了一天了，一问，他在想什么呢？乱想，不在禅定的智慧里面，不在内观里面，这叫木人看花鸟。
还有譬喻，如同猴子蹲枯岩，寻食物吃，坐本山空会饿死的，很多人方法不正确，自以为是，我修的是大法，我修的是解脱法，就在那个地方打坐了，不得法，坐了很多年原地踏步，再过很多年，还是原地踏步，一无所获，这叫猴子蹲枯岩，寻食物吃，坐本山空会饿死的。
戒禁取见容易理解，牛戒、马戒，乱修苦行，不正确的知见，不正确的解脱的方法都属于。还有那种我犯罪了，动不动就堕地狱了，这些都是不能如理的。本身他持的戒就不正确，不是佛陀的戒，不是佛陀制的。佛陀制的戒都是道共戒、威仪戒，都是助道的。这属于戒禁取，见惑，惑就是迷惑、见惑。
四、我语取
尤其这个“想”就是我语取，我想怎么说呢，坐下来以后自言自语的时候，想想怎么说，不能这么说，应当那样说，其实都还在说话，都还是有我语取。或者我遇到以后我怎么说，或者有很多人，特别现在的老师，他讲课的时候，我讲的是对的，你讲的是错的，我这节课该怎么讲，就备课，都属于我语取。所以戒禁取我们容易理解，都是在见取里面的一部分，叫四取。
四取里面就是代表这样的话，就有一种抓取不放的意思，所以叫五取蕴，你看欲取里面也是在色里面、受里面、想里面、行里面、识里面。欲取、见取、我语取、戒禁取都是不离色、受、想、行、识，这个叫五取蕴。这个蕴就是“聚”的意思，还有一种叫“和合”的意思，其实就是假合，因缘假合名为蕴，所以五蕴、五受蕴、五取蕴。
明天我们还要继续讲五蕴，这个五蕴跟修行怎样才能够达到无生，怎样才能达到无我，怎样才能够从五蕴之中解脱出来，到底怎么解脱，我们知道它的缘生了，现在我们要彻底地了解无我。
云何言无我，何为一切法？这个佛法要学根本，何为一切法。要有理由，我们修行要有充足的理由来修行。五蕴我们都说了，在《杂阿含》里面有七卷，我们还要探讨一小段时间，五蕴讲得很深。我们一般都是讲四大苦空，五蕴无我，你看达摩来到我们中国，打别人一拳，看你空不空，看你苦不苦，还没找到了缘生法。
我们回去把《杂阿含》第十卷261经“照镜子”这一经把它通达，这一经通达以后很欢喜。这一经是“照镜子”，“照镜子”就是照见五蕴的意思，照镜子就是照见“我”跟“无我”的关系，照见一切都是善跟恶，或者轮回、解脱，一切照照以后都在五蕴上。
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